C L O S E R

Trouw, deVerdieping| overigeartikelen - Het probleem is juist dat ze te weinig Marokkaans zijn
Het probleem is juist dat ze te weinig Marokkaans zijn
Van onze verslaggever

Het is geen opvoedkundig probleem, zegt Fatouch Chanaat, Marokkaanse moeder en hulpverleenster. Socioloog Iliass Elhadioui is het daar helemaal mee eens: „Deze jongens raken ontkoppeld van het gezin, van de moskee en van het onderwijs.
Ze krijgen hun tweede opvoeding op straat. En daar gelden andere normen en waarden. Dit is de anti-cultuur van de straat.

„Het gedrag van de probleemjongens heeft niets met de Marokkaanse cultuur te maken. Dit zijn geen Marokkaanse straten, maar straten in Slotervaart, Kanaleneiland, Charlois of de Schilderswijk. Het probleem is niet dat deze jongens Marokkaans zijn, maar juist te weinig Marokkaans”, zegt Elhadioui die als promovendus is verbonden aan de Faculteit der Sociale Wetenschappen aan de Erasmus Universiteit Rotterdam. Hij doet onderzoek naar de sociale uitsluiting van Turkse en Marokkaanse jongeren in het onderwijs en op de arbeidsmarkt.

„Als je opgroeit in een keurige wijk in Wassenaar is het niet moeilijk om sociaal-economisch gezien een goede positie te verwerven. Maar op straat in achterstandswijken leeft een groep die neerwaarts integreert, die steeds verder afglijdt. Dat zie je ook in de Franse banlieues en de Amerikaanse getto’s”, aldus de socioloog.

„In de achterstandswijken heerst een anti-cultuur. Ze zijn overal tegen. En denken dat iedereen tegen hun is. Ze horen Wilders en zeggen tegen elkaar: Zie je wel, Nederland wil ons niet. Ze hebben niet de bagage om te beseffen dat Wilders slechts 9 van de 150 zetels vertegenwoordigt en heel veel mensen anders denken.

„Waar hun woede vandaan komt? Ik zie dat ze zich zowel ingesloten als buitengesloten voelen. Ze voelen zich Nederlanders, weten alles van typisch Nederlandse rechten als gelijke behandeling, dat kleur en geloof geen rol mogen spelen. Toch voelen ze dat ze niet dezelfde kansen krijgen. Niet op school, niet op de arbeidsmarkt. Jij en ik kunnen wel zeggen dat er wél kansen zijn, dat ze niet moeten klagen maar ervoor moeten gaan. Maar discriminatie gebeurt niet openlijk, het is niet objectief. Het gaat om gevoel. En die emotie leeft op straat.

„Hoort misdaad bij de Marokkaanse cultuur? Flauwekul. De eerste generatie kwam rechtstreeks uit Marokko en stond dus nog veel dichter bij die cultuur. Toch waren ze destijds in de criminaliteitscijfers zwaar ondervertegenwoordigd. Ze werkten vijftien uur per dag en hadden helemaal geen tijd voor afwijkend, of asociaal gedrag.

„Problemen in Nederland worden etnisch gemaakt. De ettertjes op straat zijn Marokkanen, eerwraak is Turks en bolletjesslikkers zijn Antilliaans. Politici zijn er goed in alles aan culturen te verbinden.”

„Maar de Marokkaanse cultuur verklaart het gedrag van die jongens niet. In de Marokkaanse cultuur is er respect voor ouders, voor ouderen, voor vrouwen en voor geloof. Daar zie je bij die jongens heel weinig van terug. Zij verheerlijken materialisme, de machocultuur, hangen aan status en hebben heel andere gedachten bij begrippen als respect en eer.”

Abdel Boulal, pedagoog, oprichter van Intercultureel Pedagogisch Advies ICP, werkt al ruim tien jaar in Amsterdam-West, waar hij de opvoedkundige problemen van ouders en de woede van hun kinderen van dichtbij meemaakt. „Moslimjongeren vinden dat hun ouders zich laten overdonderen door de verdorven westerse samenleving. Dat hun ouders zich als harde werkers hebben laten uitbuiten. Dat die eerste generatie niet is opgewassen tegen de Nederlandse samenleving en dat zij dat als de nieuwe generatie hardhandig moeten rechtzetten. En sommigen denken zelfs: moeten wreken.”

