C L O S E R

Turkse en Marokkaanse Nederlanders blijven

Posted on June 30th, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Netwerk zette gisteren direct de toon in hun maatschappelijke barometer uitzending door gelijk te beginnen met de zoveelste racistische bekladding van een moskee in Veendam. Het was de opmaat voor de uitzending:

Eén op de drie moslims wil Nederland verlaten om Wilders | Netwerk

Reportage: Eén op de drie moslims wil Nederland verlaten om Wilders
Eén op de drie moslims wil Nederland verlaten om Wilders Bijna driekwart van de moslims heeft het gevoel dat autochtonen hen de laatste jaren negatiever beoordelen dan in het verleden. Daarnaast zeggen 4 op de 10 moslims dat ze tegenwoordig vaker worden gediscrimineerd. Van de ondervraagden geeft een kwart aan regelmatig gediscrimineerd te worden.

Premier Wilders

Driekwart van de moslims vindt het een bedreiging als Geert Wilders in de regering zou komen. Overigens verwacht 90% dat een kabinet met Wilders een mislukking wordt. Toch is er ook een groep moslims die wel wat ziet in Wilders en zijn ideeën; 18% van de moslims is het op een aantal punten eens met de fractievoorzitter van de PVV, 4% verwacht dat hij veel problemen zal oplossen. Daarbij vindt een derde van de moslims het logisch dat een deel van de Nederlanders op Wilders stemt.

Gevoelens

De ondervraagden zijn voornamelijk boos en teleurgesteld over de uitspraken van Wilders over de Islam en moslims. Daarnaast geeft 22% aan ook haat te voelen.

Omgaan met Wilders

Over de vraag hoe de moslimgemeenschap moet omgaan met Wilders’ toenemende populariteit, wordt uiteenlopend gedacht. Meeste steun is er voor het negeren (40%), op de voet gevolgd door het gesprek aangaan met Wilders en zijn achterban (35%). Daarna volgen het laten horen van een hard tegengeluid (25%) en het aanpakken van problemen binnen de moslimgemeenschap (23%). Het oprichten van een moslimpartij of daar op gaan stemmen als antwoord op Wilders’ populariteit, wordt door 11% als oplossing gezien.

Toekomst

Tweederde van de ondervraagden ziet een toekomst voor zichzelf in Nederland. Daarbij valt op dat met name jonge moslims (73%) dit zo zien. De moslims ouder dan 35 jaar hebben minder vertrouwen: 43% ziet hier geen toekomst meer voor zichzelf. Als oplossing voor de problemen met criminele Marokkaanse en Turkse Nederlanders zien de moslims een taak weggelegd voor de ouders. Ruim een kwart vindt dat de ouders aangesproken moeten worden op hun verantwoordelijkheid.

Het is opmerkelijk hoe kritiekloos kranten als de Telegraaf en De Volkskrant de berichtgeving van Netwerk overnemen. Men lijkt daar wel een soort ‘persberichtplakkers’ geworden. Internetwaakhond Geenstijl doet het niet veel beter en lijkt vooral in de war te raken door ogenschijnlijk tegenstrijdige cijfers.

Er valt nogal wat aan te merken op deze cijfers. Dat begint allereerst met een vraag die Astrid stelt op haar weblog: is iedere allochtoon (of in dit geval Turkse en Marokkaanse Nederlanders) een moslim? Dat is inderdaad nog maar de vraag. Motivaction stelt dat 95% van de Turkse en 97% van de Marokkaanse Nederlanders moslim is, maar dit zegt nog niet zoveel. Is men nominaal moslim (muslim-in-name-only), orthodox moslim, tablighi of salafi of een mengvorm of gewoon vroom moslim wat ook weer alles kan omvatten. Het onderzoek is uitgevoerd onder Turkse en Marokkaanse Nederlanders en niet onder autochtone, Somalische en andere Nederlandse moslims. Het blijkt bijvoorbeeld dat slechts een minderheid van de moslims in de week voor het onderzoek een moskee heeft bezocht (met name oudere mannen). Het blijft onduidelijk hoe deze groep zich verhoudt tot de uitslag. Meer info over etniciteit, leeftijd en geslacht is HIER te vinden.

Dan lijkt het erop dat het overgrote deel van de moslims zich thuisvoelt in Nederland en voor zichzelf een toekomst ziet in Nederland. Niettemin blijkt toch een kleine meerderheid af en toe er over na te denken te vertrekken. Maar wat is af en toe over nadenken? Een verzuchting en een vloek? Wegdromen over een ander land? En waarheen dan precies? Ongetwijfeld zullen veel mensen meteen denken aan Turkije en Marokko, maar tegenwoordig is ook Engeland populair. Tevens geeft ongeveer 1/3 aan zich net zo min thuis te voelen in Nederland als in Turkije of Marokko.

Daarnaast is er vrij veel aandacht voor Wilders die gisteren in een reactie aan netwerk ook liet weten blij te zijn met de uitslag want hoe minder moslims hoe beter (gelukkig heeft hij niets tegen moslims). De gevoelens die Wilders oproept zijn vooral die van boosheid en teleurstelling, in mindere mate ook van angst en haat maar ook onverschilligheid. Men blijkt vooral voor het negeren van de man of een gesprek aangaan met hem en zijn achterban. Een hard tegengeluid en het aanpakken van problemen zijn sterke minderheidsstandpunten. De factsheet met de precieze cijfers zijn HIER te vinden.

Wilders zal ongetwijfeld een rol spelen in de gevoelens van ongenoegen die Marokkaanse en Turkse Nederlanders hier hebben. We moeten echter niet doen alsof dit alleen door hem veroorzaakt is. Waar de cijfers vooral op wijzen (de combinatie van het zich wel thuis voelen of thuis zijn in NL, het nadenken over migratie en het aangeven dat men zich niet hier noch in het land van herkomst – van de ouders – thuisvoelt) wijst vooral op een gevoel van vervreemding dat kan ontstaan als men het idee heeft geen erkenning te krijgen voor wie men is en wat men doet. Dit gevoel van vervreemding is al ontstaan tijdens de verkiezingscampagne van Pim Fortuyn waarbij veel Marokkaanse Nederlanders in mijn Goudse onderzoek enorm schrokken van de hoge cijfers voor Fortuyn in de polls. Men had niet verwacht dat zoveel Nederlanders Fortuyn’s anti-islam sentiment zouden delen (althans zo werd het geïnterpreteerd).

Een tweede moment van vervreemding voor Wilders heeft te maken met de gang van zaken rond Ayaan Hirsi Ali. In 2006 toen de discussie woedde over het ontnemen van haar Nederlandse burgerschap, schreef ik het volgende:

C L O S E R » Blog Archive » C L O S E R – Hirsi Ali & Loyalty

Let’s imagine the following. You are an asylumseeker. You have changed your story in such a way that you know you have more chance that the Dutch will grant you a status as a refugee. (The ones who never changed a story so that it would fit bureaucratic institutions, stop reading.) At that time you are in an asylum shelter (A field somewhere in the country side with some old second hand trailers). 10 years later you are in parlaiment, well known in the West, your Dutch is quite good, you have finished a university education. Well done huh? And no that is not easy, if it was easy there would be more like you.

Then after 10 years, people conclude that you have no right to have a Dutch citizenship. No matter what you did in those 10 years: university, parlaiment and so on. It doesn’t matter. Most reactions: rules are rules and go back to your country. No sense of loyalty, no idea that you might be a member of the Dutch ‘imagined community’. And if this can happen to a member of parliament, it can happen to every migrant citizen. So, I truly think some Muslim migrants should be more careful in expressing their relief that Hirsi Ali is leaving. What happened to her can happen to them, could be the conclusion. And most people don’t have an elite for support like Hirsi Ali has.

Ook in Marjo Buitelaar’s recente boek ‘Van huis uit Marokkaans – Over verweven loyaliteiten van hoogopgeleide migrantendochters wordt door haar en de vrouwen die ze geïnterviewd heeft stil gestaan bij deze affaire. ‘Het kan zo maar gebeuren‘ is de teneur van de reacties van de vrouwen hierop evenals ‘Als Hirsi Ali al niet erbij hoort, wie ben ik dan?‘ En voor de duidelijkheid, het gaat hier om vrouwen met een goede opleiding en maatschappelijke positie. Tevens blijkt ook uit de verhalen van de vrouwen in het boek van Buitelaar dat deze vrouwen geweldig geïnvesteerd hebben in Nederland en in hun toekomst hier en dat ze, als ze het land zouden moeten verlaten, geen idee hebben waar ze heen zouden moeten. De discussie over Hirsi Ali en later opnieuw over dubbele loyaliteiten zorgde bij deze vrouwen voor een gevoel dat hun levenswijze, bestaansrecht en toekomst bedreigd werd.

Verder suggereert de focus op moslims en Wilders dat als men Nederland wil verlaten dat iets met (het debat over) de islam te maken heeft. Uit het verhaal van Sheila Kamerman in NRC van mensen als Chahid el Haddouti (Gouda) en Ehassane Gounou (Oss) dat het niet alleen gaat om het negatieve islamklimaat, maar dat ook economische perspectieven een rol spelen. Opvallend, maar zeker niet nieuw, in het verhaal van El Haddouti is onder meer dat één van de belangrijkste punten met betrekking tot islam niet zozeer gaat om negatieve aandacht voor de islam en moslims, maar om aandacht in het algemeen en persoonlijk aangesproken worden op de moslimidentiteit. Dat lijkt ook een reden te zijn waarom sommige moslims naar Engeland (Londen, Birmingham, Manchester, Leeds) migreren. Het wijst bijna op een verlangen naar privatisering van het geloof (hetgeen voor sommige plekken in Birmingham opvalt omdat er daar een grote zichtbare moslim-aanwezigheid is, maar in zo’n omgeving is moslim-zijn inderdaad minder issue tenzij sociale controle nog een grote rol zou spelen).

Met andere woorden de conclusies van dit Motivaction onderzoek zijn nogal shaky en zeer twijfelachtig gepresenteerd. Dit wordt nog verergerd doordat we wel de resultaten van het onderzoek krijgen, maar niet te vragen en dat is met dit type onderzoek toch geen overbodige luxe.

2 comments.

Stierf Michael Jackson als moslim?

Posted on June 29th, 2009 by martijn.
Categories: Arts & culture, Ritual and Religious Experience, Youth culture (as a practice).

Natuurlijk is er veel aandacht voor de dood van Michael Jackson en zoals u inmiddels wel gewend bent zijn post over actuele dramatische zaken hier altijd laat en zelfs een beetje mosterd na de maaltijd. Diverse webfora zoals Marokko.nl (HIER, HIER, HIER), Ansaar.nl (HIER) en Ontdekislam (HIER) hebben zeer veel bijdragen van participanten over MJ. Zeker bij Marokko.nl valt wel op dat er nogal wat mensen iets melden die dat normaal veel minder of zelfs niet doen. Eén van de discussies over MJ die voortdurend terugkomt gaat over de vraag of hij nu wel moslim is of niet.

Die vraag, of beter nog de sinds 2003 regelmatig terugkerende bewering dat hij bekeerd is tot de islam is ook al eerder hier aan bod geweest. Ook nu zijn de rapporten dat hij tot de islam bekeerd zou zijn, niet van de lucht en niet alleen op sites waar moslims komen. Naar verluidt zou hij beinvloed zijn door reizen naar het Midden-Oosten en zijn broer Jermaine. Let wel er is geen enkele officiële bevestiging dat hij moslim was, van hemzelf of zijn directe omgeving. Wel ontkenningen hiervan. Niettemin dus nu met zijn dood doen de geruchten weer de ronde en op sommige Engelstalige sites kun je zelfs gebeden voor de doden (Innalillahi wa inna ilaihi raji’un) vinden en het is duidelijk dat (los van of hij nu wel of niet moslim is) zijn dood velen geraakt heeft, ook buiten het westen.

Muslimmatters gaat op hun gebruikelijke, dwz grondige, wijze in op bovenstaande vraag. Zij verwijzen onder meer naar imam Johari Malik die stelt dat CNN’s Wolf Blitzer in zijn show The Situation Room terloops opgemerkt zou hebben dat een imam de familie Jackson heeft bezocht om de begrafenis te bespreken. Er is echter geen enkele bevestiging voor te vinden. Ali Eteraz stelt dat degenen die betrokken zouden zijn geweest bij zijn bekering, allen ontkend hebben zoals Dawud Wharnsby.

Nu is het voor gelovigen wellicht begrijpelijk dat men zich nu afvraagt of MJ moslim was; als hij immers in het paradijs wil komen zal hij toch moslim moeten zijn. En hij heeft mogelijk nogal wat zonden die vergeven moeten worden. Toch lijkt het vrij twijfelachtig dat hij inderdaad moslim is en die geruchten zijn eigenlijk al vanaf het begin al onwaarschijnlijk. Waarom dan toch dat hardnekkige gerucht dat hij moslim is, zowel aan de zijde van moslims als van niet-moslims? Een poging om één van de grootste popsterren allertijden te annexeren als moslim? Een poging om zich te distantiëren van één van de meest omstreden Westerse popsterren allertijden? Een poging om zielenheil te vinden voor een superster die velen na aan het hart gaat? Een poging om een verklaring te vinden voor zijn ogenschijnlijk irrationele gedrag?

11 comments.

Closing the week 26

Posted on June 29th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Closer
Most popular on Closer this week:

1. Islamizing Europe – Muslim Demographics
2. Het kan bekeren – Jonge bekeerlingen
3. Closing the week 26 – Featuring Iran

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.
Featuring: Democracy & Blogosphere
Internet & Democracy project release study of the Arabic blogosphere | Berkman Center

“Mapping the Arabic Blogosphere” utilizes a unique methodology that blends link analysis, term frequency analysis, and human coding of individual blogs to investigate the online discussions taking place across the Middle East and North Africa. Internet & Democracy project director Bruce Etling and his team, with Morningside Analytics founder and Berkman affiliate John Kelly, and co-authors Robert Faris and John Palfrey, identified a base network of approximately 35,000 active blogs (about half as many as found in their previous study of the Persian blogosphere), created a network map of the 6,000 most connected blogs, and with a group of Arabic speakers hand coded 4,000 blogs. Congratulations and thanks to all who collaborated on this significant work!

The goal for the study was to produce a baseline assessment of the networked public sphere in the Arab Middle East, and its relationship to a range of emergent issues, including politics, media, religion, culture, and international affairs. Whereas the previous study of the Persian blogosphere revealed a network organized primarily around political ideologies and topical issues, such as reformist and conservative politics, religion, and poetry, the Arabic blogosphere is organized primarily around countries. Moreover, personal life and local issues are the most important topics of discussion: most bloggers write mainly personal, diary-style observations, but when writing about politics, bloggers tend to focus on issues within their own country. Bloggers link to Web 2.0 sites like YouTube and Wikipedia (English and Arabic versions) more than other sources of information and news available on the Internet. The overall picture is one of country-based groupings of blogs focused on domestic issues.

* To download the paper, including the full Key Findings, or to view the map of the Arabic blogosphere, visit http://cyber.law.harvard.edu/publications/2009/Mapping_the_Arabic_Blogosphere

Online Discourse in the Arab World: Dispelling the Myths | Berkman Center

The Internet & Democracy project will present the Berkman Center’s new research on the Arabic blogosphere, which analyzes over 10,000 blogs from 18 countries and which follows last year’s Mapping Iran’s Online Public: Politics and Culture in the Persian Blogosphere. The Arabic blogosphere findings will be discussed by an exceptional panel of speakers, with the online participation of bloggers from the Middle East.

Speakers

John Palfrey and Bruce Etling, Harvard University, Berkman Center for Internet & Society
John Kelly, Morningside Analytics
Daniel Brumberg, Georgetown University, Acting Director of USIP’s Muslim World Initiative
Saad Ibrahim, Voices for a Democratic Egypt
Raed Jarrar, Iraqi blogger, Raed in the Middle
Sheldon Himelfarb, United States Institute of Peace (Moderator)

Bloggers from throughout the Arab world will also participate live online and via video, including Raed Jarrar (Iraq), Nora Younis (Egypt), Laila El Haddad (Palestine), and Amira Al Hussaini (Bahrain).

Gender

What Not To Wear, Religious Edition: Supreme Court of Michigan Adopts Rule Allowing Judges to Exercise “Reasonable Control Over the Appearance of Parties and Witnesses” Based Upon Niqab Case « Feminist Law Professors

Of course, it could be argued that, unlike in these cases, judges have a compelling interest in having a witness remove a niqab because the finder of fact cannot observe the wearer’s face and determine her credibility.

There are at least two responses to this potential argument. The first is that the decision of the Michigan Supremes might still be out of line with precedent from across the country. Last December, the Fifth Circuit decided Boyd v. Texas, 2008 WL 5129645 (5th Cir. 2008). In Boyd, Karwana Boyd claimed that a trial judge in Texas’ Second Administrative District ordered her to leave his courtroom because she refused to remove a head scarf that she was wearing in observance of hijab. Boyd quickly sued the judge, and the Chief Judge of the District just as quickly sent a letter to all of the judges in the District

[…]

Second, the validity of the demeanor rationale is questionable. I direct readers to Aaron J. Williams excellent comment, The Veiled Truth: Can the Credibility of Testimony Given by a Niqab-Wearing Witness be Judged Without the Assistance of Facial Expressions?, 85 U. Det. Mercy L. Rev. 273 (2008), for a full and fair discussion of the issue.

-Colin Miller

Saudi Arabia: Drop ‘Cross-Dressing’ Charges | Human Rights Watch

The arrests of 67 men in Riyadh on June 13, 2009, reportedly for wearing women’s clothing, violate basic human rights to privacy and freedom of expression, Human Rights Watch said today. Human Rights Watch called on Saudi authorities to drop charges against the men, most of them from other countries, and release any they are still holding.

“If the police in Saudi Arabia can arrest people simply because they don’t like their clothes, no one is safe,” said Rasha Moumneh, researcher in the Middle East and North Africa division of Human Rights Watch.

The episode was reported by the Saudi daily Al-Riyadh on June 16 and corroborated by independent sources contacted by Human Rights Watch who asked to remain anonymous out of fear of reprisal. The newspaper reported that several men outside a private party, held in an east Riyadh neighborhood to celebrate the Philippines’ Independence Day, were arrested for what the police told them was “suspicious behavior” because they were wearing women’s clothing.

Terry » Archive » Talking to Someone Wearing a Headscarf: An Etiquette Guide

When you meet women who wear a headscarf and ask them to share their experiences, the similarities among them are striking. Regardless of their varied ages and cultural backgrounds, they have been subjected to the same abrupt questions and patronizing behaviour from others that is arguably an alien experience to the rest of society. Perhaps there is an etiquette guide circulating about, explaining to people exactly how this special individual- the Muslim woman they meet in their community, their workplace and at school ought to be treated. Such a guide must look something like this

Anthropology
Agency — Crooked Timber

I’m working on a co-authored paper on the notion of agency in Amartya Sen’s work. Agency as related to empowerment and autonomy, and not as an institution such as a real estate agent. Suddenly I recalled that when I was teaching on Sen in Louvain-la-Neuve two years ago, I was told that there is no word in French for ‘agency’. So now I am wondering: is this true? And if so, are there more languages that do not have a word for ‘agency’? (in fact, I even have a hard time to come up with an appropriate translation in Dutch). I checked it with an internet translator, which only translates it (for Dutch and French) as an institution, not as a property of human beings. Weird.

Ethnic and national identities: an anthropological outreach « media/anthropology

Let me start with one or two things we know about ethnic and national identity – but do please interrupt me if I ramble as I think aloud:

1. As a result of migration, intermarriage, war, interethnic contact, trade, mass schooling and a myriad other factors, a lot of people around the world today (in 2009) have a mixed ethnic, national and/or religious background. […]
2. Peoples, ethnic groups, nations, etc, have no ’soul’, no ‘essence’; this is just a Romantic fantasy – they have histories of sociopolitical change and continuity, linguistic and other cultural commonalities (as well as inner differences), but not souls or essences.
3. Although identity is not always as fluid or situated or blurred as many social theorists influenced by postmodernism wish it were, neither is it as fixed and certain as nationalists would like it to be. […]
4. Having multiple identities is not only perfectly possible, it can also be great fun. […]

Somatosphere: Just in time for your summer reading list: Annual Review of Anthropology

Those of you looking for yet more summer reading material in medical anthropology are in luck: the Annual Review of Anthropology has just released a number of articles from the forthcoming 2009 issue online in advance of its print publication in October. These include several reviews focused on issues of medicine and health. In fact, it look like this issue will have a sizable cluster of medicine-related reviews.

ethnosnacker: Breaking rules in the Middle East

How to make friends and influence people in our Dubai office: tell everyone that you are a fundamentalist. A fundamentalist video ethnographer.

“Marrying” anthropology and science

What does anthropology have to do with IT? Plenty, says Intel’s User Experience director, who believes her role helps make technology more accessible and user-friendly.

Iran
Iran: Halt the Crackdown | Human Rights Watch

The Iranian government should immediately end its nationwide crackdown on opposition activity, Human Rights Watch said today. The scale of the crackdown is apparent in the arrest of scores of reformist politicians, intellectuals, and journalists across Iran on June 17 and 18, together with violent attacks by police and state-sponsored militias against largely peaceful demonstrators, Human Rights Watch said

Arts & Culture
In Harmonium » Music, symbols and cross-cultural communication

If you listen to the two groups singing, you will note that each song (in the broad sense) “promises” (threatens?) what will happen to the other. Furthermore, each group acts out the promise inherent in their singing. The act of singing, by both groups, is not merely for moral, it is a statement of intent and an entrainment of a mind state. We see similar “statements” and entrainments in the current conflicts, although the “promise”, mind state and music are quite different.

Jihad
A Brief History of Jihadism in Turkey — jihadica

Despite the Istanbul attacks in 2003, the Turkish fight against terrorism has remained largely synonymous with the fight against Kurdish separatists. To my knowledge, there are few if any in-depth academic studies of Turkish jihadism. Not even the 2003 Istanbul attacks have been closely examined by scholars, despite a wealth of available Turkish sources. At most, there are studies of how the Turkish media covered these events, and the emphasis is on the narrative being used by non-jihadists to describe the phenomenon (see e.g. Gökhan Gökulu’s 2005 M.A. thesis “Terör Eylemlerinin Medyaya Yans?mas?”). With the exception of Mehmet Faraç’s book ?kiz Kulelerden Galata’ya: El Kaide Turka and the reporting of a few other journalists, Turkish writers and intellectuals seem surprisingly uninterested in the phenomenon itself. Although it has been thought that the secular Turks were almost immune to militant Islamism, the Turkish jihadist community appears to be growing.

Making Sense of Jihad: A Study of “Martyrs in a Time of Alienation” (XI)

In January 2008, Al-Fajr Media Center, an al-Qaida affiliated media group, released an extensive issue in its series, “Biographies of the Martyrs in the Land of Khorasan.” The book — in the summary translation used here — consists of 120 brief biographies of men who died in the insurgency against Coalition forces and regional governments. The following is a brief analysis (in green) of the book’s content based on a summary translation available through WNC (Dialog), see the “Introduction” post for record information.

Dutch
Moslim en lesbisch: Laïla liep weg van huis – Wel Jong Niet Hetero – Welkom bij de Vlaamse en Brusselse holebi-jongeren!!

Het borrelde al een hele tijd bij Laïla, een vlotte twintiger van Marokkaanse afkomst. De verwachtingen die haar ouders hadden, zou ze nooit kunnen inlossen. Zolang ze bij haar ouders woonde, zouden die verwachtingen er blijven, en de hoop dat hun rebelse dochter op een dag zou trouwen en kindjes krijgen. “Die kindjes mag je al schrappen, daar heb je een man voor nodig. En net dát wil ik niet!”, zegt Laïla overtuigd. “Ik wil iets van mijn leven maken en samen zijn met mijn vriendin.”

Daarom zocht ze een uitweg.

drogredenen.nl: Smalhout als pseudo-expert (18/6)

Smalhout beweert dat de twee auteurs vooraanstaande schrijvers en wetenschappers op het gebied van mensenrechten en de relaties tussen de joods-christelijke wereld en de islam zijn. Die bewering werd op het internet snel opgepikt en regelmatig keert deze kwalificatie terug. Maar kan Smalhout dat eigenlijk adequaat inschatten? Hij is medicus en beschikt niet over een expertise op het terrein van mensenrechten.

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.

0 comments.

Zelfdoding, vrouwen en etniciteit – Suicidal behaviour in relation to gender and ethnicity

Posted on June 25th, 2009 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues.

