Scholen sluiten deuren met Suikerfeest – Reformatorisch Dagblad

Posted on September 22nd, 2008 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Scholen sluiten deuren met Suikerfeest – Binnenland – Reformatorisch Dagblad
AMSTERDAM (ANP) – Terwijl politici en opiniemakers zich nog afvragen of het Suikerfeest een nationale feestdag moet worden, hebben veel scholen zich al aangepast aan de behoeften van moslimleerlingen. Een aantal openbare scholen met veel kinderen met een islamitische achtergrond is gesloten tijdens de afsluiting van de vastenmaand ramadan. Die valt dit jaar op of rond 1 oktober.

1 comment.

Moroccan adolescents – more Muslim than Moroccan

Posted on September 22nd, 2008 by martijn.
Categories: Important Publications, Young Muslims.

Moroccan adolescents – more Muslim than Moroccan
Given the negative reporting about Islam, you wouldn’t expect adolescents to be happy to identify with it. However, that is exactly what’s happening, research by Susan Ketner of a large number of Moroccan adolescents has revealed. They often deliberately choose to emphasize their Muslim identity. This supports them and gives them a feeling of belonging. Ketner will be awarded a PhD by the University of Groningen on 2 October.

‘It goes without saying that their religion is something that they are born into’, according to Ketner. ‘But what I found particularly interesting in many conversations is that there’s also a large element of choice on their part, too. You can choose whether or not to be a Muslim. That’s the opposite to being Moroccan.’ This clearly less strong link with their Moroccan identity can certainly be attributed to discrimination, among other things, argues Ketner in her thesis. ‘They are also discriminated against as Muslims, but it appears that that group identity is much stronger.’ Incidentally, discrimination does not have a negative influence on all adolescents – some of them want to play a leading role in improving the image of Moroccans.

Trust and support

During adolescence, Moroccan teenagers are confronted with challenges, including living in several cultures, bargaining with parents, experiences of discrimination and giving shape to their Muslim identity in a non-Islamic context. One explanation for the strong identification with Islam, according to Ketner, is the support and the trust that a religion can offer. These adolescents can observe a lot of things from the viewpoint of a Muslim. In Islam they can find many points of references to bridge the contradictions between cultures and they can use their own knowledge of Islam in negotiations with their parents.
Contemporary interpretation of Islam

There’s a high degree of exploration in the field of Islam: adolescents do not automatically adopt the customs and habits of their parents but have their own ideas about a Muslim identity. About 95 percent of the adolescents indicate that they are independently seeking information about their religion. ‘That can be in a mosque, but also on the internet or in a library’, according to Ketner. ‘They also use each other as sources. As a result, many adolescents have a unique, contemporary interpretation of Islam. They are involved with it in a different way to their parents.’

Letting adolescents speak for themselves

Ketner deliberately chose not to interview adolescents from the major cities. ‘So much research is being done there already. For the same reasons I have not confined my research to problem youths or radicalization.’ No professionals or specialists have a say either – Ketner has let the adolescents themselves talk about the various themes that are important to them as teenagers.
Curriculum vitae

Susan Liesbeth Ketner (1976, Wageningen) has a degree in Religious Studies from the University of Groningen. Her PhD supervisors at the Faculty of Theology and Religious Studies are Prof. J.N. Bremmer, Dr M.W. Buitelaar and Dr H.A. Bosma. Her thesis is entitled ‘Marokkaanse wortels, Nederlandse grond; exploratie, bindingen en identiteitsstrategieën van jongeren van Marokkaanse afkomst.’ [Moroccan roots, Dutch soil; exploration, commitment and identity strategies among adolescents of Moroccan origin’] Ketner currently works as a researcher for Variya, a support organ for social development and integration in Overijssel.

0 comments.

Marokkaanse jongeren: meer moslim dan Marokkaan

Posted on September 22nd, 2008 by martijn.
Categories: Important Publications, Young Muslims.

Marokkaanse jongeren: meer moslim dan Marokkaan
Gezien de negatieve berichtgeving over de islam verwacht je niet dat jongeren zich daar graag mee identificeren. Toch is dat juist wel het geval, blijkt uit onderzoek dat Susan Ketner deed onder een groot aantal Marokkaanse jongeren. Vaak kiezen ze er zelfs bewust voor om hun moslimidentiteit te benadrukken. Dit geeft hen steun en een gevoel ergens bij te horen. Ketner promoveert op 2 oktober aan de Rijksuniversiteit Groningen.