„Veel ouders hebben niet de culturele en intellectuele bagage om met name hun zoons in het gareel te houden. Als die jongens op straat met sterk verknipte gangmakers in aanraking komen, creëren ze hun eigen wereldje waarin auto’s in brand steken een heldendaad wordt. Die jongens -van groep 7/8 van de basisschool tot jong adolescent– beïnvloeden elkaar sterk, en sleuren elkaar mee in spannend, riskant gedrag.”

„Die jongens hebben het gevoel dat ze niets te verliezen hebben”, zegt Ibrahim Wijbenga, een Marokkaans-Nederlandse jongerenwerker in Eindhoven. „Deze jongens krijgen alleen status als ze ’s avonds op tv komen omdat de auto die zij in de fik hebben gestoken, wordt gefilmd. We moeten zorgen dat die jongens in die probleemwijken weer iets te verliezen krijgen. Nu hebben ze niets. Geen mogelijkheden, geen kansen, geen vooruitzichten.”

How Heavy Metal Is Working Its Way Into Islam : NPR
Talk of the Nation, July 10, 2008 · Music like heavy metal, punk, hip-hop and reggae — often voices of protest — are typically considered immoral in the Muslim world. But this music may also turn out to be the soundtrack of a revolution unfolding across that world, according to one author. Mark LeVine, an author, musician and professor of Middle Eastern history, talks about the young generation of heavy metal fans in the Middle East and Northern Africa.

Excerpt: ‘Heavy Metal Islam’

by Mark LeVine

The first time I heard the words “heavy metal” and “Islam” in the same sentence, I was confused, to say the least. It was around 5:00 p.m. on a hot July day in the city of Fes, Morocco in 2002. I was at the bar of the five-star Palais Jamai Hotel with a group of friends having a drink—and only one drink, considering they were about twenty-five dollars apiece—to celebrate a birthday. Out of nowhere the person sitting across from me described a punk performance he had seen not long before we met, in the city of Rabat.

“There are Muslim punks? In Morocco?” I asked him.

The idea of a young Moroccan with a mohawk and a Scottish kilt almost caused me to spill my drink.

“Of course,” he replied. “And the metal scene here is good too.” That the possibility of a Muslim heavy-metal scene came as a total surprise to me only underscored how much I still had to learn about Morocco, and the Muslim world more broadly, even after a dozen years studying, traveling, and living in it. If there could be such a thing as a Heavy Metal Islam, I thought, then perhaps the future was far brighter than most observers of the Muslim world imagined less than a year after September 11, 2001.

I shouldn’t have been surprised at the notion of Muslim metalheads or punkers. Muslim history is full of characters and movements that seemed far out of the mainstream in their day, but that nevertheless helped bring about farreaching changes in their societies. As I nursed my drink, I contemplated the various musical, cultural, and political permutations that could be produced by combining Islam and hard rock. I began to wonder: What could Muslim metal artists and their fans teach us about the state of Islam today?

Continue Reading »

Islam inspires a comic-book series | Philadelphia Inquirer | 06/16/2008

By Faiza Saleh Ambah

Washington Post
KUWAIT CITY - Naif al-Mutawa was in a London taxi with his sister when she asked when he’d go back to writing children’s books. Mutawa, a Kuwaiti psychologist with two doctorates and an MBA from Columbia, said the question sparked a chain of thoughts:

To go back to writing after all that education, it would have to be something big, something with the potential of Pokemon, the Japanese cartoon that was briefly banned by Saudi religious authorities. God would have been disappointed by that, he thought; God has 99 attributes, or names, including tolerance.

“And then the idea formed in my mind,” Mutawa said. “Heroes with the 99 attributes.”