Drs. D.D. van Bergen – Staff of Sociology – Faculty of Social Sciences, VU University Amsterdam

There are indications that young women (15-24 years) from Hindustani, Turkish and Moroccan background suffer from severe mental health problems and more often contemplate and attempt to commit suicide than either autochthonous Dutch young women or young men from their ethnic group. This PhD project aims to establish whether this is so and to account for the apparent relation between suicidal behaviour, gender and ethnicity. In an epidemiological part it will be established whether they are indeed more suicidal. A qualitative part aims to get insight in the interplay of factors that lead these young women to contemplate suicide.

Suicidal ideation in ethnic minority and majority adolescents in Utrecht, the Netherlands[Crisis. 2008] – PubMed Result

We investigated the prevalence and explored the vulnerability to suicidal ideation across several ethnic minority versus ethnic majority adolescents in the city of Utrecht in The Netherlands. Exploratory analyses were conducted on a dataset obtained from the Municipal Health Services in Utrecht. We examined whether ethnic minority adolescents are at risk for suicidal ideation because of a family background of migration, social-economic position and certain family factors, which influence psychological constellations. We found that levels of suicidal ideation among adolescents of Turkish background were significantly higher than in both majority and other minority adolescents, The Turkish adolescents at risk for suicidal ideation reported that they do not enjoy being at home with their families. Psychological factors, in particular lack of self-pride and the idea of not becoming successful in life, appeared to be important, as well as feelings of loneliness. Suicidal ideation was not found equally across all ethnic minority groups. A history of migration, ethnic minority status, or low socioeconomic status were not sufficient to explain the variation across ethnicities. Our results suggest that specific social-cultural factors, contextualized in the individual and located in the family environment, are relevant in explaining the disproportionate rates for Turkish adolescents in Utrecht.

Reeds in 1994 wist het Sociaal Cultureel Planbureau in zijn Rapportage Jeugd 1994 te melden dat allochtone jongeren somberder zijn over hun toekomst, zich eenzamer voelen en vaker een poging doen tot zelfdoding. Dit zou nauw samenhangen met opleidingsniveau. Pogingen tot zelfdoding zouden relatief vaker voorkomen bij Surinaamse en Antilliaanse jongeren (12 procent) vergeleken met autochtone jongeren (5 procent) en Turkse en Marokkaanse jongeren (11 procent).

In 2005 trok psychiater Carla Rus aan de bel:
Fatale spagaat bedreigt moslim- en hindoetieners – Trouw

Psychiater Carla Rus is getroffen door de overeenkomsten tussen twee suïcidale tienermeisjes die bij haar in behandeling waren. Zo’n tien jaar geleden meldde zich een streng-gereformeerd meisje bij haar.

Rus: „Ze zat in 5-vwo, had veel behoefte aan zelfontplooiing, ze wilde uitgaan. Maar haar ouders verboden haar zo’n beetje alles. Ze bevond zich in een spagaat tussen de restricties van thuis en de vrije levenswijze van haar klasgenoten.” Na de eerste megadosis slaappillen kwam ze bij Rus terecht.

Omdat Rus zelf ook gereformeerd opgevoed is, bedacht ze al snel dat ze er een – ruimdenkende – dominee bij wilde hebben. Het werkte. „Na gesprekken met de dominee leerden haar ouders dat ze het meisje iets meer los moesten laten.”

Recenter meldde zich bij Rus weer een meisje uit 5-vwo, moslim in dit geval. „Dezelfde symptomen, dezelfde spagaat. Ze mocht zo ongeveer alleen maar naar school.”

De afloop was anders. Ook na de eerste suïcidepoging waren de ouders voor Rus moeilijk te bereiken. „De moeder was zeer ingetogen, de vader was zo streng dat hij me de deur uit zette. Natuurlijk moest ik denken aan het meisje op de Veluwe. Ik ben imams gaan bellen, maar die kozen eenzijdig de kant van de ouders. Nadat een vriendinnetje van het meisje zelfmoord pleegde omdat ze werd uitgehuwelijkt, sloeg ook zij de hand aan zichzelf.”

Het is bepaald niet het enige suïcidegeval bij jonge moslima’s dat Rus in haar praktijk heeft meegemaakt. Af en toe wordt ze moedeloos van de reacties van ouders. „Soms is het verkapte eerwraak. Dan kom ik na afloop in zo’n gezin, en dan merk ik dat er eigenlijk geen verdriet leeft; men had er baat bij dat het gebeurde. Eén keer toonde een broer zich zelfs opgetogen: zijn zusje had het in zijn ogen verdiend.”

Rus legde een verband met de religieus-culturele achtergrond van jonge moslims en hindoes, aangezien het aantal zelfmoordpogingen gemiddeld vijf keer zo hoog (het aantal geslaagde pogingen twee keer zo hoog) zou zijn als onder autochtone meisjes. Een conclusie die werd onderschreven door een onderzoek van Salverda naar hindoemeisjes in Den Haag. Deze meisjes zou het ontbreken aan steun bij de eigen groep. Hans Krikke wees op het dubbelleven van de meisjes:
Fatale spagaat bedreigt moslim- en hindoetieners – Trouw

De leerlingen van het Haagse Terracollege, die hij interviewde, leiden volgens hem ’een dubbelleven’. „Ze zijn loyaal aan twee waardensystemen die haaks op elkaar staan”, zegt Krikke. „Buitenshuis schrijf je ’ik’ met een hoofdletter, is het de bedoeling dat je verliefd wordt en op z’n minst gaat knuffelen. Maar thuis zou dat de eer van vader en broers aantasten.”

Maagdelijkheid is volgens Krikke ’de achilleshiel van vader’. „Zodra de meisjes de middelbare school verlaten, veranderen hun vader en broers in bewakers. En moeder stelt zich vaak op als een trouwe adjudant van vader.”

De dubbele loyaliteit, of de ’spagaat’, is verwarrend en uiteindelijk deprimerend. Volgens Krikke komt de onmogelijke positie voort uit de scheve verhoudingen tussen mannen en vrouwen, de gedwongen partnerkeuze en de gebrekkige communicatie tussen ouders en kinderen. „Als er in een traditioneel hindoe-gezin al over de problemen van een kind gepraat wordt, schakelen de ouders een pandit in. Die komt dan langs om de ellende te bezweren met zwarte magie. Daar haalt zo’n tiener in veel gevallen de schouders bij op.”

Krikke wees ook op de rol van andere omgevingsfactoren:
Fatale spagaat bedreigt moslim- en hindoetieners – Trouw

Hans Krikke vindt dat ook voor autochtone Nederlanders een belangrijke rol is weggelegd. „Xenofobie en islamofobie zet deze gezinnen extra onder druk. Als moslim kun je tegenwoordig niets meer goed doen. Dus trekken veel ouders zich terug in hun traditie, waarin ze zich wél gewenst voelen. Voor hun kinderen trekken ze de teugels daardoor nog strakker aan. De cultuurclash speelt zich dus met name thuis af, en jongeren delven daar vaak het onderspit.”

Zelfdoding als taboe en de ‘cultuurclash’ kan relateerd worden aan religieuze overwegingen en/of beeldvorming over religie en de buitenwereld. Tegelijkertijd kan religie ook als steun dienen zo stelde Rus:Fatale spagaat bedreigt moslim- en hindoetieners – Trouw

Over het algemeen verkleint religie de kans op zelfmoord, zo blijkt uit buitenlandse onderzoeken. Volgens psychiater Carla Rus kunnen bepaalde gebruiken en rituelen een belangrijke, steunende rol vervullen, en kan religie betekenis geven aan moeilijke situaties. “Met name bij ouderen met een chronische ziekte is het geloof een buffer tegen stress. Waarschijnlijk doordat zij een sterkere persoonlijke geloofsbeleving hebben dan jongeren.“

Persoonlijke devotie blijkt namelijk een belangrijker factor in de bescherming tegen psychische stress dan institutionele religie. Institutionele religie is de enige dimensie die een negatieve samenhang heeft met geestelijke gezondheid. Terwijl kerkbezoek bij ouderen een beschermende factor tegen eenzaamheid is, kan het voor jongeren juist beperkend werken. Rus: “Zij lijden meer onder de ge- en verboden van het instituut kerk, die hen in de weg staan bij zelfontplooiing.“ Als de religieuze socialisatie te sterk wordt, kan religie de kans op zelfmoord vergroten. Rus: “Dat zie je bij de moslim-, en hindoemeisjes die in een spagaat terechtkomen tussen twee werelden.“

Hoe deze meisjes dan terecht komen ‘tussen twee werelden’ en welke rol socialisatie precies speelt bleef echter voortdurend onder belicht, nog afgezien dat mensen, antropologisch gezien, nooit tussen twee culturen / werelden kunnen zitten: mensen zitten nooit in een cultureel vacuum. Wanneer we cultuur opvatten als de mogelijkheden en beperkingen die mensen hebben om betekenis te geven aan de wereld om hen heen met behulp van het beschikbare repertoire aan voorstellingen, praktijken en ervaringen, komen we iets meer te weten. Het gaat dan om keuzes maken. Dat is iets wat ook centraal staat in het onderzoek van Diana van Bergen die donderdag 25 juni is gepromoveerd aan de VU op haar proefschrift over zelfdoding in relatie tot etniciteit en gender. Turkse en Surinaams-Hindostaanse meisjes doen veel vaker een zelfmoordpoging dan Nederlandse jonge vrouwen. Anderzijds doen Marokkaanse meisjes juist minder vaak een zelfmoordpoging. Vooral de mate waarin meisjes in belangrijke levenskeuzes beperkt worden, speelt een grote rol.

Uit cijfers van de GGD in Rotterdam bleek dat 19,2 procent van de Surinaams-hindostaanse meisjes ooit een zelfmoordpoging had ondernomen. 14,6 procent van de Turkse meisjes bleek een zelfmoordpoging te hebben gedaan, van de Nederlandse meisjes 8,8 procent. Maar slechts 6,2 procent van de Marokkaanse meisjes gaf aan ooit een zelfmoordpoging te hebben gedaan. Alleen een migratieachtergrond of een etnische minderheidsstatus kan volgens van Bergen daarom het verhoogde risico op suïcidaal gedrag van migrantenmeisjes niet verklaren.

Om na te gaan welke factoren wel suïcidaal gedrag kunnen veroorzaken, interviewde Van Bergen vijftig vrouwen die eerder een zelfmoordpoging hadden ondernomen. Van Bergen interviewde zowel vrouwen met een migratieachtergrond als autochtone vrouwen. In de levensverhalen van de migrantenvrouwen die een zelfmoordpoging hadden gedaan, bleek vooral de strijd met de familie over essentiële keuzen in hun leven centraal te staan. Verwacht werd dat Turkse, Marokkaanse en Surinaams-hindostaanse vrouwen aan zouden geven te weinig autonomie te hebben. Dat bleek echter vooral het geval te zijn voor Turkse en Marokkaanse meisjes.

Veel van de Turkse en Marokkaanse vrouwen gaven aan dat zij door hun ouders en familie gedwongen werden dingen te doen die zij achteraf eigenlijk niet wilden. Meisjes werden bijvoorbeeld van school gehaald om te trouwen met een man die door de familie was uitgezocht, of te zorgen voor familieleden. De inperking en dwang werd bovendien vaak gerechtvaardigd door culturele beelden van vrouwen die zich zouden moeten schikken naar de wens van de familie. Dit tastte niet alleen hun vrijheid aan, maar ook hun zelfbeeld.

Ondanks deze overeenkomst tussen de Marokkaanse en Turkse vrouwen, laten de cijfers van de GGD zien dat Marokkaanse meisjes veel minder vaak een zelfmoordpoging ondernemen. Volgens van Bergen is het mogelijk dat de meisjes tegenwoordig met minder restricties te maken hebben, sneller de strijd aangaan met hun familie, of juist sneller afstand nemen van hun familie wanneer zij wel sterk beperkt worden door hun ouders. Een andere mogelijkheid is dat zij zich minder gebonden voelen aan de culturele beelden van zelfopoffering en ondergeschiktheid.
Daling suïcidepogingen onder Marokkaanse meisjes – Binnenland – de Volkskrant

Volgens Van Bergen is een mogelijke oorzaak voor het relatief hoge aantal zelfmoordpogingen dat migrantenmeisjes meer worden beperkt bij het nemen van belangrijke levensbeslissingen. In de gesprekken die ze met Turkse en Marokkaanse meisjes voerde, komen uithuwelijking en de verplichting thuis te blijven om bijvoorbeeld voor familieleden te zorgen, nadrukkelijk naar voren.

Het dalende suïcidecijfer bij Nederlands-Marokkaanse meisjes is volgens Van Bergen mogelijk te verklaren uit hun toenemende autonomie binnen de gemeenschap. ‘Meisjes van Marokkaanse afkomst hebben minder last van restricties, gaan eerder de confrontatie aan met familie en nemen sneller afstand als ze zich te veel beperkt voelen door hun ouders.’ Marokkaanse meisjes treden volgens de sociologe makkelijker naar buiten met problemen dan hun Turkse leeftijdsgenoten. Waarschijnlijk kloppen ze eerder aan bij hulpinstanties.

Nederlandse meisjes bleken veel minder te kampen te hebben met beperkingen van hun vrijheid; zij werden juist vaak genegeerd of verwaarloosd door hun familie en ondernamen daarom een poging tot zelfmoord. Tegen alle verwachting in gold dit echter ook voor Surinaams-hindostaanse meisjes. Niet alleen werden deze meisjes geconfronteerd met een gebrek aan affectie en geborgenheid, hun ouders waren ook vaak autoritair en gebruikten vaker fysiek geweld.
Daling suïcidepogingen onder Marokkaanse meisjes – Binnenland – de Volkskrant

Uit de gesprekken met Hindoestaans-Surinaamse meisjes kwamen weer andere verhalen naar voren. ‘Het ging daar niet zozeer om inperking van persoonlijke vrijheden, maar juist meer om een gevoel van verwaarlozing door familie’, zegt Van Bergen. ‘Dat sluit veel meer aan bij de gevoelens die autochtone meisjes hadden voordat ze een zelfmoordpoging deden: gebrek aan affectie en geborgenheid in de directe omgeving.’

Migratie bleek verassend genoeg geen erg grote rol te spelen voor de geïnterviewde vrouwen. Het samenspel van gebrek aan autonomie, culturele beelden over de ondergeschikte rol van vrouwen, een slecht zelfbeeld, en een gemis van verbondenheid in het gezin zijn voor deze vrouwen veel belangrijkere punten. Van Bergen pleit ervoor om vrouwen te ondersteunen bij het verbeteren van hun zelfbeeld en de culturele beelden over de opoffering van vrouwen te bekritiseren.

Daling suïcidepogingen onder Marokkaanse meisjes – Binnenland – de Volkskrant

Bij de bestrijding van suïcide zouden dan ook de beweegredenen centraal moeten komen staan, concludeert de sociologe. ‘In de Turkse gemeenschap moet de aandacht voor de kwalijke gevolgen van een beperkte keuzevrijheid aangekaart worden. Bij Hindoestaans-Surinaamse meisjes is juist aandacht voor het gebrekkige verbondenheid met familie en gezin van groot belang.’ Sleutelfiguren in de gemeenschap kunnen hierin volgens Van Bergen een grote rol spelen.

De weergave van het onderzoek van Van Bergen heb ik gebaseerd op een artikel in de Volkskrant en Scienceguide.nl. Ik zou het zelf nog eens moeten lezen, maar zo op het eerste gezicht lijkt me het een alleraardigst onderzoek dat als het gaat om de culturele factor bij zelfdoding veel verfijnder is dan de grove pennenstreken van Krikke en Rus eerder. Het gaat, zoals ik het nu zie, in alle gevallen om keuzes maken. Turks- en Marokkaans-Nederlandse meiden die teveel beperkt zouden worden in hun keuzevrijheid, waarbij het erop lijkt dat Marokkaans-Nederlandse meiden meer mogelijkheden hebben (of weten te vinden) om toch ondersteuning te vinden. Bij de autochtoon-Nederlandse meiden en de Hindostaans-Nederlandse meiden gaat het dan eerder om een gebrekkige begeleiding bij de keuzevrijheid; teveel vrijheid is zo ongeveer verwaarlozing als een kind het zelf moet uitzoeken en geen (affectieve) ondersteuning krijgt. Iets dat schijnbaar voor kan komen bij zowel gezinnen gekenmerkt door een autoritair opvoedingsklimaat als bij gezinnen bij een opvoedingsklimaat zonder liefdevol gezag.

De cijfers overigens van de GGD in Rotterdam zijn ronduit alarmerend. Ik heb geen idee hoe representatief deze cijfers zijn, maar vraag me wel af of we net zoveel hierin gaan investeren als in het terugdringen van overlastgevend gedrag van jongeren (jongens).

0 comments.

Moslims tegen Sharia

Posted on June 24th, 2009 by martijn.
Categories: Misc. News.

Via de (oude) website van ‘Dutch Reaganite’ Cindy Schneider kwam ik terecht op de site van Muslims Against Sharia. Deze website heeft klaarblijkelijk al enige tijd een Nederlandstalige pagina, met daarop het volgende manifest:

Moslims Tegen de Sharia

ONZE DOELSTELLINGEN

• Moslims wijzen op de gevaren van de Islamitische religieuze teksten en waarom de Islam moet worden hervormd
• Niet-Moslims wijzen op de verschillen tussen gematigde Moslims en Islamisten (ook bekend als Islamitische godsdienstfanaten, radicale Moslims, Moslimfundamentalisten, Moslimextremisten of Islamofascisten)
• Zowel Moslims als niet-Moslims erop wijzen dat gematigde Moslims ook doelwit zijn van Islamitische terreur

ONS MANIFEST
Erkennen van onze fouten
De meerderheid van de terroristische aanslagen van de laatste drie decennia, met inbegrip van de 9 / 11 aanslagen, werd gepleegd door Moslimfundamentalisten in naam van de Islam. Wij, als Moslims, vinden het weerzinwekkend dat de Islam wordt misbruikt voor de moord op miljoenen onschuldige mensen zowel Moslims als niet-Moslims.

Tegenstrijdigheden in de Koran
Helaas, de Islamitische religieuze teksten, met inbegrip van de Koran en de Hadith, bevatten veel passages waarin wordt opgeroepen tot overheersing door de Islam en het aanzetten tot geweld tegen niet-Moslims. Het is tijd om dat te veranderen. Moslimfundamentalisten geloven dat de Koran het letterlijke woord van Allah is. Maar kan Allah, de meest genadige, de meest barhartige, gebieden mensen massaal af te slachten wier enige fout het is dat ze geen Moslim zijn?

De Koran & de Bijbel
Veel figuren uit de Bijbel van Adam tot Jezus (Isa) worden beschouwd als profeten en worden gerespecteerd door de Islam. Islamitische geleerden zijn echter van mening dat zowel het Oude en het Nieuwe Testament van God kwamen, maar dat ze werden vervalst door de joden en christenen in de loop van de tijd. Zou het mogelijk zijn dat de Koran zelf werd vervalst door Moslims in de afgelopen dertien eeuwen?

De noodzaak tot hervorming
De Islam, in haar huidige vorm, is niet verenigbaar met de grondbeginselen van vrijheid en democratie. Moslims in de eenentwintigste eeuw hebben twee mogelijkheden: we kunnen doorgaan met het barbaarse beleid van de zevende eeuw zoals dat wordt bestendigd door Hassan al-Banna, Abdullah Azzam, Jasser Arafat, Ruhollah Khomeini, Osama bin Laden, de Moslimbroederschap, al-Qaeda, Hezbollah, Hamas, Hizb-ut-Tahrir, enzovoort, wat leidt tot een wereldwijde oorlog tussen Dar al-Islam (Islamitische Wereld) en Dar al-Harb (niet-Islamitische wereld), of we kunnen de Islam hervormen om ons rijke culturele erfgoed te behouden en het reinigen van onze godsdienst door het te ontdoen van de vaak beschimpte overblijfselen uit het verleden. Wij, als Moslims die wensen samen te leven in harmonie met de mensen van andere godsdiensten, agnostici, en atheïsten kiezen voor deze laatste optie. Wij kunnen niet langer toestaan dat Moslimextremisten onze religie als strijdwapen gebruiken. We moeten toekomstige generaties Moslims ervoor beschermen dat zij worden gehersenspoeld door Moslimradicalen. Als we verspreiding van het Moslimfundamentalisme niet stoppen, zullen onze kinderen moorddadige zombies worden.

Verantwoordelijkheden aanvaarden
Om het genezingsproces te beginnen, moeten we erkennen dat er kwaad is aangericht door Moslims in naam van de Islam en de verantwoordelijkheid nemen voor dit kwaad. We moeten de kwaadaardige passages verwijderen uit de Islamitische religieuze teksten, zodat toekomstige generaties van Moslims niet in verwarring worden gebracht door tegenstrijdige boodschappen. Onze religieuze boodschap moet luid en duidelijk zijn: de Islam is vrede; de Islam is liefde; de Islam is licht. Oorlog, moord, geweld, onenigheid & discriminatie zijn geen Islamitische waarden.

Religie is privé
Religie is een privéaangelegenheid van elk individu. Ieder individu moet zijn godsdienstige plichten kunnen vervullen, zolang de religieuze plichten niet botsen met de plaatselijke wetten; niemand moet worden gedwongen tot welke religie dan ook. Mensen zijn als gelijkwaardig aan elkaar geschapen, zo ook is er geen religie die meerwaardig is aan een andere. Ieder stelsel van overtuigingen dat is verspreid met geweld is fundamenteel immoreel; dan is het niet langer een religie, maar een politieke ideologie.

Gelijkwaardigheid
Islam is een van de vele wereldgodsdiensten. Er zal geen vrede en harmonie in de wereld zijn als Moslims en niet-Moslims geen gelijke rechten hebben. De leer van de Islam als hoogste gezag is net zo weerzinwekkend als de leer van de meerderwaardigheid van het arische ras. De geschiedenis laat duidelijk zien wat er gebeurt met samenlevingen waarvan de leden zichzelf boven andere volkeren verheven voelen. Alle gematigde Moslims moeten alleen al de gedachte aan Islamitische overheersing verwerpen.

Sharia
Shariawetgeving moet worden afgeschaft, omdat het niet in overeenstemming is met de normen van de moderne samenleving.

Verouderde praktijken
Alle praktijken die mogelijk aanvaardbaar waren in de zevende eeuw, zoals steniging, afhakken van ledematen, trouwen en/of seks met kinderen of dieren, moeten door elke Moslim veroordeeld worden.

Verouderde verzen
De volgende verzen bevorderen onenigheid en zaaien religieuze haat, onverdraagzaamheid en discriminatie. Zij moeten ofwel uit de Koran verwijderd worden of als verouderd en ongeldig worden verklaard, en als zodanig gemarkeerd.

Verouderde woorden & frasen
Gebruik van de volgende woorden en zinsdelen of hun varianten moet worden verboden tijdens religieuze diensten:

• Infidel / ongelovige: deze termen hebben een negatieve connotatie en bevorderen onenigheid en vijandigheid; Islam is niet de enige religie
• Jihad: dit woord wordt vaak geïnterpreteerd als heilige oorlog tegen niet-Moslims
• Mujahedeen / Heilige strijder: niet meer oorlog in naam van de Islam
• Amerikaanse (christelijke / kruisvaarders- / Israëlische / zionistische) bezetting: deze termen bevorderen een verkeerd soort vroomheid; op dit moment hebben Moslims in niet-Islamitische landen meer vrijheden dan Moslims die wonen in Islamitische landen

Islam versus geweld
De Islam geeft geen ruimte aan geweld. Ieder individu dat oproept tot een daad van geweld in naam van de Islam moet onmiddellijk worden geëxcommuniceerd. Ieder klacht moet worden aangepakt door het wettige gezag. Het is zowel de religieuze als de burgerlijke plicht van elke Moslim om elke daad van terreur, gepleegd in naam van de Islam, onvoorwaardelijk te veroordelen. Iedere Moslimgroepering die banden heeft met terrorisme in welke vorm dan ook, moet alom veroordeeld worden door zowel religieuze en seculiere Moslims.

Afbeelden van profeten
Terwijl de afbeelding van profeten geen aanvaarde praktijk in is de Islam en voor veel Moslims een persoonlijke belediging, kennen andere religies niet dergelijke beperkingen. Daarom moet het afbeelden van profeten worden beschouwd als een daad van de vrije meningsuiting.

De kruistochten versus de inquisitie
Terwijl de inquisitie een weerzinwekkende praktijk was door christenfundamentalisten, waren de kruistochten geen daden van agressie zonder provocatie, maar eerder pogingen om voorheen christelijke landen te heroveren die beheerst werden door Moslims.