‘Natuurlijk is het geloof iets dat ze van huis uit mee hebben gekregen’, aldus Ketner. ‘Maar wat me opviel bij veel gesprekken is dat er een groot element van keuze door de jongeren zelf in zit. Je kunt kiezen of je moslim bent of niet. Dit in tegenstelling tot hun Marokkaan zijn.’ Deze duidelijk minder sterke binding met hun Marokkaanse identiteit is onder andere te wijten aan discriminatie, beargumenteert Ketner in het onderzoek. ‘Ook als moslim worden ze gediscrimineerd. Maar blijkbaar is die groepsidentiteit toch een stuk sterker.’ Overigens heeft discriminatie niet op alle jongeren een negatieve invloed; sommige jongeren willen juist een voortrekkersrol vervullen in het verbeteren van het imago van Marokkanen.
Steun en vertrouwen

Tijdens de adolescentie kunnen Marokkaanse jongeren geconfronteerd worden met uitdagingen, zoals leven in meerdere culturen, onderhandelen met ouders, ervaringen van discriminatie en het vormgeven van hun moslimidentiteit in een niet-islamitische context. Een verklaring voor de sterke identificatie met de islam is volgens Ketner de steun en het vertrouwen die een religie hierbij kan bieden. Deze jongeren kunnen veel dingen bekijken vanuit hun moslim zijn. In de islam vinden ze aanknopingspunten om tegenstellingen tussen culturen te overbruggen en ze kunnen hun zelf verworven kennis van de islam inzetten bij onderhandelingen met hun ouders.
Eigentijdse interpretatie islam

De exploratie op het gebied van de islam is hoog: de jongeren nemen niet automatisch de gewoontes en gebruiken van hun ouders over, maar geven een eigen invulling aan de moslimidentiteit. Zo’n 95 procent van de jongeren geeft aan dat zij zelfstandig op zoek gaan naar informatie over hun geloof. ‘Dat kan in de moskee zijn, maar ook op internet of in de bibliotheek’, aldus Ketner. ‘Daarbij gebruiken ze ook elkaar als bron. Veel jongeren hebben daardoor een heel eigen en eigentijdse interpretatie van de islam. Ze zijn er op een andere manier mee bezig dan hun ouders.’
Jongeren zelf aan het woord

Ketner koos er bewust voor geen jongeren te interviewen uit de grote steden. ‘Daar wordt al zo’n groot deel van de onderzoeken gedaan. Om dezelfde reden heb ik mijn onderzoek ook niet speciaal gefocust op probleemjongeren of radicalisering.’ Er komen geen professionals of specialisten aan het woord; Ketner heeft de jongeren zelf laten vertellen over verschillende thema’s die in hun adolescentieperiode belangrijk zijn.
Curriculum vitae

Susan Liesbeth Ketner (1976, Wageningen) studeerde Godsdienstwetenschap aan de Rijksuniversiteit Groningen. Ze promoveert tot doctor in Godgeleerdheid en Godsdienstwetenschap bij prof.dr. J.N. Bremmer, mw.dr. M.W. Buitelaar en dr. H.A. Bosma. De titel van het proefschrift luidt: ‘Marokkaanse wortels, Nederlandse grond; exploratie, bindingen en identiteitsstrategieën van jongeren van Marokkaanse afkomst.’ Momenteel is Ketner werkzaam als wetenschappelijk onderzoeker bij Variya, de steunfunctie voor maatschappelijke ontwikkeling en integratie te Overijssel.

0 comments.

The Immanent Frame – The ruse of 'secular humanism'

Posted on September 22nd, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Michael Warner on The Immanent Frame:

Discussions of the secular can often be peculiarly remote. Whenever secularism is imagined as unbelief, or political neutrality, or an empty social space to be filled up with religious pluralism, it can be difficult to remember how it can also serve as a framework of corporeal experience and struggle. We are used to associating corporeal discipline and affect with religion, but not with the secular. So it might be excusable to begin with some personal reflection, not for the sake of autobiography but in order to tether analysis in some awareness of how the problem comes to have stakes.

0 comments.

The Immanent Frame – The ruse of ‘secular humanism’

Posted on September 22nd, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Michael Warner on The Immanent Frame:

Discussions of the secular can often be peculiarly remote. Whenever secularism is imagined as unbelief, or political neutrality, or an empty social space to be filled up with religious pluralism, it can be difficult to remember how it can also serve as a framework of corporeal experience and struggle. We are used to associating corporeal discipline and affect with religion, but not with the secular. So it might be excusable to begin with some personal reflection, not for the sake of autobiography but in order to tether analysis in some awareness of how the problem comes to have stakes.

0 comments.