He mixed his deep religious faith, business acumen and firsthand experience with other cultures - his childhood summers were spent at a predominantly Jewish camp in New Hampshire - to create The 99, a comic-book series about superheroes imbued with the 99 attributes of God. Those traits represent one of Islam’s most recognizable concepts. Continue Reading »

nrc.nl - Binnenland - Baard én kaalkop willen gezelligheid
Baard én kaalkop willen gezelligheid
Onderzoekster Amy-Jane Gielen ziet parallellen tussen radicale moslims en rechts-extremisten

Door Sheila Kamerman
Rotterdam. Rechts-radicale jongeren noemen elkaar ‘kameraden’, radicale moslims hebben het over ‘broeders’ en ‘zusters’. Beiden zoeken de geborgenheid van de groep.

Rechts-radicale jongeren met kaalgeschoren hoofden en kistjes. Jonge moslimfundamentalisten met flinke baard en djellaba. Ziet u de overeenkomsten? Amy-Jane Gielen (23) wel. Ze ontdekte dat het proces van radicalisering van deze jongeren overeenkomt. Bij beide groepen speelt de zoektocht naar een identiteit tijdens de puberteit een belangrijke rol. Haar boek, Radicalisering en identiteit werd gisteren gepresenteerd in Amsterdam. Belangrijke conclusie: bang zijn voor radicale moslimjongeren is overdreven. Rechts-extreme jongeren zijn gevaarlijker.

Het boek van Gielen is eigenlijk een uit de hand gelopen afstudeerscriptie die ze schreef voor haar studie politicologie aan de Universiteit van Amsterdam. Het onderwerp radicalisering bleek bij haar afstuderen in augustus 2007 erg actueel. Maar alle aandacht ging uit naar de moslimextremisten. Gielen had zich verdiept in radicaliserende moslimjongeren in het Amsterdamse stadsdeel Slotervaart en de manieren waarop bestuurders de radicalisering aan probeerden te pakken. Maar ze keek ook naar de beweegredenen van elf rechts-radicale jongeren die in 2007 een groep krakers in een pand in Almere overvielen en brand stichtten. Ze zag al snel parallellen.

Radicalisme komt voort uit een zoektocht naar identiteit, zegt u. Hoe zit dat?

„Bijna alle jongeren maken zo’n fase mee. Ze gaan op zoek naar antwoorden op vragen als: wie ben ik, wat wil ik, waarom besta ik? Sommige jongeren worden in die fase een bepaalde richting op geduwd omdat ze zich gemarginaliseerd of gestigmatiseerd voelen. Marokkaanse jongeren, bijvoorbeeld, hebben het gevoel dat ze als Marokkaan of als moslim niet geaccepteerd worden door Nederlanders. Ze denken dat ze geen geschikte stage of werk zullen vinden, omdat de Marokkaan zijn. Tegelijkertijd voelen ze vaak ook een grote afstand tot hun ouders die uit een heel andere cultuur komen. Het wij-zij denken speelt een belangrijke rol in radicalisering.”

Maar voelen Nederlandse jongeren zich ook gediscrimineerd?

„Rechtse denkbeelden, bijvoorbeeld een afkeer van niet-westerse allochtonen, maar ook van homo’s of pedofielen, worden vaak niet getolereerd op school. Ze worden belachelijk gemaakt door medescholieren. Zowel moslimjongeren als rechtse jongeren keren zich af van hun sociale omgeving en gaan zich dan op eigen houtje verdiepen in hun ideologie.”

Hoe?

„Rechtse jongeren gaan bijvoorbeeld Mein Kampf lezen op internet en discussiëren op rechtse fora als stormfront.nl over hun standpunten. Radicaliserende moslimjongeren beginnen een zoektocht naar de ‘zuivere’ islam. De religieuze infrastructuur is belabberd: er zijn weinig liberale sites met informatie over islam. Salafistische sites zijn er te over. Er worden ook lezingen gegeven in het Nederlands door zeer orthodoxe jongerenimams. Het Arabisch dat gepreekt wordt in gematigder moskeeën verstaan ze vaak niet.”

Ze worden dus automatisch de extremere kant op gezogen?