Broeders en zusters!
Laat aan de volgende generatie Moslims geen puinhoop achter!
Bestrijd het Moslimfascisme nu, zodat uw kinderen dat niet hoeven te doen!

Het manifest is te zien als een poging om moslims op te roepen, kleur te bekennen. En dan wel één kleur; een mix van het meest florissante beeld over de (christelijke) geschiedenis van het Westen en het ogenschijnlijk probleemloze ideaalbeeld van een liberale samenleving waarin religie onder (seculier) overheidsgezag staat. Dit wordt nog duidelijker wanneer we kijken naar het interview van Frontpage Magazine met voorzitter Khalim Massoud.
FrontPage Magazine – Muslims Against Sharia

Our organization is created to give voice to moderate Muslims who are virtually ignored by governments and media and to expose the radicals masquerading as moderates. Our goals are

• to educate Muslims about dangers presented by Islamic religious texts and why Islam must be reformed.
• to educate non-Muslims about the differences between moderate Muslims and Islamists (a.k.a. Islamic Religious Fanatics, Radical Muslims, Muslim Fundamentalists, Islamic Extremists or Islamofascists).
• to educate both Muslims and non-Muslims alike that Moderate Muslims are also targets of Islamic Terror.

M.A.S. werpt zich dus op als ‘gematigde moslims’. Wat betekent dat? Volgens Massoud:
FrontPage Magazine – Muslims Against Sharia

The determining criteria is the belief in Islamic supremacy. Radical Muslims believe in Islamic supremacy, which makes them religiously obligated to wage Jihad for world domination, using both terrorism and gradual subversion of host societies. Moderate Muslims consider their religion a private matter and believe in religious equality.

Eén van de punten die M.A.S. aandraagt is dat de Koran zelf (dus niet -alleen- de Bijbel zoals sommige moslimorganisaties beweren) in de loop der tijden is ‘gecorrumpeerd’ door aanpassingen en exegeses. Volgens Massoud:
FrontPage Magazine – Muslims Against Sharia

The original Koran is the literal world of Allah and should not have been tampered with. The Almighty God, whether you call him Yahweh or Allah, is infallible. Since modern versions of the Koran contain contradictions, they cannot possibly be the literate word of God. Therefore, the belief that the modern Koran is untouchable is based on ignorance. God gave people free will, and unscrupulous people who were supposed to safeguard the Koran corrupted it instead. Now, we must change it back.

I also do not believe that all the schools of Islamic jurisprudence teach that it is part of the responsibility of the Ummah to subjugate the non-Muslim world through Jihad, i.e., Sufism.
[…]
We do not claim to have authority to be arbiters of what the original Koran said. What we do, is put forth our arguments why we believe that the modern Koran is not the same as the original. It is up to the Ummah to judge the validity of our arguments and whether accept or reject them.

The notion that violent passages represent the real Koran is contradictory to the notion that Allah is the Most Merciful, the Most Compassionate, therefore, we believe it is incorrect. The issue of the Prophet Muhammad is very complicated. On the one hand, he was a human, and, therefore, imperfect. On the other hand, it is impossible to know how much of the historical accounts of that time are true and how much is fiction. If the Koran could have been changed over the centuries, so is the version of events surrounding Mohammad’s life.

The idea of abrogation would run contrary to the idea of Allah’s infallibility. We cannot with absolute certainty distinguish between the divine and ‘man-made’ verses. But we can do the best we can by using common sense. As for the Qadari movement (which I am not familiar with), not every reform movement achieves its goals, but that does not mean that we shouldn’t even try.

Sufism may have its dark aspects, but in today’s world it is as close to our idea of Islam as it gets. Sufi Islamic Supreme Council of America is the only real Islamic religious authority in the North America that does not advocate ideas of Islamic supremacy. Jihad in Chechnya is not indicative of Sufism. The remnants of Sufism that survived 70 years of Soviet rule are dominated by Wahhabism. Calling Chechen mujahideen Sufi is just as misleading as calling CAIR moderate.

Massoud en MAS proberen dus een onderscheid te maken tussen gematigde islam en radicale islam. Door te stellen dat de radicale islam gebaseerd is op de huidige, en volgens hen vervalste, Quran, proberen zij de claim te maken dat zij niet alleen één van de vertegenwoordigers zijn van die gematigde islam, maar dat zij ook nog eens de ‘correcte’ islam vertegenwoordigen die nauw verbonden is met het idee van vrijheid, iets dat ook op Nederlandse sites is opgepikt.

Opvallend is dat Atlas Shrugs, ook bekend als Pamela Geller, één van de admin/auteurs is van de Muslim Against Sharia blog. Eerder riep zij op haar blog op om de Islam te verbieden, en op Freethinker vroeg men zich dan ook af of Geller zich bekeerd had tot de islam?
(Non-)Muslims Against Sharia

Had Pamela “reverted” to the one true religion?

And why would MASh take on such a high-profile blogger and keep her hidden away? Did they think having an anti-Islam neocon on board might undermine their credibility? Or are they actually anti-Islam neocons themselves, and they simply forgot to cover their tracks by tidying up their Blogger profile?

Het blogger-profiel is nu niet meer toegankelijk, maar uit het interview blijkt duidelijk de betrokkenheid:
(Non-)Muslims Against Sharia

The Freethinker: I notice that Muslims Against Sharia is one of the 4 Blogger blogs you administer [actually, ‘author’ is more accurate]. Was it your idea?
Atlas Shrugs: NO but I love it.
The Freethinker:How did you become involved with them?
Atlas Shrugs: They asked me …
The Freethinker: What exactly did they ask you for?
Atlas Shrugs: Uh… to join them. What is it you are getting at?

Uh… just wondering what a conservative Jew was doing in a group called Muslims Against Sharia.

An hour after that first question was answered, Atlas Shrugs broke its silence on MASh with a hasty post:
atlas post
Why didn’t Khalim mention his high-flying team member when he was given the opportunity? He responded much later in the day (hey, it was Sunday – maybe he was in church):

We consider Ms. Geller an exemplary anti-Dhimmi and are honored by her involvement with Muslims Against Sharia. If every American felt about terrorism the way Ms. Geller does, we would be much farther ahead in the fight against terror than we are now. So, to make it absolutely clear, we would be happy to publicize our association with Ms. Geller.

Well, there you go. It’s public now.

I received a invitation to contribute to the MASh blog yesterday evening. I joined, but I won’t be contributing. It seems the only qualification necessary to join this group is to be “against sharia” – but it does raise the question of what the “Muslim” part of the name is for.

Een ander teamlid zo blijkt bij Freethinker is Ted Belman van Israpundit een pro-zionistische site, waarmee, zoals Freethinker betoogt, M.A.S. de deur wagenwijd openzet voor de beschuldiging dat het hier om een ‘zionistische complot’ gaat. Is M.A.S. dan inderdaad een oprechte poging tot hervorming van de islam of een ‘neocon fantasy’ met een ‘ongelukkige naam’?

1 comment.

Rohingya moslims in Burma

Posted on June 23rd, 2009 by martijn.
Categories: Misc. News.

Recent zijn in Thailand Rohingya moslims gearresteerd op beschuldigingen van het vervalsen van paspoorten, mensen- en wapensmokkel. Ze zouden banden hebben met de Tamil Tijgers en Al Qaeda terroristen (interessante combi…). Later werden overigens deze beschuldigingen toch weer gematigd.

Veel Rohingya wonen in Burma. Myanmar, Burma of Birma, is niet de meest florissante plek om te wonen waarschijnlijk. Eén van de groepen die daar de negatieve gevolgen ondervind van een zwakke maatschappelijke positie onder een dictatuur is de Rohingya. Deze etnische groep moslims wordt niet alleen (zoals de rest van de bevolking) onderdrukt door een autoritair regime, maar heeft ook nog eens te lijden onder discriminatie en racisme door de boeddhistische meerderheid. Er leven ongeveer 2 miljoen Rohingya, vrijwel allemaal moslim (maar niet de enige moslims) waarvan ongeveer de helft in de noordelijke Rakhine staat. In de jaren ’70 en ’90 werden tijdens etnische zuiveringen enkele honderdduizenden Rohingya verdreven door de militairen. De meeste Rohingya leven zo’n 200 jaar in Myanmar, maar anderen (Bengali) kwamen er ook terecht tijdens het Britse koloniale regime. Over de juiste benaming van de etniciteit (Bengali/burmees) is de nodige discussie en die discussie maakt zelf deel uit van de problemen van de Rohingya.  De Rohingya worden niet eens beschouwd als tweederangs burgers; ze worden in het geheel niet beschouwd als burgers en hebben ook geen paspoort. In feite wordt daarmee hun bestaan dus ontkent.

Muslim Minority Suffers Under Harsh Myanmar Rule : NPR

Myanmar’s consul general in Hong Kong, in a letter to his colleagues in the diplomatic community earlier this year, wrote: “In reality, Rohingya are neither Myanmar people nor Myanmar’s ethnic group. You will see in the photos that their complexion is ‘dark brown.’ The complexion of Myanmar people is fair and soft, good-looking as well.” The Rohingya, he went on to say, are as “ugly as ogres.”

Refugees International heeft enige aandacht aan deze groep besteed in verband met de grote vluchtelingenstromen van Rohingya en aangezien deze groep in Bangladesh en andere landen net zo min heel erg welkom is.

Rohingya: Burma’s Forgotten Minority | Refugees International

Policy recommendations

• The UN and donor governments, particularly the U.S., should integrate the Rohingya into programs that address Burmese displacement, including resettlement. Resources should meet the needs of all Burmese refugees throughout the region, including the Rohingya.
• The UN, in cooperation with the NGO community, should develop programs to deal with the immediate needs of vulnerable Rohingya outside official camps in Bangladesh.
• The UN and donor governments should urge the government of Malaysia to stop targeting and arresting refugees and recognize the legitimacy of UNHCR refugee documents.

Ook Human Rights Watch heeft aandacht voor de zaak en heeft de buurlanden van Burma opgeroepen druk uit te oefenen. Dat zal wel niet gebeuren aangezien landen als Thailand zelf ook niet vrij zijn van systematisch geweld tegen Rohingya vluchtelingen of op z’n minst toch daarover. Antropoloog Gabriele Marranci zegt daarover dat de Rohingya van Burma, net als de zwarte moslims in Sudan, niet alleen het slachtoffer zijn van binnenlandse vervolging en uitsluiting, maar ook van buitenlandse uitsluiting, simpelweg omdat ze (strategisch) niet interessant zijn in de hedendaagse geo-politieke overwegingen.

In de Nederlandse kranten is er nauwelijks aandacht voor de Rohingya. Vanaf 1990 zijn er slechts 108 artikelen over verschenen, waarvan (dat dan weer wel) 53 in de laatste zes maanden (Lexis Nexis search string: rohingya). bij het AD is het nodige te vinden, maar die kon ik niet zo snel online traceren. Hieronder een selectie uit de artikelen die wel online terug te vinden zijn (per definitie van de laatste paar jaar, met uitzondering van het eerste NRC artikel (uit 1992, het oudste artikel in de database) daarvoor moet je geabonneerd zijn

Birmese leger naar grens met Bangladesh

Sectie: Buitenland | Pagina: 4
DHAKA, 21 JAN. Birma heeft de afgelopen paar dagen tienduizenden extra militairen gestuurd naar de grens met Bangladesh naar aanleiding van spanningen met de Birmese islamitische minderheid

‘De Burmese Rohingya’s worden langzaam weggezuiverd’ – Trouw

In Sittwe, in het westen van Burma, braken begin deze maand ernstige religieuze rellen uit. Een tiental mensen kwam om. Volgens mensenrechtenorganisaties is de Burmese overheid bezig de Rohingya’s, een moslimminderheid in de westelijke staat Arakan, te verdrijven.

Verdreven uit Burma, niet welkom in Bangladesh – Trouw

Tienduizenden uit Burma gevluchte Rohingya’s leven al jaren in Bengalese vluchtelingenkampen. Het moslimvolk is een van de meest onderdrukte volkeren ter wereld. Fotograaf Eddy van Wessel bezocht de kampen.

‘Thailand dumpt migrant op zee’ – Trouw

De Thaise autoriteiten zijn in opspraak geraakt vanwege mishandeling van 992 bootvluchtelingen. Deze zouden op volle zee zijn achtergelaten in boten zonder motor. Honderden zijn verdronken.

Van Harte Pardon – Gedumpt op volle zee om te sterven

Jakarta – Internationale mensenrechtenorganisaties vrezen dat zeker vijfhonderd van de twaalfhonderd Birmese bootvluchtelingen verdronken zijn, die door de Thaise marine in houten boten zonder motoren op zee zijn achtergelaten.

Gevlucht, geslagen, gedumpt op volle zee

Vissers in Indonesië hebben honderden Birmezen gered die door het Thaise leger op zee zijn achtergelaten. In Atjeh vertellen ze hun verhaal

Zeer de moeite waard is CNN’s documentaire A Forgotten People in de serie ‘World’s Untold Stories’. Volgens mij kun je wel stellen dat wanneer je in die serie terecht komt, je situatie echt beroerd is. Verhalen die niet verteld worden of volkeren die vergeten worden, worden namelijk niet zomaar niet-verteld of vergeten. Het regime in Burma en ook de overheden van bijvoorbeeld Thailand en Bangladesh hebben er alle belang bij dat hun verhaal niet verteld wordt en Burma’s beleid waarin het burgerschap van deze groep ontkend wordt is eigenlijk niet meer dan een poging om de Rohingya te verwijzen naar de vergetelheid daarbij ge-assisteerd door de andere landen.

0 comments.

Het kan bekeren – jonge bekeerlingen

Posted on June 22nd, 2009 by martijn.
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues, Ritual and Religious Experience, Young Muslims.

In Nederland zijn er, naar schatting, ongeveer 12.000 autochtone bekeerlingen tot de islam. Er zijn natuurlijk ook nog andere etnische groepen waar mensen zich bekeren tot de islam, maar voorzover ik weet zijn daar geen cijfers van. Bekeren betekent in dit geval het overstappen van de ene levensbeschouwelijke traditie naar een andere religieuze traditie (je kunt immers ook bekeren binnen een bepaalde levensbeschouwelijke traditie).

Er is in Nederland niet zo heel veel onderzoek verricht naar bekeerlingen. Karin van Nieuwkerk heeft het nodige gedaan met betrekking tot onderzoek naar bekeerde vrouwen en er zijn de nodige afstudeeronderzoeken gedaan, maar bij mijn weten is het dat wel hoewel er wellicht nog wel het een en ander aan komt over bekeerde vrouwen in Amsterdam. Er zijn verschillende motieven voor het bekeren. Een nadeel van veel verklaringen met betrekking tot motivatie waar allerlei deskundigen mee komen (verbondenheid, religie partner, helder van de islam) is dat het religieus-spirituele aspect in veel van de bekeringstrajecten uit het oog verloren wordt. Niet helemaal onbegrijpelijk omdat veel sociaal-wetenschappers vaak niets kunnen met de waarheidsclaims of het emotionele aspect van bekering. Terwijl die in de verhalen vaak overduidelijk aanwezig zijn: zoeken naar rust/vrede, zoeken naar ‘verlichting’, zoeken naar de waarheid over waarom dingen gebeuren. Al die zaken hebben wel te maken met verbondenheid, de omgeving, de doctrine van de islam, maar zijn er niet toe te reduceren.

Op moslima.nl vind je tal van verhalen die het nodige inzicht kunnen geven. Ook een programma van NMO en de reacties daarop zijn de moeite waard om te lezen. NOS Headlines heeft afgelopen zaterdag een item geplaats ‘Gelukkig bekeerd‘ waarin verschillende bekeerlingen aan bod komen (niet alleen bekeerlingen tot islam).

De consequenties van het bekeren vallen niet altijd mee. Allereerst is er de mogelijkheid dat men in het eigen oude vertrouwde netwerk geisoleerd raakt: bekeerlingen overschrijden de symbolische grens tussen Nederlanders en moslims en kunnen zeker negatieve en soms ronduit vijandige en agressieve reacties krijgen. Niet voor niets dat er plannen waren voor een opvanghuis voor bekeerde moslima’s, hoewel ik eigenlijk niet weet of dat nu gerealiseerd is. Ten tweede kunnen ook de reacties onder andere moslims soms getuigen van wantrouwen. Mijn indruk uit mijn eigen onderzoek is dat potentiële bekeerlingen vrij veel steun en hulp ondervinden van andere moslims, maar dat zodra men de getuigenis heeft afgelegd (de formele bekering) een groot deel van die steun wegvalt. Het recent opgerichte Landelijke Platform Nieuwe Moslims zou daar wellicht verandering in kunnen brengen bijvoorbeeld via een kennismakingsavond die binnenkort georganiseerd wordt. Verder zijn er ook diverse lokale netwerken, bijvoorbeeld in Amsterdam, voor ondersteuning van bekeerlingen en natuurlijk niet te vergeten Al Nisa.

Sommige bekeerlingen spelen een prominente rol onder moslims zoals Abdul-Jabbar van de Ven en/of in dialoog met niet-moslims zoals Abdulwahid van Bommel. De meeste bekeerlingen lijken echter publiekelijk nauwelijks een rol te spelen, maar wie weet gaat dit veranderen met een groep jonge bekeerlingen (dames en heren) die goed opgeleid is, niet op hun mondje gevallen zijn en weten hoe ze de zaken moeten over brengen. We zullen het zien.

UPDATE

Natuurlijk, hoe kan ik het vergeten. Ook Egbert Harmsen heeft een onderzoek gedaan naar ‘nieuwe moslims’, zoals Steven Lenos van Nuansa opmerkte bij Allochtonen weblog. Een artikel van de hand van Harmsen is HIER te downloaden.

2 comments.

Closing the week 25 – Featuring Iran

Posted on June 21st, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Closer

Most popular on Closer this week:

1. Geert Wilders in Denmark
2. Islamizing Europe – Muslim Demographics
3. Huiselijk geweld – blijf van mijn lijf huizen

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.

Iranian elections

mousavi iran yare dabestani man va ey Iran

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=wCo6hrjp-Os /]

Who won?
Informed Comment: Terror Free Tomorrow Poll Did not Predict Ahmadinejad Win

Noting my skepticism about the announced outcome of Friday’s presidential elections in Iran, readers have been asking me what I think about this WaPo op-ed by Ken Ballen and Patrick Doherty pointing out that a scientifically weighted Project for a Terror Free Tomorrow poll in mid-May found Ahmadinejad beating Mir-Hosain Mousavi by a 2 to 1 margin.

I have enormous respect for Ballen, PFTFT and Doherty & the New America Foundation.

But as a mere social historian I would say that the poll actually tends to confirm some of my doubts about the announced electoral tallies.

Ahmadinejad won. Get over it – Flynt Leverett and Hillary Mann Leverett – POLITICO.com

Without any evidence, many U.S. politicians and “Iran experts” have dismissed Iranian President Mahmoud Ahmadinejad’s reelection Friday, with 62.6 percent of the vote, as fraud.

They ignore the fact that Ahmadinejad’s 62.6 percent of the vote in this year’s election is essentially the same as the 61.69 percent he received in the final count of the 2005 presidential election, when he trounced former President Ali Akbar Hashemi Rafsanjani. The shock of the “Iran experts” over Friday’s results is entirely self-generated, based on their preferred assumptions and wishful thinking.

Informed Comment: Stealing the Iranian Election

Stealing the Iranian Election

Top Pieces of Evidence that the Iranian Presidential Election Was Stolen

Statistical evidence for Iranian election fraud?

Prof. Walter Mebane at the University of Michigan is knowledgeable about such analysis and is applying the methods to the data from the recent Iranian election. In addition to intrinsic peculiarities such as Benford’s law, he is also using 2005 election data as a baseline to help discover unexpected anomalies.

He currently says “”I think the results give moderately strong support for a diagnosis that the 2009 election was affected by significant fraud.” I haven’t had time to go over his analysis, but here it is for interested readers, along with a ZIP file of source code and data. Note that he is still updating his analysis, so regard this as an interim report.

Picture that proves Iran election rigging « LOFT965

Next time they try to fool the people they better not be fools themselves. How can someone’s votes dip while counting. And how can all the candidates lose in their home states. For those of you that don’t understand these numbers: then you can read the times on the upper screen and lower. The third candidates votes decreased while counting. Spread it around!

“Two screenshots Iranian state-run television illustrating the apparent decrease in votes for candidate Mohsen Rezaee over a four hour period. The upper picture shows Rezaee with 633,048 votes at 09:47; the lower shows the same candidate with 587,913 votes at 13:53 later that day, a decrease of 45,135.” -Wikipedia

Following the events
gary’s choices – Mousavi’s new revolutionary manifesto

Today, Mir Hossein Mousavi, the presidential candidate who has come to represent the democratic aspirations of the Iranian people, issued a formal statement. The text is available at the title link.

Although he denounces the “lies and fraud” of the leadership, particularly in the recent election, he views the fraudulent election as only as the symptom of something far more serious. He describes a revolution gone wrong, a revolution that was originally based on attention to the voice of the people but has resulted in “forcing an unwanted government on the nation.”

Breaking News – The Lede Blog – NYTimes.com

To supplement reporting by New York Times journalists inside Iran on Saturday, The Lede will continue to track the aftermath of Iran’s disputed presidential election online, as we have for the last several days.

Informed Comment: It Begins

It Begins

AP reports that Iranian riot police have deployed tear gas and water cannons against protesters who were gathering for another big demonstration in Tehran.

Aljazeera is reporting that a suicide bomber blew himself up near the shrine of Imam Khomeini. Hard to interpret, since I don’t take the reformist camp for seedy terrorist types. My guess, if its true, is Mojahedin-e Khalq or MEK or something very like it (which, if true, would be bad publicity for the reformers, since MEK is universally hated in Iran.)

Iran heading to conflict, instability.

» Iranian turmoil, U.S. options Middle East Strategy at Harvard

Iran’s June 12 presidential elections have precipitated Iran’s greatest domestic political crisis since the 1979 revolution. The following MESH members responded to an invitation to comment on ramifications of the turmoil, with special reference to U.S. policy options: Daniel Byman, J. Scott Carpenter, Hillel Fradkin, Josef Joffe, Mark N. Katz, Martin Kramer, Walter Laqueur, Michael Mandelbaum, Philip Carl Salzman, and Raymond Tanter.

Arguing Iran | Center for a New American Security

I suspect the critical op-eds by Paul Wolfowitz and Charles Krauthammer in today’s Washington Post will merely serve to convince the president that he is doing the right thing after all. The op-ed by David Ignatius, meanwhile, will be read more carefully. Krauthammer just opened his cakehole and started giving his opinions. Ignatius first consulted with people who — unlike Wolfowitz or Krauthammer — might actually know something of Iran

Mark LeVine: Iran on the Brink? | Yara El-Ghadban, Tropismes …

Pent-up forces dating back to the 1979 revolution may have been unleashed [GALLO/GETTY]

In 15 years of writing about the Middle East, I have never encountered a situation that changed so fast that one could write an article that becomes outdated in the time it takes to write it.

It seems that the Iranian elite has been caught similarly off-guard, and is still trying to read its own society to understand how broad is the societal discontent reflected in the mass protests.

This calculus is crucial – in some ways more so than whether the results are legitimate or, as some claim, electoral fraud.

It will determine whether the Iranian power elite – that is, the political-religious-military-security leadership who control the levers of state violence – moves towards negotiation and reconciliation between the increasingly distant sides, or moves to crush the mounting opposition with large-scale violence.

A lot depends on what the elite thinks is actually happening on the ground, and why the alleged fraud unfolded as it did.

What Islamist backlash? « Arabic Media Shack

David Ignatius makes the totally unfounded claim that events in Iran should be seen in the context of a region-wide backlash against Islamists.

“They Don’t Know What the Hell is Going On” « Arabic Media Shack

The majority of those commentating on or covering Iranian elections are not actually capable of providing deep analysis of whatever is happening. How could they be? Does anyone really think that someone who doesn’t speak Farsi and has never been to Iran can just show up the day before the elections and do anything more than describe that protests are taking place in the street? While Stewart mocks CNN for not even bothering to send anyone, I say let’s give the station some credit for being modest. At least they were realistic about their reporting capabilities.

tabsir.net » Calm, not conflict, on Tehran’s streets

The images have splashed across the screen with the intensity of a horror film. Most of these feeds are sent without confirmation of where the events took place, who is responsible for recording them or even when they occurred. Nonetheless, their gratuitous display by some of the largest and most respected news broadcasters has left the impression that Iran is either under nationwide martial law or experiencing a bloodbath under complete darkness.

Iran & virtual sphere
Global Voices Online » Iran: Protests and Repression

Hundreds of thousands of Iranians in Tehran and several other cities have rallied to support presidential candidate Mir Hussein Mousavi, defying a government ban on demonstrations. Protesters are calling for the annulment of the presidential election results, saying President Mahmoud Ahmadinejad’s victory in the 12th of June election is a fraud. Security forces have struck down hard on demonstrators, and at least one person was killed in Tehran today.

Demonstration and Protests to Election Results – The 5th Day « Tehran 24

Iranian protestors to 2009 Presidental election results, had a “silent demonstration” at the 5th day of protests.
They moved from 7tir square to Enqelab square. The protestors want to revoke this elections.

Flickr: Agha Hadi’s Photostream

Agha Hadi’s photostream

Iran Updates (VIDEO): Live-Blogging The Uprising

‘m liveblogging the latest Iran election fallout. Email me with any news or thoughts. Send me instant messages at nico.pitney@gmail.com or njpitney on AIM. You can support us on Digg here.

11:49 PM ET — Parliament Speaker: Majority of Iranians think election was fraudulent. And printed in state-run media no less!

Global Voices Online » Iran: Protesters break a taboo and defy Khamenei

One day after Islamic Republic Leader Ayatollah Ali Khamenei denounced protests and warned reformist leaders against taking to the streets, thousands of people demonstrated in Tehran. They were joined by others in several cities across Iran in ignoring Khamenei’s order and voicing their anger against the June 12 presidential election results. They clashed with Iranian police who used tear gas and water cannons to disperse them.
At least 19 people were killed in Tehran.

Global Voices Online » Iran: Reformist and activist bloggers arrested

As protesters continue their demonstrations all over Iran against 12th June presidential election results, Iranian authorities have arrested hundreds of activists, including bloggers.

Digital Revolution?

Cracking Down on Digital Communication and Political Organizing in Iran | OpenNet Initiative

The Internet and mobile phones have taken on a major role in Iranian politics over the last several months. As protests over the contested election results continue in Iran, the government has dramatically increased its control over digital technologies. Many important Web sites have been blocked over the past couple of days, including the Web sites of the opposition parties in Iran, Facebook, Twitter, and YouTube. While political organizers have learned to leverage the organizing power of Web 2.0 tools, government censors in Iran are quick to shut them down when they are most effective. None of this is surprising; it reflects similar events seen in many places around the world.

Keeping an Eye on Iran’s Post-Election Protests | Berkman Center

Keeping an Eye on Iran’s Post-Election Protests
June 16, 2009

The Berkman Center community has been paying close attention to the role of the Internet and cell phones in the post-election demonstrations in Iran.

Some more perspective on the Iran protests | Betwixt and Between

Ethan Zuckerman over at the Berkman Center talks about the over emphasis of the impact of social media on the protests in Iran. Much of the recent hype has suggested social tools like Twitter and Facebook have more or less caused the protests rather than merely serving to intensify them (or, as Zuckerman points out below, just being used as tools for sharing the events). When I hear the hype I can’t help but think of Edward Said’s ideas on Orientalism and the understanding of “The East” by those in “The West”…that those in “The East” are frozen in time and technologically backward so, you know, “The West” must impart their advanced technologically upon them in order for them to fight for democracy.

Iran elections(2): hitting the tweets « Standplaats Wereld

In the public protests following the elections we see another major innovation: the unprecedented use of new digital media. The newest digital tools for social networking, especially Twitter and Facebook, turn out to be remarkably important means to mobilize people and report events to the outside world, as Newsy.com points out in this video:

America’s Iranian Twitter Revolution « OPEN ANTHROPOLOGY

There is virtually no accountability or transparency evident in this now almost mythical “Iranian Twitter Revolution,” as we do not know who is where and why they are saying what they do. It is not as easy to get away with truth-creation in the mainstream media, especially when reporting from conflict zones: as has happened many times in the past, untruthful reporters claiming to be filing stories from the war zone have been unmasked by others as being nowhere in sight, or, if there, as never leaving their hotels. We cannot do that with Twitter. One Twitter user pleaded, “don’t retweet anything until it’s confirmed, spreading rumors will do more harm than good #iranelection” — but then, how is it confirmed? Propaganda journalism often gets unmasked; in Twitter, propaganda gets retweeted and thus remasked.

Visual Representations
threadbared: You Say You Want A Revolution (In a Loose Headscarf)

A glance at the Western media coverage from before and after the election reveals an overwhelming visual trope — the color photograph of a young and often beautiful Iranian woman wearing a colorful headscarf, usually pinned far back from her forehead to frame a sweep of dark (or highlighted) hair. Such an arresting image condenses a wealth of historical references, political struggles, and aesthetic judgments, because the hijab does. As Minoo Moallem argues in her book Between Warrior Brother and Veiled Sister: Islamic Fundamentalism and the Politics of Patriarchy in Iran, both pre- and postrevolutionary discourses commemorate specific bodies –whose clothing practices play a large part— to create forms and norms of gendered citizenship, both national and transnational. What Moallem calls the civic body becomes the site of political performances in the particular contexts of modern nationalist and fundamentalist movements.

Iran elections(1): Crossing Red Lines « Standplaats Wereld

Color has never before played such an important part in an election campaign in Iran. As the country’s election developments are watched closely by the likes of Netanyahu, the Whitehouse, and other international powers with diplomatic stakes in the outcome, Iran’s bulging youth population have their own concerns in mind as they hit the streets in green. This is especially significant in a country where brightly colored clothing, especially when worn by women, is considered a breach of the Islamic dress code and frowned upon by the ruling mullahs.

Presidential candidate Mir Hossein Mousavi, front-runner from the reformist camp, started the color trend that has taken Iran’s urban spaces by storm.

Jezebel – In Iran, “Pretty” Is Sometimes The Protest – Women in iran voting

So, suffice it to say that many of the protesters are young. Women — especially young women — are participating in large numbers because the Ahmadenijad regime has been particularly hard on them. Since he took office, the Iranian government has been cracking down on women’s rights and — in particular — women’s dress. According to Der Spiegel:

When Ahmadinejad was elected president four years ago, the controls by the moral police got noticeably tighter. Vibrantly colored fingernails, French manicures, false acrylic nails — there was a catalogue of fines for the various looks. ”

So, when you see this woman with red fingernails, she’s not just risking arrest for holding that sign, she’s risking it for the shade of her nail polish.

Source Verification: Notes for Activists Using Photo and Video in Protests « OPEN ANTHROPOLOGY

Source verification of digital information has risen to prominence with the Iranian election protests that have been ongoing since Saturday, 13 June, 2009. This does not just apply to alleged information distributed through social media, of course, as it also applies to mainstream media who, like the BBC, have been found to use doctored photos of protests showing a massive rally for Mir Hosein Mousavi that was actually a rally in support of the winning candidate, Mahmoud Ahmadinejad. In an attempt to convince rapid readers who do not make time to fact check, or cannot check facts, it has become a habit for some who use Twitter to precede their tweet with the word, “CONFIRMED,” without any indication of how the information was confirmed, when, and by whom. “Citizen journalism” and civil society politics are both going to get damaged unless we take away some lessons from this conflict.

One of the recurring problems, having now spent some more time viewing YouTube and flickr streams for the Iranian protests, is that of verifying visual documentation. One can lie with images just as easily as one can lie with words and statistics,

Obama in the Middle East
The Immanent Frame » Obama on Palestine: What new beginning?

And there is very little in Obama’s words or actions to suggest that, beneath this rhetorical stance, some other view of the world is at play, that behind his public embrace of what in broad outlines is indistinguishable from the Bush administration’s position, lies a plan to promote real justice in Palestine.

Doha Conference
altmuslimah.com – Marriage: The Doha Debates: An insider’s perspective

The Doha Debate on Muslim women’s marriage rights succeeded in illustrating that marriage and female rights are complex issues that involve many aspects of culture, religion, social status, and society.

epiphanies: Doha Debates – Arranged Marriages Should End for Muslim Women

I would say she has the choice to marry anyone she chooses. I don’t see arranged marriage and choice as being incompatible.

I think choice is the requisite component that makes an arranged marriage “arranged” not “forced.”

But when the Doha Debates motion is “Muslim women should be free to marry anyone they choose,” and the title incisively concludes “arranged marriages should end for Muslim women” – I can only translate it as another gently chiding exhortation to stop being so backward.

Gender
Sara Ziff talks to Louise France about the world of teen modelling | Life and style | The Observer

‘We might need to see you without your bra, he told me. I was 14. I didn’t even have breasts yet’

As a top teen model, Sara Ziff was earning the kind of money her school friends could only dream of. But there was a price to pay. She tells Louise France why she has made a documentary about what really happens behind the cameras

It’s time western media looked beyond the veil – The National Newspaper

Arab women in immigrant communities cannot win the fight for better media recognition while they continue to be viewed inside the parameters of traditional Arab-Islamic stereotypes. So for this issue to receive the widest attention, it has to be positioned within the broad discussion of Arab-Muslim media misrepresentations in the West. More systematic and comprehensive cultural dialogues between the West and the region are needed to reinforce common ground and avert potential misunderstandings. I see Sheikha Fatima’s NAWD initiative as a promising milestone on this path.

Girls Just Wanna Get Married: On Hamas, Matchmaking, and Femininity « Muslimah Media Watch

This is an interesting turn in the way that Muslim women are portrayed in the media. Muslim women are being brought into a global culture where women are supposed to be concerned with beauty, fashion, and the opposite sex. We’re supposed to be concerned with the mundane in much the same way as other women around the globe. It is a relief (we’re just like everyone else) and also troubling (as ladies, all we care about is clothing and boys!).

Militant Hamas gets into matchmaking business

By DIAA HADID – Jun 6, 2009

At 29, Tahani is considered a spinster by the standards of deeply conservative Gaza. So in her search for a husband, she turned for help to the best in the marriage business: the Islamic militant group Hamas.

Dutch
DutchNews.nl – Christian schools can refuse gay teachers

Christian schools can refuse gay teachers

Tuesday 09 June 2009

Christian schools are within their rights to refuse to employ gay teachers if homosexuality breaks school principles, the Nederlands Dagblad reports on Tuesday, quoting the government’s Council of State advisory body.

The paper says that confidential recommendations from council state that while anti-discrimination measures remain paramount, religious and other belief-based institutions ‘can impose specific demands under strict conditions’.

These conditions have to be ‘desirable, legitimate and just’ and show ‘good faith and loyalty’ to the religious principles, the council says.

Moslims dagen buurt uit voor een lach – Trouw

Oog in oog met een moslimjongere en dan kijken wie er als eerste in de lach schiet. Met deze variant op een oud spelletje hoopt Kijkstrijd de lach terug te brengen in buurten die bekend staan om hun grimmigheid.

nrc.nl – Binnenland – Verdachten terreur zelden veroordeeld

Verdachten terreur zelden veroordeeld
Gepubliceerd: 6 juni 2009 09:04 | Gewijzigd: 6 juni 2009 13:23
Door onze redacteuren Steven Derix en Merel Thie
Rotterdam, 6 juni. Nog geen kwart van het aantal verdachten dat sinds 11 september 2001 in Nederland is aangehouden op verdenking van terrorisme, is daarvoor uiteindelijk ook veroordeeld.

Dat blijkt uit cijfers van het Openbaar Ministerie en een inventarisatie van NRC Handelsblad.

Terreurzaken wijken hiermee af van het algemene beeld. Van de circa 260.000 strafzaken die het OM jaarlijks begint, komt ruim de helft voor de rechter. Die spreekt in meer dan negentig procent van alle zaken een veroordeling uit.

Sinds 2004 zijn terroristische misdrijven apart strafbaar gesteld in de wet. Eind 2008 had het OM 113 terrorismezaken in behandeling genomen. Maar slechts in 27 gevallen leidde dit tot het opleggen van een straf wegens een terroristisch misdrijf.

Misc.
FaithWorld » Blog Archive » French, U.S. imams talk about being Muslim military chaplains | Blogs |

Both are Muslims. Both are chaplains. Both are in the military. But one is French and one is American. That alone ensured there would be enough to talk about when Mohamed-Ali Bouharb and Abu- hena Saifulislam met in Paris to discuss their work with chaplains and academics from the United States.

ANSAmed

The Spanish government will ban all religious symbols from public spaces such as schools, hospitals, barracks, and jails and also in all official ceremonies as the swearing-in ceremony of Ministers, which was, until now, a Bible oath in front of a crucifix. This will take effect following the approval of a new law on Freedom of Religion and Beliefs which is under study by the Spanish government, as announced today by the Justice Minister Francisco Caamano, quoted by Spanish newspaper Publico.

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.

1 comment.

Raad het plaatje – "LOL! dode hangende Iraniërs"

Posted on June 19th, 2009 by martijn.
Categories: Blind Horses.

Nourdeen Wildeman, van moskeewijzer.nl, is tegenwoordig ook gastarbeider bij Wijblijvenhier.nl. Hij heeft enige weken terug een stuk geschreven: Manipulatieve media, naar aanleiding van dit berichtje bij Spitsnieuws:

Die had ik ook gezien en vroeg me af waarom er inderdaad een afbeelding bij staat van een biddende man in een moskee. Ok, de drie mannen zouden een aanslag gepleegd hebben op een shiitische moskee in Iran. Maar de gebedsruimte komt me zo bekend voor? Inderdaad, toen ik Nourdeen’s stuk las, dacht ik ow ja natuurlijk, de poldermoskee. Een afbeelding die vorig jaar met enige regelmaat gebruikt is in de Nederlandse pers zoals is in het Parool en op weblogs zoals Eurabie. En de persoon die we zien is inderdaad Mohammed Cheppih; één van de initiatiefnemers van de Poldermoskee.

Waarom nou deze foto? Dus, mijn reputatie bij de GS-fans hooghoudende, toch maar eens gebeld naar Spitsnieuws. Daar moet je dus niet wezen. Je moet bij news-media zijn. Dat is gevestigd in bedrijfsverzamelgebouw Pand Noord. Dus daar heen gebeld en ik werd keurig door verbonden met Spitsnieuws online. De hoofdredacteur was op vakantie, maar de persoon die ik aan de lijn had suggereerde (waarbij hij nadrukkelijk zei het niet zeker te weten) dat de redactie gewoon op moslim (of zoiets) gezocht had en dat daar deze foto was uitgekomen. Hij zou het ook nog doorgeven aan de redactie ‘want deze foto slaat natuurlijk nergens op’.

De hoofdredacteur tien dagen later terug zijn en ik besloot daar maar op te wachten en het hem dan nog eens te vragen. Dit blog trekt zich immers niks aan van de hectiek en de waan van de dag. Intussen maar eens verder gezocht naar de praktijken van Spitsnieuws. Natuurlijk is er de hier al eerder behandelde zaak met die overval die nooit heeft plaatsgevonden, maar waarvan Spitsnieuws zeker wist dat het ging om Marokkanen en er zelfs een foto bij plaatste. De klacht van SMN hierover is gegrond verklaard. Een ander twijfelachtig verhaal is dat van Spitsnieuws over een zogenaamde enorme fraude met kinderbijslag:
SpitsNieuws : Enorme fraude met kinderbijslag

Enorme fraude met kinderbijslag

De Sociale Verzekerings Bank heeft een geheim gehouden rapport waaruit blijkt dat Marokkanen en Turken massaal frauderen met kinderbijslag.

Wanneer we echter goed kijken naar de bron van het bericht blijkt het nogal mee te vallen:
‘Enorme fraude’ met kinderbijslag door allochtonen sterk overdreven « nieuwscheckers

Maar met die ‘enorme fraude’ valt het wel mee: het blijkt te gaan om vermoedens van fraude bij slechts 1,4 procent van het totaal aantal bijslagkinderen in Turkije en Marokko.

Overigens niet alleen Spitsnieuws was de enige die hier nogal onzorgvuldig over berichtte. Wat bij Spitsnieuws verder wel opvalt is de grote hoeveelheid nogal seksistische berichten die ze dan over het algemeen niet zelf verzinnen (dat doen ze sowieso niet zoveel) maar over nemen van andere bronnen zoals over topless voetbalsters. De berichten over vrouwen zijn voornamelijk in te delen in drie categorieeen: seks(istisch), geweld tegen vrouwen (bij voorkeur in het buitenland of tegen allochtone vrouwen hier). Er spreekt een soort witte heteroman-normativiteit; een situatie waarbij blanke, seculiere, hetero mannen de norm vormen en homo’s, vrouwen, allochtonen en gelovigen de afwijking. Een afwijking die weliswaar getolereerd wordt, maar binnen bepaalde kaders.

Maar goed dat even terzijde. Zoals al gesteld had ik gebeld met de redactie van Spitsnieuws online en was de hoofdredacteur afwezig. Wat schetst echter mijn verbazing? Amper vijf minuten later ontving ik het volgende mailtje:

Onderwerp: LOL! Dode hangende Iraniers
Datum: Wed, 03 Jun 2009 14:10:46 +0200
Van: Prof. Hoxha
Aan:
CC: redactie@geenstijl.nl

Dank voor de tip martijn. Er staan inderdaad Ge-Wel-Dige foto’s van
hangende iraniers in onze fotodatabase. Hoe had spitsnieuws dat kunnen
missen! Volgende keer beter.

Ambroos Wiegers (Hoxha) stuurde me onder meer de volgende soort foto’s erbij die je kunt vinden bij DAG.nl en RTL. Fijn om te weten dat Ambroos Wiegers zich vrolijk maakt over opgehangen mensen in Iran en de grote hoeveelheid foto’s daarvan. Is het opmerkelijk dat ik bel met de redactie van Spitsnieuws online en vervolgens een mailtje krijg van de redacteur van Geenstijl.nl dat ook doorgestuurd wordt naar andere redactieleden? Niet echt volgens hoofdredacteur Den Outer die ik gisteren gesproken heb. ‘Het is één pot nat’, zo stelde hij in een wat ongeduldig gesprek (hij was bezig met een ander gesprek en het bericht was al zo lang geleden…). Ook aan hem de vraag voorgelegd waarom men een foto van Cheppih gebruikt in een bericht over Iran. Dat wist hij niet stelde hij en dat is een fout. Hij vroeg nog of er enige link in het bericht geschreven door Widdershoven was naar Cheppih. Dat was er niet en ook niet naar de poldermoskee. Ik vroeg hoe zij hun foto’s kiezen. ‘Nou je zoekt gewoon naar bijpassende foto’s’. Zijn er dan geen regels of criteria voor hoe je dat moet doen? ‘Nee, die zijn er niet’.

Men doet dus eigenlijk maar wat en dan kom je bij het zoeken naar een foto van een moskee (het bericht over Iran ging over een bomaanslag in op een moskee) inderdaad vrij snel bij de poldermoskee uit wanneer je in de ANP database zoekt. Nou moeten we natuurlijk wel in de gaten houden dat Spitsnieuws online (of welke andere ‘gratis’ nieuwsvoorziening dan ook) geen National Geographic is. Ze hebben weinig geld en halen hun foto’s dus meestal uit goedkope databases of zelfs stockphoto’s zoals ik ook doe met de meeste afbeeldingen op mijn voorpagina.

Het gebrek aan professionaliteit bij Spitsnieuws online opent natuurlijk de deur voor allerlei vertekende, stigmatiserende of zelfs ronduit racistische of seksistische berichten; de beperkte coverage van vrouwen op Spitsnieuws online is een (ander) voorbeeld daarvan. Niet dat het de redactie heel veel kan schelen. Immers, in het eerste gesprek stelde het redactielid dat de foto in het bericht over Iran aangepast zou worden. Toen ik gisteren belde met Den Outer was dat nog niet gebeurd en ook hij gaf aan dat het aangepast zou worden. Nu 24 uur later, staat de foto er nog steeds.

7 comments.

Raad het plaatje – “LOL! dode hangende Iraniërs”

Posted on June 19th, 2009 by martijn.
Categories: Blind Horses.

Nourdeen Wildeman, van moskeewijzer.nl, is tegenwoordig ook gastarbeider bij Wijblijvenhier.nl. Hij heeft enige weken terug een stuk geschreven: Manipulatieve media, naar aanleiding van dit berichtje bij Spitsnieuws:

Die had ik ook gezien en vroeg me af waarom er inderdaad een afbeelding bij staat van een biddende man in een moskee. Ok, de drie mannen zouden een aanslag gepleegd hebben op een shiitische moskee in Iran. Maar de gebedsruimte komt me zo bekend voor? Inderdaad, toen ik Nourdeen’s stuk las, dacht ik ow ja natuurlijk, de poldermoskee. Een afbeelding die vorig jaar met enige regelmaat gebruikt is in de Nederlandse pers zoals is in het Parool en op weblogs zoals Eurabie. En de persoon die we zien is inderdaad Mohammed Cheppih; één van de initiatiefnemers van de Poldermoskee.

Waarom nou deze foto? Dus, mijn reputatie bij de GS-fans hooghoudende, toch maar eens gebeld naar Spitsnieuws. Daar moet je dus niet wezen. Je moet bij news-media zijn. Dat is gevestigd in bedrijfsverzamelgebouw Pand Noord. Dus daar heen gebeld en ik werd keurig door verbonden met Spitsnieuws online. De hoofdredacteur was op vakantie, maar de persoon die ik aan de lijn had suggereerde (waarbij hij nadrukkelijk zei het niet zeker te weten) dat de redactie gewoon op moslim (of zoiets) gezocht had en dat daar deze foto was uitgekomen. Hij zou het ook nog doorgeven aan de redactie ‘want deze foto slaat natuurlijk nergens op’.

De hoofdredacteur tien dagen later terug zijn en ik besloot daar maar op te wachten en het hem dan nog eens te vragen. Dit blog trekt zich immers niks aan van de hectiek en de waan van de dag. Intussen maar eens verder gezocht naar de praktijken van Spitsnieuws. Natuurlijk is er de hier al eerder behandelde zaak met die overval die nooit heeft plaatsgevonden, maar waarvan Spitsnieuws zeker wist dat het ging om Marokkanen en er zelfs een foto bij plaatste. De klacht van SMN hierover is gegrond verklaard. Een ander twijfelachtig verhaal is dat van Spitsnieuws over een zogenaamde enorme fraude met kinderbijslag:
SpitsNieuws : Enorme fraude met kinderbijslag

Enorme fraude met kinderbijslag

De Sociale Verzekerings Bank heeft een geheim gehouden rapport waaruit blijkt dat Marokkanen en Turken massaal frauderen met kinderbijslag.

Wanneer we echter goed kijken naar de bron van het bericht blijkt het nogal mee te vallen:
‘Enorme fraude’ met kinderbijslag door allochtonen sterk overdreven « nieuwscheckers

Maar met die ‘enorme fraude’ valt het wel mee: het blijkt te gaan om vermoedens van fraude bij slechts 1,4 procent van het totaal aantal bijslagkinderen in Turkije en Marokko.

Overigens niet alleen Spitsnieuws was de enige die hier nogal onzorgvuldig over berichtte. Wat bij Spitsnieuws verder wel opvalt is de grote hoeveelheid nogal seksistische berichten die ze dan over het algemeen niet zelf verzinnen (dat doen ze sowieso niet zoveel) maar over nemen van andere bronnen zoals over topless voetbalsters. De berichten over vrouwen zijn voornamelijk in te delen in drie categorieeen: seks(istisch), geweld tegen vrouwen (bij voorkeur in het buitenland of tegen allochtone vrouwen hier). Er spreekt een soort witte heteroman-normativiteit; een situatie waarbij blanke, seculiere, hetero mannen de norm vormen en homo’s, vrouwen, allochtonen en gelovigen de afwijking. Een afwijking die weliswaar getolereerd wordt, maar binnen bepaalde kaders.

Maar goed dat even terzijde. Zoals al gesteld had ik gebeld met de redactie van Spitsnieuws online en was de hoofdredacteur afwezig. Wat schetst echter mijn verbazing? Amper vijf minuten later ontving ik het volgende mailtje:

Onderwerp: LOL! Dode hangende Iraniers
Datum: Wed, 03 Jun 2009 14:10:46 +0200
Van: Prof. Hoxha
Aan:
CC: redactie@geenstijl.nl

Dank voor de tip martijn. Er staan inderdaad Ge-Wel-Dige foto’s van
hangende iraniers in onze fotodatabase. Hoe had spitsnieuws dat kunnen
missen! Volgende keer beter.