„Beide groepen hebben behoefte aan erkenning. Ze krijgen geen erkenning van hun omgeving, ze gaan op zoek en vinden gelijkgestemden. Dat is voor hen als een warm bad, ze horen ergens bij. Je ziet het aan de terminologie die ze gebruiken onder elkaar en tijdens de discussies op de fora. Rechts-radicalen spreken elkaar aan met ‘kameraden’. De moslims zijn ‘broeders’ en ‘zusters’ voor elkaar. Ze ontlenen een positieve sociale identiteit aan de groep. Gezelligheid vinden ze belangrijk. Ik zag bij de rechts-extreme jongens van de Voorpost dat ze van alles organiseren: barbecues, discussieavonden, films. Dat geldt voor de moslimjongeren ook. Zijn ze eenmaal in de greep van een groep dan is het lastig om ervan los te komen.”

Waarom is het gevaar van de rechts-radicale jongeren groter dan van de radicale moslims?

„Mohammed B. [de moordenaar van cineast Theo van Gogh, red.] was een uitzondering. In gesprekken met radicale moslimjongeren merkte ik dat zij geweld resoluut afwijzen, zij verwijzen daarbij juist naar de islam. Rechts-radicalen missen een dergelijke rem. Zij zijn eerder geneigd geweld te gebruiken om hun idealen te verwerkelijken. Uit een onderzoek in opdracht van de Vereniging Nederlandse Gemeenten uit 2007 waarbij 75 gemeenten incidenten meldden, bleek dat het 27 keer om rechts-radicalisme ging en in acht gevallen om islamitisch radicalisme. Maar de houding van fundamentalistische moslimjongeren is wel zorgelijk, ook als ze geen geweld gebruiken. Ze keren zich af van de maatschappij en dat is niet bevorderlijk voor de integratie.”

Hoe kan radicalisering worden voorkomen?

„Door alternatieven te bieden. Niet alleen door de gemeenten, ook moskeeën, buurthuizen, kerken kunnen een rol spelen. In Slotervaart werden interreligieuze discussieavonden georganiseerd voor allochtone én autochtone jongeren. Radicale moslims die aanvankelijk het liefst zoveel mogelijk niet-moslims zouden willen bekeren, kregen na een aantal avonden begrip voor het feit dat er ook andersdenkenden zijn. Maar dan moet het niet bij een bijeenkomst blijven. En dan moet wel de doelgroep worden uitgenodigd. Benader imams. In Slotervaart wordt nu ook een ‘poldermoskee’ opgericht, als alternatief naast orthodoxe moskeeën. Ik vind dat heel goed. Vaak hoor je dat zowel de rechtse als de moslimjongeren onbenaderbaar zijn. Dat is mijn ervaring niet. Iedereen wilde graag met me praten.”

Tags: identiteit, vriendschap

Anthropologist Ted Swedenburg is always on the look out for interesting keffiyeh / kufiya / kaffiyeh / palestinian scarf (palestijnen sjaal) art or streetwear and last friday he found this:

Prints & The Revolution is an online shop specialized in street art and (I’m just guessing) they have found some (commercial) inspiration in that and came up with this:

Toevalligerwijs in een slechte actiefilm - New Articles - de Volkskrant
Toevalligerwijs in een slechte actiefilm

Door Janny Groen en Annieke Kranenberg

De laatste keer dat Rachid zijn beste vriend sprak, maakten ze ’s avonds na elven een wandeling rond de Sloterplas in Amsterdam-West. Ze waren met z’n drieën: Rachid, Mohammed B. en een buurjongen. De drie kenden elkaar uit dezelfde betonnen flat in de Hart Nibbrigstraat. Ze spraken over vroeger, toen ze nog jong en onbezonnen waren. Rachid moest lachen. Mohammed niet. Hij was heel stil, herinnert Rachid zich. ‘Mohammed vond dat de groep niet serieus bezig was met het geloof. Ik zei dat ik voortaan beter mijn best zou doen zijn leer te begrijpen.’ Zo namen ze afscheid.