Ambroos Wiegers (Hoxha) stuurde me onder meer de volgende soort foto’s erbij die je kunt vinden bij DAG.nl en RTL. Fijn om te weten dat Ambroos Wiegers zich vrolijk maakt over opgehangen mensen in Iran en de grote hoeveelheid foto’s daarvan. Is het opmerkelijk dat ik bel met de redactie van Spitsnieuws online en vervolgens een mailtje krijg van de redacteur van Geenstijl.nl dat ook doorgestuurd wordt naar andere redactieleden? Niet echt volgens hoofdredacteur Den Outer die ik gisteren gesproken heb. ‘Het is één pot nat’, zo stelde hij in een wat ongeduldig gesprek (hij was bezig met een ander gesprek en het bericht was al zo lang geleden…). Ook aan hem de vraag voorgelegd waarom men een foto van Cheppih gebruikt in een bericht over Iran. Dat wist hij niet stelde hij en dat is een fout. Hij vroeg nog of er enige link in het bericht geschreven door Widdershoven was naar Cheppih. Dat was er niet en ook niet naar de poldermoskee. Ik vroeg hoe zij hun foto’s kiezen. ‘Nou je zoekt gewoon naar bijpassende foto’s’. Zijn er dan geen regels of criteria voor hoe je dat moet doen? ‘Nee, die zijn er niet’.

Men doet dus eigenlijk maar wat en dan kom je bij het zoeken naar een foto van een moskee (het bericht over Iran ging over een bomaanslag in op een moskee) inderdaad vrij snel bij de poldermoskee uit wanneer je in de ANP database zoekt. Nou moeten we natuurlijk wel in de gaten houden dat Spitsnieuws online (of welke andere ‘gratis’ nieuwsvoorziening dan ook) geen National Geographic is. Ze hebben weinig geld en halen hun foto’s dus meestal uit goedkope databases of zelfs stockphoto’s zoals ik ook doe met de meeste afbeeldingen op mijn voorpagina.

Het gebrek aan professionaliteit bij Spitsnieuws online opent natuurlijk de deur voor allerlei vertekende, stigmatiserende of zelfs ronduit racistische of seksistische berichten; de beperkte coverage van vrouwen op Spitsnieuws online is een (ander) voorbeeld daarvan. Niet dat het de redactie heel veel kan schelen. Immers, in het eerste gesprek stelde het redactielid dat de foto in het bericht over Iran aangepast zou worden. Toen ik gisteren belde met Den Outer was dat nog niet gebeurd en ook hij gaf aan dat het aangepast zou worden. Nu 24 uur later, staat de foto er nog steeds.

7 comments.

Lezing dr Abou el Fadl – De paradoxen van de islamitische uitdaging en de toekomst van de wereld

Posted on June 19th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates.

MSV Nijmegen – Lezing door Prof Khaled Abou El Fadl
Lezing door Prof Khaled Abou El Fadl

Op vrijdag 19 juni organiseert MSV Nijmegen een speciale gastlezing door Professor Dr. Khaled Abou El Fadl van de UCLA uit de Verenigde Staten, met als onderwerp:

‘De paradoxen van de islamitische uitdaging en de toekomst van de wereld‘ (‘The Paradoxes of the Islamic Challenge and the Future of the World‘)

Dr. Abou El Fadl bekleedt de stoel van ‘Islam and Citizenship’ (Islam en Burgerschap) aan de Universiteit Tilburg. Zijn bezoeken aan Nederland, waar hij masterclasses geeft, zijn kort. Daarom zijn we geeerd dat hij een dag met ons doorbrengt in Nijmegen. Doordat zijn terugreis naar de Verenigde Staten nadert, is dit de grote kans om zijn vernieuwde lezing bij te wonen!

Het programma zal er als volgt uitzien:
15:30 Inloop
16:00 Lezing: ‘The Paradoxes of the Islamic Challenge and the Future of the World’
18:00 Afsluiting

Plaats: Erasmusgebouw Radboud Universiteit, Erasmusplein 1, lokaal 2.56

Dr. Khaled Abou El Fadl is een van de meest toonaangevende autoriteiten in de wereld in Islamwetten en Islam en een prominente geleerde op het gebied van mensenrechten. Hij staat bekend om zijn academische benadering van de Islam vanuit een moreel standpunt. Dr. Abou El Fadl is een Alfi onderscheiden professor in wet aan de UCLA wetschool, waar hij onderwijs geeft in Internationale Mensenrechten, Islamitsche Jurisprudentie, Nationale Veiligheidswet, Wet en Terrorisme, Islam en Mensenrechten, Politiek Asiel en Politieke Misdaden en Legale Systemen.

Naast de vele onderscheidingen heeft hij ook de volgende prijzen in ontvangst mogen nemen: Universiteit van Oslo Human Rights Award, de Leo and Lisl Eitinger prijs in 2007 en is hij tot Carnegie Scholar in Islamic Law (pedagogisch leraar in Islamwetten) benoemd in 2005. Hij is als enige moslim aangewezen voor de Commissie voor Internationale Religieuze Vrijheid door president George W. Bush. Daarnaast was hij ook een onderdeel van de Board of Directors van de Human Rights Watch.

Dr. Abou El Fadl heeft 14 boeken (vijf andere worden verwacht) en heeft meer dan 50 artikelen over Islamwetten en Islam geschreven. Zijn boeken zijn vertaald in verschillende talen, waaronder Arabisch, Perzisch, Frans, Ethiopisch, Russisch en Japans. In 2007 is zijn boek ‘Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists’ benoemd tot de top 100 boeken door ‘Canada’s Globe and Mail’. Zijn boek, ‘Search for Beauty in Islam: A Conference of the Books’ wordt beschouwd als een mijlpaal van Islamitisch literatuur van deze tijd.

Voor meer informatie bezoek: www.scholarofthehouse.org
Entree is gratis, maar de mogelijkheid bestaat om te doneren aan het fonds van de professor.

0 comments.

Besmet. Levenslopen en motieven van extreem-rechtse activisten in Nederland

Posted on June 15th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Multiculti Issues, Religious and Political Radicalization.

Annette Linden interviewde 36 rechts georiënteerde activisten langdurig en meerdere malen om te achterhalen wat mensen beweegt om actief te worden en te blijven bij een extreem-rechtse beweging. Voor de analyse ontwikkelde zij een methode die het mogelijk maakt om de motieven, ideeën en doelen van deze personen te duiden. De analysemethode heeft drie pijlers:

1. typologie van vier soorten activisten;
2. drie hoofdmotieven om deel te nemen (instrumenteel, identiteit of ideologisch);
3. fases van deelname (tot en met eventuele uittreding).

Het onderzoek leverde een rijk en gedifferentieerd beeld op. Wat van buitenaf beschouwd wordt als een coherent geheel, blijkt van binnenuit bezien een bonte verzameling van groeperingen en individuen met uiteenlopende beweegredenen om zich met extreem-rechts in te laten. De onderzoekster concludeert ook dat extreem-rechts continu van binnen uit fragmenteert door factoren als gebrek aan leiderschap en het ontbreken van een gezamenlijk doel. De eenheid van extreem-rechts is niet werkelijk aanwezig, maar wordt hen slechts van buitenaf toegedicht.

Book cover Besmet

Ook de actuele toepasbaarheid van de uitkomsten komt aan bod in de studie. De inzichten hebben volgens Linden waarde voor de huidige aanpak van activisme en radicalisering, niet alleen bij extreem-rechts. Door naast een groepering als geheel, ook de individuele motieven van activisten te bekijken en hierop in te spelen is het mogelijk radicalisering effectiever en in een vroeger stadium aan te pakken of zelfs te voorkomen.

Op vrijdag 26 juni 2009 om 13.45 uur verdedigt Annette Linden haar proefschrift ‘Besmet. Levenslopen en motieven van extreem-rechtse activisten in Nederland’. Zij is vandaag ook op de radio te beluisteren, om half elf bij het programma Dit is de Dag van de EO.

1 comment.

Geert wilders in Denmark

Posted on June 15th, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues, Public Islam.

**** UPDATES SEE BELOW ***

According to Dutch politician Geert Wilders it is 4 minutes to twelve when it comes to the ‘threat of islamization’ in Europe. Geert Wilders spoke at a conference organized by the Danish Free Speech Society (agenda) which was held in the Danish Parliament Sunday June 14 2009 as I have learned from Balder Blog. Also Dutch blogs report about (HERE and HERE) as do several other blogs (HERE and HERE) and Dutch newspaper De Volkskrant and a Danish report.

As usual Wilders states that he has nothing against Muslims and that the majority of Muslims are law abiding citizens. Nevertheless he sees the influx and demographical developments as a problems as he stated in an interview with Danish television. According to him Islam doesn’t want to assimilate or integrate but wants to submit, dominate society and that Islam, shari’a, has nothing to do with freedom and the rule of law.

Muslims are not a majority yet, and its not only migration or demography according to Wilders but when 20, 30, or 40% of the population is Muslim, society will change, it will cost ‘our freedom’, it will be a change for the worse: crime, intolerance, beating of gays are mentioned by him as an example. It is an argument that resembles that of the video Muslim Demographics which is a call to action against Islamization.

Wilders is very vague about the number of Muslims that constitute a problem in his vision: ‘enormous’, ‘tens of millions’, ‘a lot’. Wilders claims that in The Netherlands 1/3 of the Muslims wanted to install shari’a, in the UK 40% wanted to install shari’a and the Islamic caliphate and the same numbers would apply to Sweden and Denmark. According to Wilders, as soon as they become stronger, become a majority, it will be too late. Something he also tried to show in his propaganda film Fitna (ENG / DUTCH)

For the Netherlands the numbers are not correct by the way. There is no reliable research that shows that indeed 1/3 of the Muslims wanted shari’a to be installed here. The number 1/3 came up in a, questionable, research about a Muslim party. The research is not clear. First of all they do not state what is meant with shari’a (following God’s will? a codified law? only family law as is the case in some Muslim countries?) and second the numbers are not clear. According to that particular research 30% of the people who want a Muslim party feel that the party should be based upon shari’a. Another number that is mentioned is 52% (of the people who want that party) and in another part 50% feels there should be such a party and of those 50%, 10% feels such a party should be based upon shari’a. You follow it? I don’t. The British number probably applies to a research from the Sunday Telegraph in 2006 but also this poll has its problems. In general one could state that no research that does not ask its respondents what shari’a means according to them, is valid, simply for the reason that you do not know what you measure and therefore what the outcomes signify.

If people start to think about Shari’a and Jihad they will be send away, Wilders stated. It’s a red line according to him, if you cross it you will be send away the same day. Asked, again, how many people this concerns he goes on about crime statistics. According to him, in Kopenhagen, 80% of the crimes is committed by immigrants, mainly Muslims. In the Netherlands it is the same according to him. Although the numbers among migrants are indeed high in the Netherlands we tend to forget that it is still only marginal group that is involved in crime (see the report here, look for the English summary on page 83). What is certainly a problem is the high rate of police contacts among migrant youth as been stated recently by professor Bovenkerk, which still is not to say that we have an ethnic (or even religious) problem, in particular because the number pertain to second generation male migrants and not to first generation and/or female migrants. Moreover, committing crimes, even when they are serious, is something qualitatively different from talking about and inspiring to establish shari’a (I don’t think many of the Moroccan-Dutch criminals would very much like shari’a) or talking and/or engaging in a violent jihad.

Wilders has a message to those Muslims he regards as a problem: If you don’t abide we will send you away the same day and we will stop immigration from Muslim countries. given the fact that above he stated that it is also about thinking about shari’a and jihad, it is clear that he is not only talking about acts of transgression by people but also about thought he deems to be transgressive.

For the complete interview see:
The short introduction (in Danish)
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=XzOKi9DySfE /]
And the complete interview in English with Danish subtitles:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=-akx0O7sUfA /]

Below the complete text of the speech given by Wilders:

Ladies and gentlemen,

Thank you, Danish Free Press Society, again for inviting me to speak to you here in Copenhagen. It is good to be back in Denmark. Thank you, my friend, Lars Hedegaard.

And last but not least, I thank the Danish border police for having allowed me into the country.

Ladies and gentlemen, last week was a tremendous week. My party, the Dutch Freedom Party, came second in the Dutch elections for the European Parliament!

In many cities, including Rotterdam and The Hague, we even managed to become the largest party!

Meanwhile here in Denmark, the Danish People’s Party again performed very well, which is excellent news for Denmark. I congratulate Pia Kjærsgaard and Morten Messerschmidt on their party’s victory. Marvellous news!

There is more good news these days. In Europe the socialists – or social democrats, as they prefer to call themselves – lost nearly everywhere: in the Netherlands, in Belgium, in Germany, in Austria, in France, in Spain, in Italy and, perhaps best of all, in the United Kingdom. The greatest coward in Europe, the British Prime Minister Gordon Brown, suffered a tremendous blow at the hands of the British electorate. Serves him right!

I will not terribly miss Jacqui Smith, the British cabinet member that worked so hard to have me refused in the UK because of my film Fitna. It is rather ironic that her career-ending was somehow film-related, as it turned out the British taxpayer had to pay for the porn-movies her husband rented. At least, we cannot say she is a movie-hater as such. Just her taste is a little bit selective.

Why is it good news that the socialists lost by such a margin?

Let me answer this myself. It’s good news because socialists are the most inveterate cultural relativists in Europe. They regard the Islamic culture of backwardness and violence as equal to our Western culture of freedom, democracy and human rights. In fact, it is the socialists who are responsible for mass immigration, Islamization and general decay of our cities and societies. It are the socialists who are responsible for the fact that cities such as Rotterdam, Marseille and Malmö seem to be situated in Eurabia rather than in Europe. And they are even proud of it.

Our Western elite, whether it are politicians, journalists or judges, have lost their way completely. All sense of reality has vanished. All common sense has been thrown to the wind. They take all efforts to deny the things that take place in front of our eyes, and deny everything that is so obviously seen by everyone else.

They won’t stand firm on any issue. Their cultural relativism affects absolutely everything up to the point where they no longer see the difference between good and evil, or between nonsense and logical common sense. Everything is pushed into a grey area, a foggy marsh without beginning or end. The only moral standard they still seem to apply is the question whether or not it is approved by Muslims. Everything Muslims disapprove, they disapprove too.

And so, the voters have had enough. Because they of course realise that Europe is going in the wrong direction. They know that there are enormous problems with Islam in Europe. They are well aware of the identity of those who are taking them for a ride, namely, the Shariah socialists.

As for those present here today, I’m sure everyone knows how intractable the problems with Islam are in Europe, given that Muslims are over-represented in crime rate figures as well as in social benefit statistics. Of course, this is not to say that there aren’t many Muslims of good will who are decent, law-abiding citizens. But facts are facts.

According to the Dutch Bureau for Economic Policy Analysis, mass immigration has to date cost the Dutch taxpayer more than one hundred billion Euros(1). According to the Danish national bank, every Danish Muslim immigrant costs the Danish state more than 300,000 Euros. A Swedish economist has calculated that mass immigration costs the Swedish taxpayer twenty-seven billion dollars annually. In Norway a warning has been issued to the effect that the proceeds from North Sea oil will have to be spent entirely on mass immigration, while in France official figures have been published suggesting that mass immigration is reducing growth in the French economy by two-thirds. In other words, mass immigration, demographic developments and Islamization are certainly partly causes of Europe’s steadily increasing impoverishment and decay.

Ladies and gentlemen, you may know of the Danish psychologist Nicolai Sennels, who recently said that Muslim integration in the West is simply impossible(2). Now, that is not a novel idea. A certain Frenchman said pretty much the same thing in 1959. I quote, “Those who recommend integration must be considered pea-brained even if they are scholars and scientists. Just try mixing oil and vinegar. Then shake the bottle. After a moment the two substances will separate again. Do you really believe French society could absorb ten million Muslims, who would be twenty million tomorrow and forty million the day after? In fact, my own village would no longer be Colombey-les-deux-Églises but would rather come to be known as Colombey-les-deux-mosques.”

This quote, you guessed it, is from none other than the former French President Charles de Gaulle.

Now, I do not know whether Sennels and De Gaulle were right in their conclusion that Muslims are incapable of integrating into other cultures. I think in reality we do see Muslims on individual level assimilating into our societies. But what I do know is that very many Muslims do not want to integrate. Again, the facts don’t lie: four in ten British Muslim students want Sharia law to be implemented, while one-third of British Muslim students are in favour of a worldwide caliphate. Seven out of ten Spanish Muslims consider their self a Muslim first, instead of a Spanish citizen. One-third of French Muslims do not object to suicide attacks, half of Dutch Muslims admit to ‘understanding’ the 9/11 attacks(3). Seven out of ten youth prisoners here in Copenhagen are Muslim. In 2005, 82% of the crimes in Copenhagen were committed by immigrants, many of them muslim. More than half of the Danish Muslims think that it should be forbidden to criticise Islam and two out of three Danish Muslims think that free speech should be curtailed.

Some time ago an interview was held in France with the French Muslim student Mohamed Sabaoui(4), who said the following, and I quote:

“Your laws do not coincide with the Koran, Muslims can only be ruled by Shariah law.

We will declare Roubaix an independent Muslim enclave and impose Shariah Law upon all its citizens.

We will be your Trojan Horse, we will rule, Allah akbar.”

End of quote.

Ladies and gentlemen, make no mistake: Islam has always attempted to conquer Europe. Spain fell in the 8th century, Constantinople fell in the 15th century, even Vienna and Poland were threatened, and now, in the 21st century, Islam is trying again. This time not with armies, but through the application of Al-Hijra, the Islamic doctrine of migration and demography(5).

Unfortunately, the Al-Hijra doctrine is very successful. For the first time in world history there are dozens of millions of Muslims living far outside the Dar al-Islam, the Islamic world. Al-Hijra may be the end of European civilization as we know it: The second Dutch city, Rotterdam, will have a non-Western majority within 3 years. Europe has now more than 50 million Muslims(6), it is expected that this will be doubled in just 20 years. By 2025, one third of all European children will be born to Muslim families.

As I said, many of those Muslims in Europe would like to implement Shariah Law in our judicial systems. As you know, Shariah law covers all areas of life, from religion, hygiene and dietary laws, to dress code, family and social life and from finance and politics to the unity of Islam with the state. For some crimes, horrific, barbaric punishments are prescribed, such as beheading and the chopping off of opposite limbs. In Shariah Courts no woman may become judge. Shariah Law does not recognize free speech and freedom of religion. Polygamy and killing an apostate are ‘virtues’, but the consumption of alcohol is a crime. This is the sick Shariah Law in a nutshell, and it is unbelievable and unacceptable that the cultural relativists allow Shariah banks, Shariah mortgages, Shariah schools and unofficial – and in Britain even official – Shariah tribunals in Europe.

Ladies and gentlemen, these are of course shocking facts, figures and statements. However, they are not particularly surprising to anybody who has some knowledge of the Koran and knows who Muhammad was.

In this connection, ladies and gentlemen, allow me to very briefly discuss the essence of Islam, and let me come straight to the point: Islam is not so much a religion as, first and foremost, an ideology; to be precise, like communism and fascism, a political, totalitarian ideology, with worldwide aspirations.

Of course, there are many moderate Muslims. However, there is no such a thing as a moderate Islam. Islam’s heart lies in the Koran. The Koran is an evil book that calls for violence, murder, terrorism, war and submission. The Koran describes Jews as monkeys and pigs. The Koran calls upon Muslims to kill the Kaffirs, the non-Muslims(7).

The problem is that the injunctions in the Koran are not restricted to time or place. Rather, they apply to all Muslims, in any period. Another problem is that Muslims also regard the Koran as the word of Allah. Which means that the Koran is immune from criticism.

Apart from the Koran, there is also the life of Muhammad, who fought in dozens of wars and was in the habit of decapitating Jews with his own sword. The problem here is that, to Muslims, Muhammad is ‘the perfect man’, whose life is the model to follow.

This is why Jihadists slaughtered innocent people in Washington, New York, Madrid, Amsterdam, London and Mumbai.

Now is clear why Winston Churchill, in his book ‘The second world war’, for which he received the Nobel Prize in Literature, compared the Koran to Adolf Hitler’s ‘Mein Kampf’. Now is clear why the famous Swiss theologian, Karl Barth, in 1936 said, and I quote, “It is impossible to understand national socialism unless we see it in fact as a new Islam, its myth as a new Allah, and Hitler as this new Allah’s prophet.” Now is clear why Heinrich Himmler was an admirer of Islam. And now is clear why President Obama, who last week, in Cairo, said that Islam has a tradition of tolerance, should be sent back to school.

Just like communism, fascism and nazism, Islam is a threat to everything we stand for. It is a threat to democracy, to the constitutional state, to equality for men and women, to freedom and civilisation. Wherever you look in the world, the more Islam you see, the less freedom you see. Islam is a threat to the Europe of Bach and Michelangelo, Shakespeare and Socrates, Voltaire and Galileo.

Ladies and gentlemen, there is one Western country that has been forced to fight for its values since the very first day of its existence: Israel the canary in the coal mine. Let me say a few words about that wonderful country.

Like Bosnia, Kosovo, Nigeria, Sudan, the Caucasus, Kashmir, southern Thailand, western China and the south of the Philippines, Israel is situated exactly on the dividing line between Dar al-Islam, the Islamic world, and Dar al-Harb, the non-Islamic world. It is no coincidence that it is precisely this dividing line where blood is flowing. All those conflicts concern the Jihad, Jihad in the spirit of the barbarian Muhammad.

Islam forces Israel to fight. The so called ‘Middle East conflict’ is not at all a conflict about land. It is not about some inches of land in Gaza, Judea or Samaria. It is a conflict about ideologies, it is a battle between freedom and Islam, a battle between good and evil, to Islam the whole of Israel is occupied territory. To Islam Tel Aviv and Haifa are settlements too.

Israel is the only democracy in the entire Middle-East. Israel is an oasis of enlightment, whereas the rest of the Middle-East is covered by the black veil of the night. This is no coincidence, in 1939 Winston Churchill said about the Jews in what is now called Israel: “They have made the desert bloom”.

Ladies and gentlemen, I am very much in favour of a two-state solution. One Jewish state called Israel including Judea and Samaria and one Palestinian state called Jordan.

Ladies and gentlemen, wherever Islam and cultural relativism, advocated by Shariah-socialists, come together, freedom of expression is threatened. In Europe in particular, freedom of expression is at risk. As you may know, I am being prosecuted in the Netherlands for expressing my opinion, while being banned from the United Kingdom for the same reason. But, of course, this whole matter is not only about me. There is an ongoing Jihad against free speech in the whole of Europe. In Austria, for example, a lady politician was prosecuted for having spoken the truth about Muhammad. The truth, mind you! We have also had the Danish cartoon crisis; not to mention the threats and/or killing of people as Salman Rushdie, Ayaan Hirsi Ali, Pim Fortuyn, Theo van Gogh, Oriana Fallaci and my brave friend Wafa Sultan. In the Netherlands a cartoonist was arrested by no fewer than ten policemen for having made some drawings! I could go on, but I won’t because it would make you sick.

Ladies and gentlemen, I strongly suggest that we should defend freedom of speech, with all our strength. Free speech is the most important of all our many civil rights. Free speech is the cornerstone of our modern free societies. Without free speech there is no democracy, no freedom. It is our obligation to defend free speech. It is our obligation to preserve the heritage of the British Magna Charta and the French Declaration of the Rights of Man. It is our obligation to defend the American Bill of Rights and the Universal Declaration of Human Rights.

Human rights protect the freedom of individuals but they do not protect ideologies. I propose two things:

I propose a boycott of the UN Human Rights Council. Annually this Council adopts resolutions that attempt to kill free speech and the concept of human rights. Let there be no mistake about it, the UN Human Rights Council is a threat to free speech in the West.

I propose to repeal all hate speech laws in Europe. These laws enable radical Muslims to silence those critical of Islam. Free speech should be extended instead of restricted in Europe. We should consider laws comparable to the American First Amendment.

Unfortunately, however, if we really wish to combat the Islamization of Europe effectively, we will have to do more than guard or extend freedom of speech. In this regard it is my firm conviction that we will have to take the following measures:

First, we will have to end all forms of cultural relativism. For this purpose we will need an amendment to our constitutions stating that our European cultural foundation is Judeo-Christian and Humanistic in nature. To the cultural relativists, the Shariah-socialists, I would proudly say, “Our Western culture is superior to Islamic culture.” Or to quote Wafa Sultan when she compared the Western culture with islam: “It’s not a clash of civilizations, it’s a clash between barbarity and reason”. I fully agree with her.

Second, we will have to stop mass immigration from Muslim countries and promote voluntary repatriation.

Third, we will have to expel criminal foreigners and, following denaturalisation, criminals with dual nationality. I have a clear message to all mulsims in our societies: if you subscribe to our laws, values and constitution you are very welcome to stau and we will even help you to assimilate. But if you cross the red line and commit crimes, start thinking and acting like jihad or sharia we will expell you the same out of our countries.

Fourth, we will have to close down all Islamic schools for they are fascist institutions, to prevent any further indoctrination of young children with an ideology of violence and hatred.

Fifth, we will have to close down all radical and forbid the construction of any new mosques, there is enough Islam in Europe. Besides that, as long as Christians in Turkey, Egypt, Iraq, Iran, Pakistan and Indonesia are treated in the scandalous ways they currently are, and as long as no permission is given for churches to be built or bibles to be sold in, for example, Saudi Arabia, there should be a mosque building-stop in the West.

Sixth, last but not least, we will have to get rid of all those cowardly so-called leaders. We enjoy the privilege of living in a democracy. Let’s use that privilege by replacing cowards with heroes. Let’s have fewer Chamberlains and more Churchills. Lets elect real leaders.

In short, ladies and gentlemen, my mian message of today is that we have to start fighting back. No defence, but offence. We have to fight back and demonstrate that millions of people are sick and tired of it all and refuse to take any more. We must make it clear that millions of freedom-loving people are saying ‘enough is enough’.

Ladies and gentlemen, Europe is at the crossroads once again. We either choose the road to darkness or the road to freedom.

My generation never had to fight for this freedom, it was offered to us on a silver platter, by people who fought for it with their lives. My generation does not own this freedom, we are merely its custodians. We cannot strike a deal with Mullahs and imams. We cannot surrender and give up our liberties, we simply do not have the right to do so.

Ladies and gentlemen, we are in the winning mood! Cultural relativists and Shariah-socialists are losing, freedom loving people are winning. Things are changing for the better.

Ladies and gentlemen, and I leave you with this: We will never give in, we will never give up, we will never surrender, we have to win, and we will win!

Thank you very much.

I cannot go over all the claims he made in his speech, for the simple reason I do not have time for that. But there a few serious flaws I want to mention (the numbers below correspond with the numbers in the speech):

1. The 100 billion euro costs of migration is based upon a report that can be read HERE. The report estimates the costs of migration (among things) based upon constructed profiles in which the profiles of future migrants is based upon the age profiles of native citizens and socio-economic characteristics of current migrants p. 68-72):

Figure 4.4 also provides the opportunity to assess the effects of the immigration of families. A few examples are worked out here. The first is a family with a husband and wife aged 25 and the characteristics of the non-Western immigrants. The family has two children, aged 0 and 5, whose characteristics correspond to the average of those the Dutch and non-Western residents. It can be calculated from the data in figure 4.4 that the family carries a negative net contribution of 230,000 Euros (minus 43,ooo Euros for each of both parents and minus 68,000 Euros for the 0 year old child and minus 76,000 Euros for the 5 year old child) and thus forms a substantial burden to public finances. Even if the parents have the average of the non-Western and Dutch characteristics, and the children have the ‘Dutch’ characteristics the total lifetime contribution is negative (minus 48,000 Euros). A positive contribution requires that the social and economic characteristics of the family of immigrants almost fully equal those of the average Dutch residents. If all members of the family have the Dutch characteristics the total lifetime
contribution amounts to 76,000 Euros, and if the parents are ‘highly performing’, the contribution rises to 226,000 Euros.

This means that in the most negative scenario the future costs of migration will be 230,000 euro for every non-western household. It does not say it pertains to current migrants and if we can come with that conclusion. Even if that would be the case, which it isn’t, Wilders takes the most negative contribution (minus 230,000) euros and extrapolates that to existing non-western households in the Netherlands. But also here he is sloppy: there are 224,500 of these households. Let’s include the households with one non-Western partner (85,000) that the total number becomes 309,000. 230,000 * 309,000 = 71,070,000,000. This is still considerably less than 100 billion. And I probably don’t even have to mention that not all of these people in the non-western category are Muslims.

2. Sennels’ interview can be read HERE. Based upon that interview it is very clear that Sennel has a completely flawed idea about culture. There is no such thing as a ‘Muslim culture’ just as there is no such thing as a ‘Christian culture’. The cultural repertoires of Muslims in West Africa are very different from those of Muslims in the Middle East or Europe. Furthermore his research is on Muslims with a crime sheet which indeed very probably will generate a positive image about ‘Muslim culture’. And how does explain the differences between first generation and second generation migrants?

3. More than half of Dutch Muslims indeed showed understanding the attacks of 9/11 but the majority at the same rejected the attacks.

4. Mohamed Saboui probably does not exist. in 1996 (!) Phillipe Aziz wrote the book ‘Le paradoxes de Roubaix’. It quickly appeared that the book had many false claims such as about the Islamic majority of Roubaix (which it hadn’t) and also about Mohamed Sabaoui ‘young sociologist at the University of Lille‘. The University of Lille released a statement in which they stated that Mohamed Sabaoui was never registered at the university.

5. If there is such a thing as a Al-Hijra doctrine, it is not about populating non-Muslim terroritories but about migration from non-Muslim terroritories to countries regarded as ‘Islamic’ or a spiritual withdrawal from a hostile society. Wilders probably based this idea upon Khilafa or Kingdom which argues from a Christian perspective that Islam is a violent and false religion.

6. Note that it is estimated that 15-20 million Muslims live in Europe. So when Wilders talks about tens of millions what does he mean? That he doesn’t even know the number of Muslims?
7. On his link between the Quran-(moderate)Muslims-violence and intolerance see the part about Fitna.

UPDATE
Ahh, there are more people claiming Wilders has a problem with algebra. The Dutch minister for Integration for example also stated that there are no more than 20 million Muslims in the Europe. Wilders refutes this by claiming that there 54 million Muslims. His source is a report from the Zentral-Institut Islam in Germany that indeed gives a number 53 million Muslims. However in this number the Muslims from Russia (27 million) and the Balkan countries are included. Russia does not belong to the EU and moreover these are mainly native citizens to which country are they going to be send away if they engage with the wrong practices and thoughts?

In his rebuttal Wilders also refers to researches that show that 40% of British Muslims want to introduce sharia, 32% of Muslim students deem killing in the name of religion can be justifiable, 33% of them want a global Caliphate and 35% of the French, 25% of the Spanish and 24% of the British Muslims do not clearly speak up against suicide attacks in the name of Islam. Let’s have a closer look at these researches.

The first two are based upon an article in the Sunday Telegraph and can also be found in other newspapers such as the Daily Mail. The reports in the newspapers are based upon research by the Centre for Social Cohesion. Layscience has done some thorough reading on the original report and states this:
The Disgusting Misrepresentation of British Muslims | The Lay Scientist

Let’s take the two big assertions made in the opening paragraphs of the Daily Mail article. The headline reads: “One third of British Muslim students say it’s acceptable to kill for Islam,” while the second paragraph states that, “40 per cent want to see the introduction of Islamic sharia law in Britain.” Now let’s see what the two questions actually asked were:

“How supportive, if at all, would you be of the official introduction of Shari’ah Law into British law for Muslims in Britain?
Very supportive 21%
Fairly supportive 19%”

Not only do The Mail conveniently drop the modifier “for Muslims” in the opening paragraph, but they’re not even reporting the question that was actually asked, and the question that was asked is very open-ended. To me, that question asks “if officials wanted to introduce some or all aspects of Shari’ah law into the UK for Muslims only, would you support their move?” That’s a fundamentally different question from “do you think Shari’ah law should be introduced into the UK. It may seem like wordplay, but wordplay is critically important in understanding results from polls like this, and how they can be misinterpreted.

Is it ever justifiable to kill in the name of religion?
Yes, in order to preserve and promote that religion 4%
Yes, but only if that religion is under attack 28%

While the Mail’s headline is technically not a lie, it is clearly a substantial manipulation of the truth. Of the 32% that said it was acceptable to kill in the name of religion, 87.5% said “only in self-defense”, while the tiny remainder said yes to an answer that includes the confusing conflation “preserve and promote”. I’m curious to know what percentage of Christians would give similar answers, and what proportion of human beings in general if we substitute “religion” for “philosophy” or “way of life”. Would you be willing to fight an opponent to the death to protect your family’s way of life from attack?

The numbers about the support for suicide attacks are based upon a report by Pew Research Center. We can see something strange there. The question asked (or at least the headline given above the table) is Support for Suicide Bombing. And then, which I think refers to the question that has been asked: Violence against civilian targets in order to defend Islam can be justified…(sometimes, rarely, never). But that is not by definition the same as support for suicide bombing. When we take a look at the questionnaire it become clear. The question is:

ASK MUSLIMS ONLY:
Q.29 Some people think that suicide bombing and other forms of violence against civilian targets are
justified in order to defend Islam from its enemies. Other people believe that, no matter what the
reason, this kind of violence is never justified. Do you personally feel that this kind of violence is
often justified to defend Islam, sometimes justified, rarely justified, or never justified?

It is problematic to ask about suicide bombing AND other forms of violence because a question should be clear unequivocal; this one is not. There is a report in which suicide bombing is explicitly asked. This report about the Muslim world shows a striking and continuing decrease in acceptance of suicide bombing and other forms of violence in the defense of Islam.

We can, and perhaps should, be alarmed about the large numbers supporting violence against civilians but the problem here is also that we do not know how these numbers compare to non-Muslims supporting violence against civilians. In a report on Salon.com by Glenn Greenwald we can see an attempt to make such a comparison as a reaction against a Pew Research claiming that some US Muslims support suicide attacks. (The article by Reuters on this issue also features the numbers used by Wilders). Greenwald bases his findings on the Program of International Public Attitudes by the University of Maryland.Large number of Americans favor violent attacks against civilians – Glenn Greenwald – Salon.com

One of the questions they asked was whether “bombings and other types of attacks intentionally aimed at civilians are sometimes justified”? Americans approved of such attacks by a much larger margin than Iranians — 51-16% (and a much, much larger margin than American Muslims — 51-13%):

A rather substantial 24% of Americans thought that such attacks are justified “often” or “sometimes,” while another 27% thought they were justified in rare cases. By stark contrast, only 11% of Iranians think such attacks are justified “often” or “sometimes,” with a mere further 5% agreeing they can be justified in rare cases. Similar results were found with the series of other questions regarding violence deliberately aimed at civilians — including women, children and the elderly. Americans believed such attacks could be justifiable to a substantially higher degree than Iranians.

As Kenneth Ballen noted in The Christian Science Monitor in February of this year, Americans express greater support for “attacks against civilians than any major Muslim country except for Nigeria.” Make of that what you will — and its meaning is debatable — but those are just facts.

Based upon the above we can conclude that Wilders adequately uses newspaper reports on the particular researches but that these reports are highly flawed (to say the least) as in the case of Centre for Social Cohesion or problematic and vague as in the case of the Pew Research.This I think justifies the following conclusion based upon (and slightly altered in italics) Greenwalds assertion:

Large number of Americans favor violent attacks against civilians – Glenn Greenwald – Salon.com

Yet by manipulating the polling data and failing to discuss it comparatively, an impression is quickly solidifying, as intended, that there are throngs of scary and threatening jihadist Muslims — both in our midst and around the world — waiting to launch suicide attacks on us, and that necessitates the euphemistic Wilders’“wake-up call.”

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.

5 comments.

Introducing Islam

Posted on June 10th, 2009 by martijn.
Categories: Important Publications.

Usually I do not pay too much attention here to textbooks on Islam. The simple reason is that there are too many and I do not have the time to review them. This is an exception, although it is not a thorough review but instead meant as a way to call your attention to a new textbook, Introducing Islam, written by William Shepard. William Shepard is Associate Professor, Retired, of Religious Studies at the University of Canterbury, Christchurch, New Zealand. His previous publications include Sayyid Qutb and Islamic Activism (1996) and numerous articles and translations. Introducting Islam has just been published by Routledge:
Introducing Islam

What exactly is ‘Islam’ and what does it mean to be a ‘Muslim’ in the world today? Since the events of 9/11 and 7/7, Islam has become one of the most controversial and misunderstood religions in the world. Introducing Islam encourages students to put aside their preconceptions and explore this fascinating religion.

William Shepard, an experienced teacher in the field, traces the history of Islam, from its early environment and origins in the life and career of Mohammed, through its classical expressions to its interactions with the West in the modern world. Shepard devotes a chapter each to important topics such as The Qur’an, Islamic law, Islamic theology, and the Sufi movement. In addition to this, four chapters are devoted to studies of Islam in individual countries: Turkey, Iran, Egypt and Indonesia, and Shepard explores Islamic civilization through discussion of Islamic art and culture, and community rituals.

Introducing Islam is the ideal introduction for students wishing to gain a sympathetic understanding of Islam. Illustrated throughout, the book also includes text boxes, summary charts, a glossary of key Arabic terms, and a list of further reading to aid students’ understanding and revision.

It is designed for university level students who know little or nothing about Islam beyond what the media provides. The topics the book covers are more or less standard but it does engage with current concerns and (political) issues. Topics are for example: the Greco-Iranian world on the eve of Islam, Islamic political history to 1700, the Qur’an, the Sunna, major rituals and ceremonies, law, theology, Sufism, culture (art, literature, etc.), the modern period include one each on Turkey, Egypt, Iran and Indonesia. For the complete content see HERE.

But what is more. The textbook is accompanied by a fantastic (although under construction) website with resources such as additional material, powerpoint slides, model course description and test questions such as these:

1.1 What is the difference between empathy and sympathy in the study of religion?

1.2 What is the problem with asking what is “true Islam”?

I dare my readers to answer these questions.

Fortunately there are more and more textbooks with an online companion. I think this is really the way to go forward.

0 comments.

“Looking at the world as if women matter” – Feminism and Islam

Posted on June 10th, 2009 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Internal Debates, Public Islam, Ritual and Religious Experience.

The Mosque in Morgantown has several interesting articles on the topic Feminism and Islam which includes women led prayer, interpreting the Quran, women’s rights, pluralism, social change, female authority, and so on.

The Global Islamic Feminist Movement

by Yvonne Haddad

Islamic feminism has been applied to the work of a group of scholars in the American academy who seek to address the role of women from within the heritage of Islam. They include Amina Wadud, Riffat Hasan, Amira Sonbol, Asma Barlas and Nimat Hafez Barzangi. They also include the first woman to translate the Qur’an into English, Laleh Bakhtiar. Their efforts fall in contrast to the activism and advocacy of other Muslim women who seek change through recourse to secular ideas as well as those who attack the faith as misogynist at its core. Asra Nomani and Irshad Manji are seen by some as representatives of the former category, Ayan Hirsi Ali and Wafa Sultan as examples of the latter. Instead, the Islamic feminists have sought to reconcile the religion with feminism. They do not question the validity of the Qur’anic text as eternally valid guidance for all humanity, but have reservations about the patriarchal interpretations characteristic of traditional societies.

Their discourse requires a re-examination of the Qur’anic text, which had been the private domain of male scholars. They have scoured the narratives of the life of the Prophet Muhammad for parallels to be promoted as models of liberation. They have challenged Islamic jurisprudence derived from patriarchal readings of the Qur’an, examining legal precedents and court decisions in order to reconstruct history. Some have focused on reinterpreting Qur’anic verses used by traditional scholars to formulate laws that discriminate against women, especially in a marriage context. Their revised interpretations affirm the grounding of women’s rights in the immutable Qur’an, rendering it a divine mandate for humanity, impervious to misogynist attacks. They have dubbed their efforts a “gender jihad.”

Looking at the World As If Women Matter

by Tayyibah Taylor

“Looking at the world as if women matter” is just one of the many ways feminism is explained. Some definitions are more academic and others are less generous, but searching through the philosophical pile of feminist theory and movements, one will discover first-wave and second-wave feminism, post colonial feminism, Western feminism, Black feminism, radical feminism, Islamic feminism and more, all with varying solutions to the issues women face.
[…]
Islam is more than a religion and it’s more than a way of life; Islam is a state of being. When we truly live our lives in the state of Islam, that is in a state of wholeness, serenity and in alignment with the laws of the universe, every second of existence, and every fiber of self is centered on connecting to the Divine. In that state, the flame misogyny has no oxygen. In that state, a world is created where women, and all humanity, matter.

Real Indicators of Female Empowerment: Women’s Space and Status in American Mosques

by Hadia Mubarak

[…]
Refusing to accept the status quo, I and five of my friends registered as members and attended the general body elections. We sat in the main prayer hall, which had been partitioned into two sections that day, a large section for the men and a smaller one for the women. Citing the mosque’s Constitution and religious textual sources, we demanded the right to vote like everyone. Our demands incited a heated and emotionally charged debate. Although it was clear that the majority of the men were on our side, the small minority of men who were against us, including the chair of the elections committee, dominated the debate. Exploiting his position, the elections committee chair took up a motion that put in his own hands the power decide whether or not women should vote — without subjecting the motion to a general vote.

I and my five friends left the mosque that day without voting for the men who would manage our mosque, make decisions on our behalf and represent us within the larger community. We left feeling disgusted, isolated and enraged. But we never for a second questioned the status that Islam accorded women or our God-given right to elect the leaders of our community. We knew that Islam was on our side and that ignorance was on theirs.

[…]
As a woman, I feel empowered by God’s laws — laws that I know with absolute certainty are for my own spiritual, emotional and physical well-being. At the same time, I refuse to rely on the interpretations of men to understand the laws of God. Women must engage the Islamic tradition themselves in order to restore rights that they were granted as early as the seventh century. When armed with knowledge of our God-given rights, then no human being can stand between us and our prerogative to exercise those rights.

The Real Feminist Leaders

by Kari Ansari

Islam teaches that men and women are equally capable of attaining the highest level of spirituality, and that both will be judged on equal terms by God. The teachings of Islam protect and defend the rights of a woman; she has the right to demand dignified treatment by all people — men included. She has the right to voice her opinion, and the value of that opinion is judged upon the same merits and criteria afforded to men.

[…]
The above-mentioned women are examples of leadership displayed all across the country by Muslim women of every ethnicity, age, and socio-economic background; we just don’t see them on television, or the New York Times Bestseller List. They are women who are changing the status quo at American mosques; they are working behind the scenes to establish domestic violence support services for immigrant women, they are running food pantries in the inner cities, they are teachers in Islamic schools–teaching tolerance and love for their neighbor. These Muslim women are homemakers and engineers, they are doctors and lawyers, and they are bankers and nurses. These women do not seek notoriety or fame; instead they are integrating into a society that often misunderstands them, and even sometimes pities them unnecessarily. Still, Muslim American women persevere, having faith in God and faith in the future of the American Muslim society as it matures and grows.

Useful links mentioned in the articles:
Sisters in Islam – Home

Women Living Under Muslim Laws

WLUML: Publications –

Warning Signs of Fundamentalisms
Edited by Ayesha Imam, Jenny Morgan & Nira Yuval-Davis (Published: December 2004)

The papers relate to a variety of contexts and global issues: Afghanistan, Algeria, Austria, Bangladesh, Egypt, Gambia, India, Iran, Malaysia, Nigeria, Palestine, Rwanda, South Africa, USA, Yugoslavia, Lesbian Gay Bisexual and Transgender identities, multiculturalism, the Internet, as well as fundamentalisms in Catholic, Hindu and Jewish contexts.

Fundamentalist movements are political movements with religious, ethnic, and/or nationalist imperatives. They construct a single version of a collective identity as the only true, authentic and valid one, and use it to impose their power and authority. They usually claim to be the representatives of authentic tradition, and they speak against the corrupting influence of modernity and ‘the West’. However, fundamentalists are far from pre-modern. To promote their project, they use all modern technological means available, from the media to weaponry. Furthermore, the vision they conjure up is a constructed and selective vision, rather than a revival of something in the past. Since 2000 the popular appeal of fundamentalisms has been growing across the world and different communities.

Feminists have particular concerns when it comes to fundamentalist movements. Although many women take part in fundamentalist movements, overall fundamentalist politics tend to constitute a threat to women’s freedom and autonomy and often their lives. Gender relations in general, and women in particular, are often used to symbolize the collectivity, its ‘culture and tradition’, its boundaries and its future reproduction.

Includes:
WSF: Preface (Jenny Morgan)
WSF: Introduction (Ayesha Imam and Nira Yuval-Davis)
WSF: The lesson from Iran: How the ‘warning signs of fundamentalism’ were ignored (Ziba Mir-Hosseini)
WSF: The rise of fundamentalism and the role of the ‘state’ in the specific political context of Palestine (Nahda Younis Shehada)
WSF: Attacks against lesbian, gay and bisexual people: Warning signs of fundamentalism? (Anisa de Jong)
WSF: Education in Afghanistan: A gendered ideological terrain (Niloufar Pourzand)
WSF: Jewish fundamentalisms and women (Nira Yuval-Davis)
WSF: America’s mission of saving the world from Satan: Christian fundamentalism in the USA (Elfriede Harth)
WSF: Catholic fundamentalism, right wing politics and the construction of womanhood: The case of Austria (Michaela R Told)
WSF: Two cheers for multiculturalism (Gita Sahgal)
WSF: Hindu fundamentalism in India: Ideology, strategies, and the experience of Gujarat (Chayanika Shah)
WSF: Islamisation and its impact on laws and the law making process in Malaysia (Zainah Anwar)
WSF: Fundamentalist groups and the Nigerian legal system: Some reflections (Sanusi Lamido Sanusi)
WSF: ‘Apostates’, Ahmadis and advocates: Use and abuse of offences against religion in Bangladesh (Sara Hossain)
WSF: The rise of the religious right in Bangladesh: Taslima Nasrin and the media (Tazeen Murshid)
WSF: The media and signs of fundamentalism: A case in the Gambia (Amie Bojang Sissoho)
WSF: Revelation and religion: Representations of gender and Islam (Gabeba Baderoon)
WSF: Women’s struggle against Muslim fundamentalism in Algeria: Strategies or a lesson for survival? (Louisa Ait-Hamou)
WSF: Fighting the political (ab)use of religion in Nigeria: BAOBAB for Women’s Human Rights, allies and others (Ayesha Imam)
WSF: The Model Parliament for family law reform: A signi?cant step towards linking women’s issues with national concerns (Nahda Younis Shehada)
WSF: Sisters in Islam: Advocacy for change within the religious framework (Nora Murat)
WSF: Secular women’s activism in contemporary Egypt (Nadje Al-Ali)
WSF: Religious fundamentalisms and repression of reproductive and sexual rights (Stasa Zajovic)
WSF: The far right and the religious right on the world wide web: Some snapshots and notes (Harsh Kapoor)
WSF: Biographies of conference participants and contributors

III International Congress on Islamic Feminism

Junta Islámica » ¿Quiénes somos?

ILDC – Women’s Involvement

MSA National – Home

Faculty Profile of Ingrid Mattson

Director of the Macdonald Center for the Study of Islam and Christian-Muslim Relations, Director of Islamic Chaplaincy Program, Professor of Islamic Studies and Christian-Muslim Relations

Edina Lekovic: Communications Director – MPAC Staff & Board

As MPAC’s Communications Director, Edina acts as a spokeswoman for the American Muslim community to media outlets, government officials, interfaith leaders, academic institutions, and community groups.

0 comments.

Opgeruimd staat Netjes?

Posted on June 9th, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

***UPDATE: ZIE ONDERAAN***

Er is al veel gezegd en geschreven over de interviews van politici op de website van de As-Soennah moskee Al-Yaqeen. Het interview dat het meeste stof heeft doen opwaaien is toch wel van CDA politica Rena Netjes, dat Geenstijl, Het Parool, de Belgische De Morgen, de Telegraaf, weblog De Dagelijkse Standaard en vast nog wel andere bronnen haalde. Inmiddels heeft Al-Yaqeen het interview van de site gehaald:
Al-yaqeen

Interview al-Yaqeen verwijderd vanwege haatmails en bedreigingen

Onlangs heeft het team van al-Yaqeen besloten het op 24 mei 2009 gehouden interview met mevrouw Rena Netjes, CDA-kandidate voor het Europarlement, van zijn website te verwijderen. Aanleiding hiervoor waren de ernstige aantijgingen en bedreigingen aan het adres van mevrouw Netjes.

Wat was het probleem? Het interview werd als eerste opgemerkt door Het Vrije Volk en Faith Freedom International. Bij beide sites is duidelijk dat alleen het geven van een interview al als problematisch gezien wordt:
Haatbaarden interviewen CDA-kandidate

een website waar dezelfde club achter zit waarvan de voorman als een soort Emile Ratelband een bijstandgerechtigde stakker uit Amsterdam-West opzweepte om een corpulente filmmaker het zwijgen op te leggen.

De andere problemen hadden betrekking op haar uitspraken. Zo stelde Afshin Ellian:
Elsevier.nl – Weblog – CDA-kandidaat is anti-Westers en pro-islam

Waarom wil zij de CDA-kiezers vertegenwoordigen in het Europees parlement? Lees haar antwoorden voorzichtig, laat dit tot u doordringen:

‘Dat wordt wel vaker gevraagd. Ik zie dat de spanningen zijn toegenomen sinds de aanslagen van 11 september. De oorzaak daarvan ligt meer in de politiek in het Midden-Oosten. (…) Waar ik mij zo over verbaas en aan erger, is de gedachtegang die Bush en Blair de wereld in hebben gebracht, namelijk: “Ze komen onze democratie aanvallen.”’