De volgende dag, op 2 november 2004, hoorde Rachid van zijn broertje dat Theo van Gogh was vermoord. Hij zette de televisie aan en hoorde het signalement van de dader: baard, bril, djellaba. Rachid dacht onwillekeurig aan zijn vriend, maar verwierp die gedachte weer snel. Continue Reading »

Googelend op zoek naar zingeving - Kerk & Godsdienst - Reformatorisch Dagblad
AMSTERDAM - Internet heeft grote invloed op de religie van zowel christelijke als islamitische jongeren. Dat was gisteren een van de centrale stellingen tijdens het seminar ”Ze geloven het wel” aan de Vrije Universiteit (VU) in Amsterdam. Het seminar was georganiseerd door het Blaise Pascalinstituut (VU) en de Faculteit voor Katholieke Theologie (UvT) te Utrecht.

Clazien Broekhof, dienstverlener voor jongerenpastoraat in het decanaat IJssellanden, zei dat het grootste deel van de rooms-katholieke jongeren tussen 15 en 25 jaar in haar regio weinig kerkelijke binding heeft. Zij willen vooral leuk en gezellig leven. Voor hen zijn de vriendengroep en internet heel belangrijk, ook als het gaat om zingevingvraagstukken. „Er wordt bij vragen over leven en dood heel wat afgegoogeld.”

Broekhof vroeg zich af of de jongeren gelukkiger worden van de antwoorden die ze vinden. Ook stelde ze de vraag hoe het zoeken van zingeving door die jongeren zich verhoudt tot het aanbieden van zingeving op internet door lokale parochies. Ze vindt het nodig dat er onderzoek naar deze groep gedaan wordt, zodat men te weten komt of ze religie alleen maar nodig hebben om problemen als ziekte en rouw te kunnen verwerken of dat ze godsdienst nodig hebben voor het leven van elke dag. Ze is ook benieuwd hoe deze jongeren tegen Jezus aankijken en of het kiezen voor Jezus gevolgen heeft voor hun gedrag. Volgens Broekhof is een instituut onontbeerlijk voor het beleven van de religie.

IslamicTube
Eenzelfde soort ontwikkeling doet zich voor bij moslimjongeren, die in tegenstelling tot de eerste generatie moslims volop gebruik maken van internet. Umar Mirza van de site ”Wij blijven hier.nl” zei dat moslimjongeren bezig zijn een eigen cultuur te kweken in Nederland. Hij sprak zelfs van een Nederlandse islam die bezig is te ontstaan. IslamicTube is de islamitische versie van YouTube. Er is een internetforum voor hen die zich tot de islam bekeerd hebben. Jongeren kunnen op internet vragen stellen aan imams. Samu Yusuf is een religieuze popzanger, die bezig is een idool te worden in de islamitische wereld. Tijdens een concert in Nederland trok hij 6000 jongeren. „Het gaat in de richting van een EO-jongerendag”, aldus Mirza. Hij noemde ook Nina, een gesluierd moslimmeisje dat eigentijdse muziek zingt. Haar voorbeeld vindt bij talloze moslima’s navolging.

Drs. Martijn de Koning, onderzoeker bij het ISIM (The International Institute for the Study of Islam in the Modern World) zei dat de religieuze beleving van de islam een grote plaats heeft op internet. Er zijn sites met uitleg over de Koran, maar ook filmpjes en foto’s met wonderafbeeldingen. Bij dat laatste moet men denken aan afbeeldingen met de naam van Allah in de wolken of van een boom die in gebedshouding naar Mekka gericht is.

Bij het vormen van een mening is internet bij moslimjongeren een veel geraadpleegd medium. Als ze willen weten of het gebruik van de pil wel of niet geoorloofd is, zoeken ze allerlei informatie op, waaronder ook de algemene informatie van hun huisarts.

Belevenissen
Drs. J. Roeland, onderzoeker aan de VU, die onderzoek doet onder evangelische jongeren, stelde dat de evangelische beweging met name in het gebruik van nieuwe audiovisuele media en hedendaagse popmuziek een verschuiving heeft teweeggebracht in de protestantse kerken. „Het betekent onder meer een verandering van een type religiositeit waarin de zintuigen slechts beperkt worden aangesproken. Het geloof was immers uit het gehoor. De verandering gaat naar een type religiositeit waarin de nadruk ligt op beleven en belevenissen.”