‘Dan denk ik: “Nee, de mensen in het Midden-Oosten zijn juist heel boos vanwege de inmenging in hún landen en op de dictators die hun landen niet goed opbouwen, en onze steun aan dergelijke regimes. En ten tweede natuurlijk het Israëlisch-Palestijns conflict dat van kwaad tot erger wordt.’

Antwoord
Ongelooflijk! Het CDA heeft iemand op de kandidatenlijst, die als volksvertegenwoordiger niet de CDA-aanhang maar de Midden-Oosterse anti-Westerse sentimenten wil vertegenwoordigen.

[…]
Wat zien we hier eigenlijk? Haar man de Egyptenaar. Het is hem gelukt om deze Nederlandse vrouw om te bouwen tot anti-Westerse figuur. Dit blijkt ook uit haar antwoord over Israël. Zij is van mening dat de associatieverdragen (vooral handelsverdragen) met Israël moeten worden opgeschort.

Al dagen worstelde ik met de vraag of ik op het CDA moet stemmen. Met dank aan Netjes weet ik nu dat ik niet op CDA moet stemmen. Want als ik dat doe, gaat mijn stem ook naar iemand die extreem anti-Westers, anti-Israël en pro-islamitisch is.

Het nogal vrouwonvriendelijke karakter van zijn opmerkingen daargelaten, gaat het hier om het tegen over elkaar stellen van de (belangen van de) Europese inwoners en die van het Midden-Oosten. Voor anderen zijn juist Netjes uitspraken over bijvoorbeeld handen schudden (waar ruimte voor zou moeten zijn), weer onderdeel van het probleem evenals de veel geciteerde uitspraak dat moslimlanden ‘veel gezelliger’ zijn.

Wat heeft Netjes zelf te zeggen? Allereerst over het interview zelf:
Rena Netjes: ‘Er wordt een karikatuur van mij gemaakt’ – HP/De Tijd

Klopt het interview op Al-yaqeen niet?
“Er is in geknipt en het hele interview is uit zijn verband gerukt, ook omdat het op een controversiële site staat. Ik had de site niet vooraf gecheckt, dom. Het interview geeft een verwrongen beeld. Mijn scherpe veroordeling van de aanslagen is er bijvoorbeeld helemaal uitgehaald.

Volgens eigen zeggen heeft ze het interview van te voren niet goed gecontroleerd en ook niet goed gecheckt wie er achter de site zaten.

Nou valt er het nodige op het interview af te dingen. Een voorbeeld. Het is inderdaad heel gezellig in de moslimlanden die ik ken (Marokko en Egypte), maar de vraag is of dat ook geldt voor religieuze en politieke activisten in die landen of voor bepaalde vrouwengroepen. Tegelijkertijd negeert ze dat niet helemaal want ze wijst wel degelijk op de politiek situatie in die landen. Maar dan wel mede als gevolg van de Westerse (nogal selectieve) inmenging. Dat is haar kritiek op de gedachtegang van Bush en Blair die, in haar ogen, het idee hebben dat de terroristen ‘onze democratie aanvallen’. Met een dergelijke opmerking zou zij (volgens Ellian) suggereren dat de Amerikanen, Spanjaarden en Britten de aanslagen aan zichzelf te danken hebben. Dat is niet wat zij zegt, maar zij wijst er wel op dat die aanslagen niet uit het luchtledige komen vallen. Wat Ellian en anderen inderdaad doen is van haar uitspraken een karikatuur maken, geholpen door een nogal eendimensionaal interview met Al-Yaqeen.

We kunnen er vrolijk om doen dat het interview van de site van Al-Yaqeen is gehaald als gevolg van bedreigingen en scheldpartijen zoals Al-Yaqeen stelt, maar schijnbaar is de islamneurose zo groot dat iemand die het opneemt voor moslims door de mangel gehaald moet worden (net zoals omgekeerd een week eerder gebeurde met een vrouw die in Rondom 10 veel kritiek had op het gedrag van Marokkaans-Nederlandse jongeren). Althans dat is wel het beeld dat, mede naar aanleiding van dit incident, leeft onder sommige moslims. Men ziet zich, terecht of onterecht dat doet er niet toe, geconfronteerd met een bijna gesloten oppositie tegen islam en moslims, en de enkele politici die zich daaraan onttrekken worden op allerlei manieren vijandig bejegend. Zo gezellig is het hier dus ook niet. Daarom maar even het laatste woord aan Netjes zelf die (ook al is ze niet verkozen) het volgende stelde:
Rena Netjes: ‘Er wordt een karikatuur van mij gemaakt’ – HP/De Tijd

Ik wil voor elke Nederlander Europa in. Ik ben een christendemocraat en ga natuurlijk voor het christendemocratische gedachtegoed. Dat ik ook oog heb voor minderheden is geheel in de lijn met de christendemocratie. Daarnaast ben ik pro-Europees en wil ik exact zoals Obama predikt helpen vrede te bevorderen en angst en wantrouwen voor elkaar verminderen. De weg van vrede bewandelen, en niet die van haat. Het hakken op bijvoorbeeld de islam in algemene zin werkt radicalisatie juist in de hand, en dat is wat we juist niet willen.

UPDATE
Al-Yaqeen is not amused door Netjes’ uitspraken in HP/De Tijd. Zij hebben een reactie geplaatst op hun site, waarin onder meer het volgende te lezen valt:

Met stomheid waren wij geslagen toen wij in HP de tijd haar leugens over al-Yaqeen en Moskee as-Soennah vernamen. Dit terwijl zij enkele dagen eerder een mail verstuurde met het verzoek haar interview van de site te verwijderen vanwege de haatmails en de bedreigingen die zij zou hebben ontvangen.

Tegen Rena Netjes willen wij het volgende zeggen:

1. Het is niet nodig om dit soort leugens nog te verkondigen over website al-Yaqeen, want wij hebben het geluidsbestand van het gehele interview in ons bezit.
2. Denk niet dat de moslimgemeenschap als troef kan worden gebruikt om politieke aspiraties te vervullen.
3. Het is schande voor iedere politicus om zijn standpunten op te geven om zich hiermee bij de meerderheid aan te sluiten.
4. Wie zich laat leiden door angst en druk vanuit de extremistische hoek verdient het niet om zijn interview op een betrouwbare site als al-Yaqeen geplaatst te hebben.

Als je up to date wil blijven en je hebt je nog niet geabonneerd, dan kun je dat nu doen: HIER.

1 comment.

Closing the week 23

Posted on June 7th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Closer

Most popular this week:

1. Islamizing Europe – Muslim Demographics
2. Rwina – Stijl in debat
3. Radicalization Series Part I – The slippery slope of ethnic profiling & Een impressie van het Nationaal Islam Congres

Featured
What’s the point of media anthropology? « media/anthropology

Yet a nagging doubt remains. Given anthropology’s late arrival at the study of media and communication, what can our discipline hope to contribute to this long-established field of interdisciplinary research? What is, in other words, the point of media anthropology? Mark A. Peterson (2003: 3) has suggested that media anthropology has three main contributions to make: thick ethnographies, a decentred West, and alternative theories. First, in contrast to other media scholars, media anthropologists conduct relatively extended, open-ended fieldwork in which media artefacts and practices are but one part of the social worlds under study. Second, media anthropologists are as likely to work in remote corners of the global South as they are in metropolitan areas of Europe or North America. This wide geographical scope allows them to broaden the media research agenda from its traditional North Atlantic heartland. Third, media anthropologists bring to the study of media a long disciplinary history of grappling with sociocultural complexity through theories of exchange, social formations and cultural forms. This theoretical expertise, argues Peterson, can help the field to finally leave behind the simple models of communication that dominated its earlier history.

Whilst concurring with this assessment, I wish to suggest that there is one crucial dimension missing from Peterson’s and other existing media anthropological programmes, namely history.

Anthropology
Truth among the…

(Ten year ago or so, Maurice Bloch and I started discussing a basic issue in folk-epistemic, the variety of notions of truth across cultures, and we ran several workshops in Paris with psychologists, historians, and anthropologists on the theme. I would like to revive the discussion, maybe in the form of an online workshop, but first, let me raise the issue on this blog.)

Do considerations of “truth” play a role in human intellectual and social practices in all cultures? Are diverse notions of truth involved both across and within cultures? Are implicit notions of truth involved, and, if so, how do they relate to explicit notions? In which cultural practices and domains of discourse is a notion of truth invoked? Are there institutions and social positions which entertain a privileged relationship with “truth”?

News: Militarizing the Social Sciences and Humanities in Canada « OPEN ANTHROPOLOGY

No consideration is given to the fact that when social scientists are perceived to be agents of the deadliest arm of the state, with clear goals of domination and subordination, the future of social research is jeopardized by mistrust and antagonism toward academics. In addition, if researchers are seen as instruments of a militarist state, their own lives are ultimately placed in jeopardy, as well the reputation of their respective disciplines and their universities. Doing no harm is a fundamental principle of Canadian research, and the weaponizing of research runs counter to that — so that some fights will have to occur at the level of university ethics review boards, at the level of academic associations, and in the national media.

Caught in the Net – The Internet & Compulsion « Neuroanthropology

Why are you reading this? Do you want to learn? Are you doing research? Maybe you’re bored and are looking to kill time? Are you addicted and can’t get offline?

So just how many of those links did you check out? After clicking on the first one, did you want to click on another? Did you fight the urge or just keep clicking?

A Conversation With Pauline Wiessner – Where Gifts and Stories Are Crucial to Survival – Interview – NYTimes.com

People who made exquisite gifts and told enthralling stories would have been more successful in maintaining relationships. They might have been the ones who would have had better opportunities for survival and to pass their genes onto the next generation.

Q. DO YOU SEE ANY CONTEMPORARY EXAMPLES OF THIS BEHAVIOR?

A. Facebook. People who use it say it keeps memories of distant friends alive and it sometimes brings long-lost relationships back home.

Open Anthropology Cooperative

The new anthropologists hangout

Obama, Obama, Obama
My first take on The Speech | Marc Lynch

President Obama’s speech today in Cairo met the bar he set for himself. In an address modeled after the Philadelphia speech on race, he forewent soaring oratory in favor of a thoughtful, nuanced and challenging reflection on America’s relations with the Muslims around the world (not “the Muslim world”, which for some reason became a major issue in American punditry over the last few days). As he frankly recognized, no one speech can overcome the many problems he addressed. But this speech is an essential starting point in a genuine conversation, a respectful dialogue on core issues. After the initial rush of instant commentaries and attempts to inflame controversy pass, it should become the foundation for a serious, ongoing conversation which could, as the President put it, “remake this world.”

Obama, Sarkozy press conference in France: Iranian threat, Muslim women head covering. Transcript. – Lynn Sweet

Obama, Sarkozy press conference in France: Iranian threat, Muslim women head covering. Transcript.

Marc Lynch | FOREIGN POLICY

I had planned to write today about the Arab response to the speech, and about an interesting meeting I had yesterday morning, but I wasn’t able to post due to technical problems with the site. Oh well. For now, I just have to share what has to be the best start of a presidential interview ever:

“THE PRESIDENT: I think you pressed play instead of record.”

Ouch.

Gender
Maldives News | Minivan News

I thought I’d seen it all until I came across a news article on a show called Islamic Idol. I cringed. What next? Muslim Survivor? (probably already happened and I fortunately missed it). It was bad enough hearing about ‘Afghan Star’ – a pop talent show in Afghanistan. While the country and its people, ravaged by war and poverty, struggled to survive and make ends meet, the desperately needed dollars for development in Afghanistan were spent seeking untapped talent, as well as untapped resources. Capitalism is thriving in Afghanistan today, when not much else is.

Hijabtrendz » Blog Archive » AsiaOne Reviews the Islamic Fashion Festival

AsiaOne recently posted pictures of the Islamic Fashion Festival that took place in Jakarta on May 25th and 26th.

According to AsiaOne the Festival is for men and women to find contemporary Islamic fashion.

It’s Barbie’s World. « Nuseiba

[Amina Yaqin]concludes that it arguable whether the dolls break stereotyped representation of Muslim women, or whether the dolls reinforce stereotypes through the universalizing of a female Muslim subject. She rightly argues Razanna is a ‘veiled mimicry’ of Barbie.

So do Fulla and Razanne represent “protest products” made to resist Western consumer culture? Or, as Katie Cercone argues, are Fulla and Razanna (like their white Barbie counterparts) “emblem[s] of the cultural pressure to conform to one extremely limiting female role?”

What Not to Wear, Baghdad-Style – Fashion Rules Begin to Change – NYTimes.com

BEFORE AND AFTER Riam Salaam Sabri, 16, wore more conservative clothing while security in Baghdad was poor, but now she feels safe in Western clothes.

By TIMOTHY WILLAMS and ABEER MOHAMMED

BAGHDAD — The young women of Baghdad acknowledge that there are more serious concerns in Iraq these days than hair, clothes and makeup.

But they also say that there might be nothing quite as exhilarating as stepping out of the house in a pretty dress, hair flowing freely behind them, behaving as if their country had not been shattered by war and dominated by religious conservatism for much of their lives.

Misc.
Taliban Stir Rising Anger of Pakistanis – NYTimes.com

history moves quickly in Pakistan, and after months of televised Taliban cruelties, broken promises and suicide attacks, there is a spreading sense — apparent in the news media, among politicians and the public — that many Pakistanis are finally turning against the Taliban.

The shift is still tentative and difficult to quantify. But it seems especially profound among the millions of Pakistanis directly threatened by the Taliban advance from the tribal areas into more settled parts of Pakistan, like the Swat Valley.

Boy ‘made suicide vests after watching Abu Hamza on internet’ – Telegraph

A former public schoolboy, who converted to Islam in just three months after watching videos by the radical cleric Abu Hamza on the internet, mixed explosives and made suicide vests before carrying out reconnaissance trips on targets, a court has heard.

Terror trial defendant makes own closing argument – CNN.com

The federal trial of a former Georgia Tech student accused of supporting terrorism came to a close Thursday with the defendant delivering his own closing argument.
The FBI says Syed Haris Ahmed took casing video of the Pentagon and discussed attacks on the United States.

The FBI says Syed Haris Ahmed took casing video of the Pentagon and discussed attacks on the United States.

Syed Haris Ahmed, charged with providing material support to terrorism in the United States and abroad, used the time to talk about his Muslim faith instead of addressing the evidence against him.

BBC NEWS | Programmes | From Our Own Correspondent | Saudi reform in ‘fits and starts’

Saudi Arabia’s King Abdullah presents himself as a sponsor of reformed Islam, but as Ginny Hill discovers competing power bases in the country mean that social reform develops sporadically.

Dutch
Omroep Gelderland – Nieuws – nieuwsartikel – Lerares bedreigd om hoofddoek

Lerares bedreigd om hoofddoekOOSTERHOUT – Een lerares van openbare basisschool De Oversteek in Oosterhout heeft een dreigbrief ontvangen vanwege haar hoofddoek.

De politie heeft de zaak uitgebreid onderzocht en zegt naar aanleiding daarvan dat de bedreiging niet serieus wordt genomen. Er zijn ook geen personen aangehouden. Volgens de politie is het onderzoek daarmee afgerond.

De school heeft woensdagavond in de wijk rondom De Oversteek brieven uitgedeeld om de buurt te informeren. In de brief worden de afzenders van de dreigbrief gevraagd uit de anonimiteit te treden. Ook wordt benadrukt dat de school achter de lerares staat. Volgens een woordvoerder hebben veel mensen hun steun aan de lerares uitgesproken.

De dreigbrief die is verstuurd, is ondertekend door het Ouderfront tegen de islamitische invasie. Een jaar geleden werd een vergelijkbare brief naar de school gestuurd.

Beluister ook de interviews met ouder en een directielid bij Omroep Gelderland.

Joost Niemöller » Martien Pennings: geen vrijheid voor het Kwaad

Martien Pennings is tegen de ver opgerekte vrijheid van meningsuiting die Mark Rutte bepleit. Hij wil de islam daarvan uitsluiten. Hij ziet geen bezwaar tegen het koran verbod van Wilders. Zijn stelling bepleitend gaat hij hieronder in de aanval tegen Carel Brendel en Joost Niemöller. -door Martien Pennings-

Géén vrijheid voor het Kwaad. Óók niet ‘van meninsguiting’.

’Ali was lief, hij deed alles voor me’ – Trouw

Loubna (28) herinnert zich haar huwelijksfeest nog als de dag van gisteren. Er waren veel mensen. Het hele dorp, dichtbij de Marokkaanse stad Rabat, was uitgelopen. Het was warm, maar niet te warm. De zon was niet te fel.

Aziz maakt van Dordt calvinistisch bedevaartsoord – Trouw

Een gewaagd kunstproject: Dordrecht krijgt een bedevaartsoord voor calvinisten dat licht geïnspireerd is op het Islamitische Mekka.

De heiligste plaats van de islam komt in Dordrecht. Om de 500ste geboortedag van Calvijn te vieren. Kunstenaar Aziz tovert Het Hof, de plaats waar Willem van Oranje in 1572 werd gekozen tot stadhouder, om tot een ’hedendaags bedevaartsoord’: het „Mekka van Calvijn’.

Gedoe over frikadellen en halalsnacks zit ‘Klarendal Culturendal’ in de weg – Arnhem – voorpagina – Gelderlander

Het bestuur van De Leuke Linde vindt dat de Islamitische Unie zich bij de voorbereiding eenzijdig en veeleisend opstelde. “Met deze manier van samenwerken zijn we het niet eens en willen wij ook niet verder”, schrijft Ron Onstein namens het bestuur in een brief aan direct betrokkenen.

Het festival moest voor elk wat wils bieden. De Unie wilde echter bepalen hoe er gekookt werd, aldus Onstein. De Leuke Linde reageerde daarop ‘uiterst verbaasd’ en concludeerde dat de Unie dus wenste te beslissen over wat ze daar ‘wel of niet in het weekeinde mag verkopen’, aldus Onstein. De Klarendaller concludeerde: “Dit werkt voor ons niet.”

Voorzitter Bahaeddin Budak van de Islamitische Unie betreurt de gang van zaken. “Vorig jaar was het geen probleem, toen organiseerden we alles zelf en mochten we de keuken van De Leuke Linde gebruiken.” Dat ging gepaard met rein, toegestaan halal-voedsel zonder verboden varkensvlees. Budak heeft de Hollandse keukenmeesters proberen uit te leggen hoe nauw alles luistert. “Het kan niet zo zijn dat je kip, frikadellen en friet in dezelfde olie bakt.”

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE.

0 comments.

Radicalization Series – Part I: The slippery slope of ethnic profiling

Posted on June 5th, 2009 by martijn.
Categories: Headline, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

The Open Society has published a report on ethnic profiling that I will discus here very briefly and give extensive quotes about the Dutch situation:
Ethnic Profiling in the European Union: Pervasive, Ineffective, and Discriminatory

Pervasive use of ethnic and religious stereotypes by law enforcement across Europe is harming efforts to combat crime and terrorism, according to this report released by the Open Society Justice Initiative.

Ethnic profiling occurs most often in police decisions about who to stop, question, search, and, at times, arrest. Yet there is no evidence that ethnic profiling actually prevents terrorism or lowers crime rates.

Throughout Europe, minorities and immigrant communities have reported discriminatory treatment by the police. From massive data mining operations to intimidating identity checks, ethnic profiling is often more of a public relations stunt than a real response to crime. The report, Ethnic Profiling in the European Union: Pervasive, Ineffective, and Discriminatory, details widespread profiling in France, Germany, Italy, The Netherlands, and other EU member states.

The report very clearly shows how and why ethnic profiling just doesn’t work and that conclusion has received much attention in the media. The report however also focuses on the way Franc, Germany, Italy and the Netherlands deal with the radicalization issue. Important in the policy theories of radicalization is the slippery slope paradigm:

Theories of Radicalization and the Slippery Slope into Extremist Violence (p. 93-94)
In practice, however, radicalization theories demonstrate a dangerous tendency to conflate an individual’s adoption of a conservative or “fundamentalist” practice of Islam with a willingness to resort to violence. Many radicalization theories rely on a “slippery slope” paradigm which posits a radicalization continuum along which individuals are believed to slide—gradually or rapidly—from increasing religious devotion, through conservative or “fundamentalist” streams of Islam, toward supporting terrorist activities and organizations until, in a limited number of cases, they end by directly participating in terrorist activities and organizations. The implication is that all conservative Muslims are potential terrorists; this constitutes a broad generalization that stigmatizes a group of persons on the basis of their religious beliefs. When such theories are the basis for police or other law enforcement operations without reliable supporting intelligence on terrorist threats, it is ethnic profiling. This “slippery slope” paradigm of radicalization is widespread in Europe and underpins counterterrorism practices of police and intelligence officials in many countries.

[…]
The “ring model” of the Dutch General Intelligence and Security Services (AIVD) provides a similar illustration of this paradigm. The model consists of four rings, one inside the other, representing (from the core moving out): terrorists, supporters, sympathizers, society. An AIVD official described the model:

The innermost ring [terrorists] represents persons who are able and willing to commit attacks. The active supporters of terrorists can be put in the second ring [supporters]. These persons can and want to support terrorists, so they are aware of the connection between their activities and terrorist attacks. The third ring [sympathizers] represents the people who feel some sympathy for the cause and who are susceptible to recruitment. In general, persons in this third ring reject the Western, Dutch society. The area outside the third ring [society] encompasses the entire Muslim society. The people in this area are in no way involved in Islamist extremism, but may fall victim to its actions. In this ring model our focus should not only be on the groups to be distinguished, but also on the interaction between the rings.

As, rightly so, argued the slippery slope paradigm by definition turns every Muslim into a potential radical, even though it is contested by many experts:

Centripetal movements can be designated as radicalization processes.
According to this approach, observant Muslims, particularly those practicing conservative forms of Islam, are potential terrorists. Behaviors that indicate that an individual is becoming increasingly devout or adopting a more conservative form of Islam thereby become tell-tale “indicators” of radicalization. Individuals so identified may then become the focus of various antiterrorism measures.

This slippery slope paradigm is contested by experts. A French counterterrorism official with over two decades of experience recognized the differences:

A Muslim who is not radical in his practice, but who incites to violence is dangerous, and therefore of interest to us. On the other hand, a Muslim who is radical in his faith, but who is above all very pious, is not of interest for us. …[A]s far as Salafists, there are deeply pious Salafists who are radical but non-violent. You can compare them to Cistercian or Benedictine monks who are very pious, but not violent.

Saimir Amghar, a French researcher investigating radicalization processes among Muslim youth notes that the term “radicalization” covers several different phenomena, and argues that there are really three types of radicalization:
(1) nonreligious political radicalization;
(2) religious radicalization involving orthodox practice of Islam but rejecting violence;
and (3) political radicalization drawing from religious doctrine that manifests primarily through violent jihadism.
While similar factors may drive individuals toward each form of radicalization, they are distinct responses. Amghar argues that the second and third forms do not represent steps on a continuum but are in fact oppositional tendencies that are highly critical of one another. Under this view, the nonviolent forms of conservative Islam are in fact a bulwark against terrorism rather than a path toward violent jihad.

The Dutch agencies have been very active in operationalize slippery slope paradigm by using an approach that uses indicators to identify persons who could radicalize:

The Netherlands: Operationalizing the Theory of Radicalization (p.94-96)
The objective is to enable these actors to identify persons or organizations of potential interest to the police and intelligence services. In 2006, an official from the office of the National Coordinator on Counterterrorism, the institution responsible for developing policy and coordinating anti-terrorism measures in the Netherlands, explained their approach to profiling:

We are also working on some initiatives in Amsterdam and Rotterdam to develop indicators—some kind of criteria of what to look for—that can also be used by people that are not specialists in using profiles in a critical way so that they can understand what kind of behavior should or would be potentially of our interest…We are refining them and refining them—trying to put in an administrative system.

The city of Rotterdam took the lead with a program called “Join in or get left behind,” initiated in February 2005. According to this program, indicators of radicalization include particular behavior patterns, such as frequent travel or hosting gatherings at one’s home, and changes in behavior, such as a man of Arabic origin who suddenly acquires more traditionally religious Muslim approaches to hair style, dress, mosque attendance, or physical contact with women in public. Dutch officials have taken pains to avoid the inclusion of ethnicity or nationality as suspicious criteria, but the indicators developed nonetheless draw attention to individuals who are becoming more orthodox in their practice of Islam. Essentially, a Muslim who shows outward signs of more conservative practice would become suspicious. Likewise a non-Muslim who outwardly shows signs of Muslim practice, indicating that he is a convert, would also become suspicious.