Roeland verwacht dat zich op den duur ook veranderingen in de kern van de godsdienst zullen voordoen. Door de nadruk op beleving van de popmuziek, het aangeraakt worden door de muziek en het ervaren van de aanwezigheid van God, is een verandering van het Godsbeeld mogelijk, schat hij in.

Hij vindt overigens dat dance-events, zoals Sensation, ook een religieuze dimensie hebben. Roeland citeerde iemand die vertelde tijdens zo’n event losgetrokken geweest te zijn van zichzelf en opgenomen geweest te zijn in een groter geheel, wat die persoon een spirituele ervaring had gegeven.

Een dergelijke „spirituele ervaring” willen ook (vooral) atheïstische jongeren die in online games virtuele werelden bezoeken, waarbij ze een andere identiteit aannemen. Volgens Stef Aupers, onderzoeker aan de Erasmus Universiteit, willen jongeren die dit spel spelen graag geloven, maar kunnen ze het in het werkelijke leven niet. In het spel kunnen ze toveren en magische handelingen verrichten. Ze zoeken contact met het hogere zelf, aldus Aupers.

Op 17 januari 2008 vindt het seminar ‘Ze geloven het wel’ plaats aan de Vrije Universiteit in Amsterdam. Het is een seminar voor mensen die de thematiek jongeren en religie aan het hart gaat, en die een beroepsmatige affiniteit met jongeren hebben. Wij denken daarbij aan wetenschappers die onderzoek doen op dit vlak en aan sleutelfiguren uit het bredere maatschappelijke veld.

De dag is allereerst bedoeld als impulsdag. Het programma biedt veel ruimte voor ontmoeting en discussie tussen wetenschappers en mensen uit de praktijk van het jongerenwerk. Inhoudelijk wordt gepoogd inzicht te krijgen in het hoe, wat, waar, wanneer en waarom jongeren geloven, en in het typerende van de religiositeit van de generatie jongeren die na 1980 geboren is. De organisatoren van deze dag hebben daartoe al geruime tijd gewerkt aan een state of the art van het Nederlandse onderzoek naar deze thematiek, dat in het ochtendprogramma van het seminar gepresenteerd zal worden. Deze presentatie zal gevolgd worden door coreferaten van prof. dr. Hijme Stoffels (Vrije Universiteit, Amsterdam) en Clazien Broekhoff (dekenaat IJssellanden, Zwolle). ’s Middags vinden twee discussiesessies plaats: één sessie over religie en nieuwe organisatievormen, ingeleid door dr. Ton Zondervan (Universiteit van Tilburg) en Carolien Roos (Xnoizz Flevo Festival), en één sessie over religie en nieuwe media, ingeleid door drs. Johan Roeland (Vrije Universiteit, Amsterdam) en Umar Mirza ( Wijblijvenhier.nl). Daarna worden drie verrassende onderzoeken gepresenteerd:

1. dr. Stef Aupers (Erasmus Universiteit, Rotterdam) - Betovering Inc. De spirituele betekenis van computer gaming onder jongeren
2. drs. Martijn de Koning (ISIM, Leiden) -De ‘knip- en plakislam’. Marokkaans-Nederlandse moslimjongeren en internet
3. prof. dr. Liesbet van Zoonen (Universiteit van Amsterdam) -Trek je religie aan? Religie, populaire cultuur en kleding

Continue Reading »

‘Marokkaanse rappers’ zeggen alweer sorry - vrijdag 4 januari 2008 - DePers.nl

De man achter de omstreden ‘Marokkaanse rappers Youssef en Kamal’ verontschuldigt zich tegenover de Marokkaanse gemeenschap. Hij geeft voor het eerst zelf toe een autochtone jongen te zijn.Een nieuwe videoclip van ‘Youssef en Kamal’ die vorige week vrijdag op internet verscheen, leidde ertoe dat Geert Wilders opnieuw aangifte deed tegen het duo. In de clip Woensel, de naam van een stadsdeel in Eindhoven, snijdt een groepje als terroristen vermomde mannen een Wilders look-a-like de keel door.

‘De man achter Youssef en Kamal is inderdaad een van afkomst autochtone jongen’, schrijft de bedenker van het Marokkaanse hiphopduo in een verklaring aan De Pers. ‘Er is geen sprake van twee Marokkaanse jongens die deze nummers met serieuze intenties maken. Youssef en Kamal zijn inderdaad fictief, net zo fictief als de dreiging die Geert W. van hen ervaart.’

In 2005 haalden Youssef en Kamal het NOS Journaal naar aanleiding van de internethit Kelder. In dat nummer vertellen de zogenaamde Marokkanen dat ze Wilders tepels eraf zullen snijden en zijn kapseltje van zijn hoofd zagen. Aanleiding voor de PVV-politicus om aangifte te doen wegens bedreiging. Er volgde een excuusrap en Youssef en Kamal bleef een gang naar de rechter bespaard.

In de nieuwe clip figureren Marokkaanse jongens. Ze werden de afgelopen dagen door verontruste buurtbewoners uit Woensel als Youssef en Kamal aangegeven bij de lokale politie en de AIVD. ‘Youssef en Kamal bieden hun excuses aan de Marokkaanse gemeenschap aan’, zo laat de blanke Eindhovenaar in zijn verklaring weten. ‘Voor de ongewilde deelname en bijdrage in de negatieve beeldvorming en de ontstane maatschappelijke onrust als direct gevolg van de clip Woensel.’

‘Het is nog nooit zo goor geweest’, reageerde Wilders afgelopen weekend op de clip. Voor de kijker is duidelijk dat het dodelijke slachtoffer Wilders moet uitbeelden. De maker van de clip zegt dat het toevallig een blond iemand betreft, maar niet de politicus.

Ook ontkent de grappenmaker, die zijn echte identiteit geheim houdt, dat er vuurwapens dan wel grote messen in de clip worden gebruikt. ‘Je ziet enkel jongens dansen met (figuur)zagen, een klein samoeraizwaard, een hockeystick, een breekijzer en een rubberen hamer; hetgeen eerder komisch is dan bedreigend.’

Over zijn motieven is de Eindhovenaar helder. Hij verwijt Wilders het volk middels de media te bespelen. ‘Het blijkt helaas niet zo heel moeilijk het fobische beeld dat autochtonen hebben van Marokkanen werkelijkheid te laten worden, in de vorm van maatschappelijke onrust onder de bevolking, dankzij het overijverig en gretig handelen van een zogenaamde politicus.’

De PVV wilde gisteren niet reageren.

Tri-City Herald: Opinions
HANNAH ALLAM: Muslims speak out through Arab-themed T-shirts

http://www.halalapalooza.com/
http://www.rootsgear.com/
http://www.phatwafactory.com/
http://www.t-shirtat.com/
http://www.zazzle.com/
http://www.wearaloud.com/
http://www.cafepress.com/khalifaklothing
http://www.cafepress.com/muslimteez
http://casualdisobedience.com/

Published Tuesday, December 18th, 2007

– McClatchy Newspapers

CAIRO, Egypt The Christmas and Eid holidays run back-to-back this year, and it’s hard to shop for people who straddle Western and Middle Eastern cultures. While surfing the Web in hopes of finding unique gifts, I was surprised to stumble across an array of Arab-themed T-shirts whose slogans illustrate how bold Muslims have become in speaking out about their post-9-11 experience.

Once described as an “invisible minority,” Muslims in the United States and abroad can now express themselves with in-your-face T-shirts that strike at U.S. foreign policy, racial profiling, cultural stereotypes and Islamist extremism. A few years back, a friend gave me a gag gift, a T-shirt that shows a dancing mullah below the word, “FUNdamentalist.” A novelty at the time, such clothing is now widely available from online specialty stores.

Last year, an Iraqi peace activist said he was forced to remove a T-shirt printed with, “We will not be silent” before boarding a JetBlue flight to California. Activists against racial profiling drew attention to the case. A blogger who was outraged by the incident has created his own T-shirt, with “I am not a terrorist” written in Arabic. Proceeds reportedly go to the ACLU. Go to: http://casualdisobedience.com/

Continue Reading »