Those trained to watch for these indicators are reportedly told to watch not just for one change in behavior, but several. When they believe someone is radicalizing, they are asked to report the individual to the information “switch-point,” which verifies the situation and determines the most appropriate follow-up action. According to an evaluation report by the information switch-point, the Rotterdam program alerted police to 17 cases during 2005. Although the numbers to date appear relatively few and the consequences of identification benign, the indicators of radicalization clearly target Muslims and are likely to stigmatize a far larger number of Muslims than those actually identified as at risk of radicalization.

The indicators of radicalization used in the Netherlands continue to conflate orthodox religious practice with a tendency to use violence. A government guide for companies on detecting radicalization among their employees gives this advice: In determining whether there are radicalized personnel in your employment, a combination of factors must be taken into consideration. The following list provides a number of indicators which might signal the presence of radicalized personnel:

• Possession of extremist literature, pamphlets, or sound and data recording equipment,
or the perusal of extremist literature by means of the internet. This can be difficult for
companies to assess, as such activities are often carried out in another language, such as
Arabic.
• Seeming approval of terrorist attacks.
• Travel to regions or countries in which a terrorist conflict is taking place or in which there
are terrorist training camps, such as Chechnya, Kashmir, Iraq, and Pakistan.
• A sudden aversion to “Western customs” such as mixed activities (male/female), or drinking
alcohol, and requesting specific Islamic meals.
• Wearing specific clothing and symbols, or a sudden change of clothing style.

The Open Society report is a bit to fast sometimes with its assessment of the Dutch approach but fortunately they also acknowledge a gradual change in the counterradicalization practices:

On a more positive note, some Dutch authorities are also distinguishing between  “extremism” involving support for violence and orthodox religious practice. The Amsterdam “switch-point on radicalization” has moved away from indicators focused on orthodox religious practice, and emphasizes the need to separate religious practice from political views—particularly whether an individual supports the use of violence.
Rotterdam is also moving away from the use of indicators of radicalization, although it remains in a process of flux. Across the Netherlands, there is a shift away from an approach that stigmatizes individuals and groups, and toward policies that address root causes of radicalization, such as discrimination, exclusion, and social polarization.

This move away from using stereotypical indicators is a good thing, and not only because the method itself is ineffective and reprehensible, but also, and perhaps most important, it creates an atmosphere of distrust that I have come across my fieldwork as well. This is something that the writers of the report also show very clearly:

Netherlands (p. 103-105)
According to some representatives of Dutch Muslims, Dutch intelligence services have used religion as a basis for monitoring, focusing their attention on Muslim organizations. Thus, it is alleged, monitoring has sometimes been conducted based on generalizations about the type of Islam that groups practice rather than specific information about activities in a particular mosque or organization. Such monitoring, some Muslims complain, has targeted even nonviolent streams of Islam, on the theory that they may be hotbeds of terrorist radicalization. Dutch authorities assert that surveillance has become narrowly targeted. There is wide gap between the perceptions of Dutch Muslims and Dutch law enforcement authorities of the scope and impact of surveillance practices.

Dutch Muslim organizations believe that Dutch intelligence services monitor many of the country’s mosques. Dutch intelligence services have argued in public reports that Salafist and other extreme streams of Islam are very active and in some cases are trying to influence or even take over less extreme mosques in the Netherlands. A 2005 Dutch General Intelligence Service (AIVD) report on the links among Saudi Arabia, Salafism, radicalization processes, and terrorism in the Netherlands, was based on information gathered from monitoring mosques considered radical. In a 2007 interview, Dutch counterterrorism authorities stated that very few mosques are under surveillance as “hotbeds of radicalization.” One official explained it this way:

We are not condemning the general thinking of a group… [T]his concerns less than one percent of mosques. It is really a very small number. And all of the mosques surveilled have Hofstadt group connections [and] imams who use violent rhetoric…”

In a June 2007 presentation, Deputy National Coordinator for Counterterrorism Lidewijde Ongering testified before a U.S. Senate committee:

A small number of locations in the Netherlands, such as a few Salafist centers and mosques, have been identified as potential gateways to radical milieus.…Experience has shown that for some young people, non-violent Salafism is a first step towards further radicalization. The Dutch authorities keep a close watch on the imams and governing bodies of these institutions and remind them of their social responsibilities. Our message is clear: we will not allow them to cross the line and publicly preach intolerance. We also expect them to exclude jihadist recruiters and stop young people from opting for violence. If people in or around these centers prove to be promoting radicalization or spreading hatred, we do not hesitate to prosecute them or deport them as a threat to national security.

Surveillance is largely conducted through direct contact with mosque authorities and individuals who attend mosques, and through established informants. However, in an unknown number of cases, intelligence services also tape record sermons, especially Friday prayers. A Muslim community leader from Rotterdam, Brahim Bursic, called attention to the taping:

We know that all Friday prayers in mosques are taped. I told the imams not to be afraid; we are a democracy and they are not doing anything against the law. I also publicly suggested that if the intelligence officials are interested in what is being said in the mosques, the Friday prayers could be broadcast on TV.

A senior Dutch police officer said that such recording only occurs in “very limited, specific cases.” In addition to mosques, Dutch intelligence officials monitor Muslim organizations they believe to be spreading or supporting radical Islam. In a 2004 report, the AIVD defined “radical Islam” as “the politico-religious pursuit of establishing—if necessary by extreme means—a society which reflects the perceived values from the original sources of Islam as purely as possible.” The report commented on the different views within “radical Islam”:

Radical Islam consists of many movements and groups that, although related (in particular concerning faith and anti-Western sentiments), may harbor very different views on aims and means. This means that various kinds of threats can emanate from radical Islam, one of which is terrorism. In addition to radical Islamic organizations and networks which concentrate on the jihad (in the sense of armed combat) against the West, there are other groups, which principally focus on “Dawa” (the propagation of the radical-Islamic ideology), while some groups and networks combine both.

Both organizations classified as “jihad-focused” and those classified as “Dawafocused” fall within what Dutch intelligence sources described as the AIVD’s “professional interest,” and some are kept under surveillance. While the AIVD recognizes that only “jihad-focused” groups pose an immediate threat of violence, it believes that the “Dawa-focused” groups pose a longer-term threat by feeding processes of radicalization. The AIVD’s 2006 guide for local authorities explains the Dutch approach of targeting “hotbeds of radicalization”:

A hotbed of radicalism is an organization, group or place that serves as a breeding ground for activities and views that are instrumental in radicalizing individuals and can ultimately result in terrorist activities. … Hotbeds of radicalism can also serve as an ideological breeding ground for extremists. They can function as a first step on a path that may lead to violence. This danger exists in particular in the case of organizations that advocate extreme, intolerant isolationism or promote an intolerant “us vs. them” mentality. …

The aim of the approach is to make clear through joint, coordinated government action to those in charge of the hotbed of radicalism and to its visitors that activities of a radical nature will not be tolerated and that the authorities are monitoring activities closely. It is not clear how often monitoring by intelligence services is founded on intelligence-based evidence and how often generalizations about ethnicity or religion are the determining factor. Nor is it clear how often more intrusive monitoring techniques are utilized. Certain Muslim places of worship and organizations are clearly viewed as suspicious, even without specific evidence indicating involvement in any terrorist activities or incitement to violence. They are instead held to be potentially dangerous due to generalizations about the stream of Islam that they practice, albeit peacefully, and the theory that such practices represent a first step in the process of radicalization. In the absence of information about support for terrorism, covert surveillance is inappropriate and law enforcement efforts should instead focus on outreach to Muslim communities and voluntary information sharing. There is a wide gap between the way Dutch intelligence officials describe their monitoring and the way it is perceived by Muslim organizations and individuals. Dutch authorities claim their practices have become more narrowly targeted over time, but this cannot be independently verified. To this day, many Dutch Muslims believe that discriminatory and profiling-based surveillance is widespread and this perception, accurate or not, has negative consequences for policing in the Netherlands.

(p. 110-111)
When individuals are stopped on the street for identity checks, when police surround a mosque, when a business is raided or an individual arrested, the general public naturally assumes that law enforcement officials are acting because there is a reason to do so—that these persons present a real threat. The lack of any significant counterterrorism outcomes—such as detection, charges, or convictions—as a result of ethnic profiling does not serve to mitigate the damage done; the bare fact of being singled out in the context of counterterrorism measures is sufficient to create the stigma. A representative of the Dutch Association of Moroccans and Tunisians described the change in perception:

Everyone thinks that when there is smoke, there is fire. Since 9/11 and the murder of Theo van Gogh, relations between Moroccans and the broader society have deteriorated. People look at each other with suspicion. When a Moroccan man walks in the street with a beard people look at him differently than before. When the police react in that way, it creates a bigger problem. It affects people’s perceptions. For instance, when a train was stopped recently and two men in Arabic dress were handcuffed and taken off the train by police, this image has a strong effect on those watching. And it makes big news in the media. Afterwards when it turns out that these men were not planning anything at all, they were just practicing Muslims, but it’s too late, the damage has been done.

The distrust among Muslims is very clear and many of them are very afraid of the negative consequences as was recently shown in the case of the ‘Ikea-threat‘ in Amsterdam which proved to be a false alarm. The information that lead to the arrests of the people was public information and could have been gathered by anyone. The fact that these seven people were Muslim, one of them being a relative of a person involved in the Madrid attacks was sufficient for the arrests. The hoax actually used ethnic profiling to make itself credible and probably the person making the fake call relied on his stereotype of the Dutch police using stereotypes. The Open Society institute refers to several reports that make clear that ethnic profiling doesn’t work because it is too static, too inclusive and too exclusive:

(P114-115)
[…]there is no single pathway to violent radicalization and the nature of Muslim practice is not a consistent or reliable factor in radicalization. These studies highlight a fundamental problem of using ethnic profiles: they are both overinclusive and underinclusive. They are overinclusive in that the vast majority of the people who fall into the category are entirely innocent; and they are underinclusive in that there are other terrorists and other criminals who do not fit the profile and who would escape attention if the profile were strictly applied. While overinclusion imposes
an unnecessary burden on “false positives” (persons who are innocent but match the profile), underinclusion may divert police attention from actual threats that lie beyond the prescribed profile. Thus, it was reported that, prior to the July 2005 attacks on the London public transport system, the leader of the bombers “had come to the attention of the intelligence services as an associate of other men who were suspected of involvement in a terrorist bomb plot. But he was not pursued because he did not tick enough of the boxes in the pre-July profile of the terror suspect.” The most authoritative report to date on the 7/7 London bombings concludes that “there is not a consistent profile to help identify who may be vulnerable to radicalization.” Another fundamental problem of profiling is its failure to account for the dynamism of its target: the subjects of profiling evolve in response to policing and law enforcement tactics. When a terrorist profile is known, terrorists can adapt to it through strategies of evasion and substitution. They may evade detection by recruiting individuals who do not fit the profile.

I think in general, besides being a little to black and white sometimes, the report is very good and gives a fair account of (at least) the Dutch situation. I do want to raise two issues: one about ethnic profiling and crime and the other one about radicalization.

First of all, although the report is not about crime, but the same questions can be asked. In the Netherlands professor Bovenkerk showed new statistics yesterday with an ‘alarming’ overrepresentation of ethnic groups.

Fact or stigma? Police registration of ethnic backgrounds in Rotterdam is highly disputed | Radio Netherlands Worldwide

Crime figures are normally compiled on a yearly basis. However, Professor Bovenkerk has looked at criminal behaviour spanning a number of years, between the ages of 18 and 24. His approach has resulted in an entirely different outcome. The professor linked information based on ethnicity to crime figures.

This is not permitted in the Netherlands, but the police department, youth care organisations and advisory groups in Rotterdam have been allowed to make the link, thanks to a special legal construction introduced in 2002.

Shock
Despite the multicultural projects, and the efforts of community leaders and youth services to promote integration, 55 percent of Moroccan youth between the ages of 18 and 24 are picked up by police as crime suspects.

The same goes for 40 percent of Antillean and Surinamese youth and 36 percent of Turkish youth. These statistics are based on the city of Rotterdam, but Professor Bovenkerk does not see any reason why the statistics would be differ for any other major Dutch city.

After being very reluctant to calculate the ‘ethnic dimension’ of crime in the 1980s and the beginning of the 1990s, since then it has become some sort of Dutch hobby to present new statistics every now and then which are in all instances very alarming. So we have the ‘fact’ here that we have an overrepresentation of migrant youth in crime statistics, in particular Moroccan-Dutch youth and than still ethnic profiling would not be useful? Is research like this not a particular modality of ethnic profiling? It indeed is and as professor Henk Effers says it can be useful to know exactly ‘where it hurts’ and subsequently base our policies on these findings. But just as the slippery slope paradigm turns every Muslim into a potential radical, ethnic profiling with regard to crime does something similar. It assumes or produces the image that the problem is in fact ethnic or cultural. And that is highly questionable as Effers (and Bovenkerk for that matter) argues:
Fact or stigma? Police registration of ethnic backgrounds in Rotterdam is highly disputed | Radio Netherlands Worldwide

Above all, he thinks it important that Professor Bovenkerk clearly points out the ‘ethnic explanation’. Saying that they are criminal because they’ve been brought up that way doesn’t make sense:

“On the one hand, there is the socio-economic question. Many Moroccans, but also other ethnic groups, are deprived socio-economically speaking. On the other hand, the social control within these groups is much lower than within the broader Dutch population.”

These two things are not unrelated, Professor Effers explains. When children are sent outside to play because there is not enough room inside, there is little social control on the street. The professor also remarks that his colleague’s report has brought to light the fact that almost 20 percent of native Dutch youth have had a brush with the law.

Scoring
Professor Bovenkerk’s report touches on a delicate subject within political circles. Politicians like anti-immigration proponent Geert Wilders could use these figures to score political points. Mr Bovenkerk would be greatly disappointed if his report were indeed to be used in this way. He has clear ideas on what a good method of tackling the problem would be:

“In any case, I think the job market plays an important role. There’s a lot possible but the youth need to be brought in. And then it’s really a question of stimulating more social control. Within the ethnic groups but also within the families.”

And I would like to add another thing to that. How long are we going to talk about the children of migrants as being ‘Moroccan’, ‘Turkish’ or in the case of people living in the kingdom of the Netherlands (but outside the Dutch state) as Antillians?

The second point I want to raise very briefly here is the issue of radicalization itself and the way it is treated in the report. The Open Society report takes radicalization among Muslims as a matter of fact. It does not really question the whole issue nor does it provide with a critical alternative for the radicalization theories prevalent in policy circles and counterterrorism agencies. It criticize the slippery slope paradigm but it does not ask the question what radicalization is according to them, what the actual developments are and how troublesome that may be (or not). Furthermore it only focuses on counterradicalization policies focused on Muslims. A different form of ethnic profiling however also occurs in the case of youth of the radical right, in particular in the past debates about ‘Lonsdale’ youth that designates white youth belonging to a particular youth culture as potential radicals. Furthermore by only focusing on Muslims it again appears that radicalization is only an issue when it comes to Muslims, thereby ignoring the violence and disturbance caused by radical left and radical right in the past 20 years.

I will come back on the issue of (defining) radicalization in a series of entries the coming weeks thereby (in the end) presenting my views and a possible working definition of radicalization. So, if you want to read that, stay updated and have not subscribed yet, you can do that HERE.

12 comments.

Dakira 40 jaar migratiegeschiedenis in Nederland

Posted on June 5th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Morocco, Multiculti Issues.

Marokkaans-Nederlandse organisaties vieren dit jaar dat 40 jaar geleden de wervingsakkoorden werden gesloten tussen Nederland en Marokko.

“Dakira” ( Arabisch voor herdenking) is de naam van het platform van verschillende Marokkaanse organisaties die zich hebben verenigd voor de viering van de Marokkaanse geschiedenis in Nederland. De formele aanleiding is de ondertekening op 14 mei 1969 van het wervingsverdrag tussen Marokko en Nederland.

Wij dachten handen te hebben geïmporteerd, achteraf blijken het mensen die met hun eigen cultuur, hun geschiedenis en hun geheugen naar Nederland zijn ge-emigreerd.

webposter 40jaar-marokkanen.nl

Dit beroemde citaat in de literatuur over de komst van de ‘gastarbeiders’ naar Nederland vat de beleving van de Marokkaanse geschiedenis in Nederland samen. Voor “Dakira” is het belangrijk om stil te staan bij deze ontwikkeling en een schets te geven van de verschillende fasen van deze geschiedenis, waarin Marokkanen van ‘gastarbeiders’ Nederlandse burgers zijn geworden. De geschiedenis van de eerste generatie Marokkanen in Nederland staat niet los van de Nederlandse naoorlogse geschiedenis. Reden temeer voor Dakira om deze herdenking met de tweede en derde opgroeiende Nederlandse Marokkanen en Nederlandse burgers uitbundig te vieren en memoriseren.

Het programma van Dakira

De herdenking bestaat uit diverse activiteiten die van juni tot en met december 2009 in verschillende steden zullen gehouden worden.

• Op 5 juni (13.00 uur – 23.00 uur) wordt de start gegeven aan deze activiteiten in de Amsterdamse Mozes & Aäronkerk. Deze kerk diende als uitvalsbasis voor de 182 Marokkaanse hongerstakers (de kerk-Marokkanen) in de tweede helft van de jaren ’70. Het programma bestaat uit een foto-expositie over de leefsituatie van de Marokkaanse pioniers, de actie van de hongersstakers, een filmdocumentaire over de geschiedenis van de Marokkaanse migratie, debatten over recente publicaties naar aanleiding van 40 jaar migratiegeschiedenis en toespraken van diverse maatschappelijke organisaties. Twee speciaal uit Marokko afkomstige muziekgroepen zullen de avond muzikaal begeleiden. De minister van justitie, de heer Hirsch Ballin, en de ambassadeur van Marokko in Nederland, de heer Jawad El Himdi zullen bij het avondprogramma aanwezig zijn.
• Op 6 juni in Naarden, op 7 juni in Utrecht, Zaanstad en de Rivierenbuurt te Amsterdam, op 8 juni in Slotervaart te Amsterdam en op 19 en 20 juni in Alkmaar. In de zomermaanden juli en augustus kunnen er exposities, debatten, conferenties en culturele dagen worden bezocht in de Marokkaanse steden Al Hoceima, Tanger, Larache, Rabat en Casablanca, Agadir.
• Op 11, 12 en 13 december wordt het herdenkingsjaar afgesloten met een groot festival in Amsterdam. Tijdens dit festival is er een kinderprogramma, treden er verscheidende muziekgroepen op, zijn er exposities en theatervoorstellingen te bezichtigen en debatten en lezingen te volgen

Programma in de Mozes & Aaronkerk
Vrijdag 5 juni 2009 van 13.00 tot 23.00 uur
=====================

13.30 uur Inloop middagprogramma.
14.00 uur Opening en verwelkoming door dhr. Cor Bon directeur Mozeshuis / Mozes & Aaronkerk
14.10 uur Opening van de foto-expositie door eregasten.
14. 20 uur Vertoning van Filmdocumentaire 40 jaar Marokkaanse geschiedenis, in geleidt door
Bart Römer(Directeur/hoofdredacteur MTNL), Regie Karim Traida, Productie Multiculturele Televisie Nederland(MTNL).
15.30 uur Pauze
15.45 uur Rosalie Smit interviewt drie schrijfsters van drie recente publicaties over het thema Migratiegeschiedenis over hun boeken en motieven.

• Nadia Bouras: “Marokkanen in Nederland, de pioniers vertellen“
• Ineke van der Valk: “Harde Werkers“
• Khadija Arib: “Couscous op zondag“

16.35 uur Pauze
17.00 uur Debat onder leiding van Fenna Ulichki met kopstukken uit de politiek, kerk, moskee, wetenschap, migranten en maatschappelijke organisaties
Herman Obdeijn; Ineke van der Valk; Mient Jan Faber(onder voorbehoud); Rene Danen; Abdou Menebhi; Fatima EL Atik; Mohammed Charrouti; Nora Azerkan;
Centrale punten in het debat:

1. De motieven van de arbeidsmigratie en leefomstandigheden in Nederland.
2. Regulering en vreemdelingenwetgeving. “van gastarbeid naar vreemdeling”
3. Sociale strijd en opkomst van Marokkaanse organisaties.

18.00 uur Marokkaans culinaire buffet
19.00 uur Inloop avondprogramma
19.10 uur Start avondprogramma: Welkom en toelichting van het programma
door Rachid Jamari en Ibtissam Gzouny
19.15 uur Eerste rond.

• Dhr. Abdou Menebhi namens de Dakira Platform
• De Minister van justitie de heer Hirsch Ballin.
• De ambassadeur van Marokko. Dhr. Jawad El Himdi

19.50 uur Verering van vertegenwoordigers van de eerste pionieren Marokkanen in Nederland
20.05 uur Marokkaanse vrouwen muziekgroep Al Ikhlass uit Tetouan.
20.25 uur Tweede rond toespraken van Maatschappelijke organisaties

• Mw. Nora Azerkan voormalige voorzitter Marokkaanse vrouwen vereniging.
• Dhr. Rene Danen namens Nederlandse maatschappelijke organisaties
• Dhr. Mustafa Ayranci namens Turkse Arbeiders Organisatie HTIB
• Dhr. Nonoi Hacbang namens TMP, Transnationaal Migrant Platform

20.50 uur Start van muzikaal en cultureel gedeelte met de Riffijnse muziekgroep van Tarwa N Cheikh Mohand.

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=vPHsEiDyTyE /]
21.30 uur Pauze
21.45 uur Vervolg van het muzikaal programma met de Marokkaanse vrouwen muziekgroep Al Ikhlass uit Tetouan.
22.45 uur Einde van het avondprogramma.

Meer informatie zie website:

Dakira – 40 jaar Marokkanen in Nederland

0 comments.

Rwina – Stijl in debat

Posted on June 3rd, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Wat rwina is? Lastig te vertalen, maar het komt neer op herrie, kabaal, chaos. Rwina maken of rwina doen is de boel op stelten zetten. Een voorbeeld is Rondom 10 van afgelopen zaterdag. Niet gezien? Dat kan alsnog HIER. De uitzending leverde diverse reacties op bijvoorbeeld op Marokko.nl en op andere sites. Daarbij ging het onder meer over de debatstijl van de aanwezigen:
Joost Niemöller » Marokkaanse chaos bij Rondom 10

Gisteravond zag ik een uitzending van Rondom 10. Het onderwerp was: ‘Wordt het nog wat met Marokkaans Nederland?’ Behalve presentator Cees Grimbergen waren er alleen Marokkanen in de zaal.
Ik zag en hoorde wanhoop, onmacht, agressie, volslagen gebrek aan discipline, desinteresse, verbaal onvermogen, gebrek aan verantwoordelijkheidsgevoel, oeverloze chaos, grimmige gezichten, geen humor, en geen licht aan het einde van de tunnel. Het was echt heel erg.

Om daar even later nog aan toe te voegen:
Joost Niemöller » Marokkaanse chaos bij Rondom 10

Als iedereen door mekaar gilt, zit er heus wel aardige aanzetten in tot iets, net zo goed als minder goede aanzetten. Daarom vond ik het ook leuk ze eens uit te schrijven.
Maar als het daarbij blijft komen we nooit een stapje verder in de beschaving.

Nou was het ook een behoorlijke Poolse Landdag daar bij Rondom 10. En een interessante ook, net als de reacties erop. Er is vrij veel discussie, en afkeuring, over de nogal chaotische, emotionele gang van zaken. Erg opvallend verder was de lichaamshouding van velen tijdens de discussie. Gebarend, soms wild, met het hele lichaam erin bij enkelen, de handen en de vingers op een bepaalde manier in de lucht priemend of naar een tegenstander. Antropologisch gezien allemaal erg interessant:

The Ethnography of Speaking

The role of speech in human behavior has always been honored in anthropological principle, if sometimes slighted in practice. The importance of its study has been declaimed (as by Malinowski [1935]), surveyed with insightful detail (as in Sapir [1933)), and accepted as a principle of field work (see citations in Hymes 1959)

Een debat is nu eenmaal meer dan alleen de inhoudelijke, rationele uitwisseling van argumenten zoals we wel eens graag zouden willen denken. Breder gezien, de public sphere is een podium voor het vormen vormen, beleven en uiten van identiteiten en belangen (zie HIER p.3 ev). De non-verbale wijze van communicatie zoals uiterlijk, kledingstijl, stijl van praten en lichaamshoudingen zijn net zo (of zeker zo) belangrijk en het bepaalt mede of iemand een bepaalde gezaghebbende positie krijgt in dat debat. Zie bijvoorbeeld president Obama en zijn speech style tijdens de campagne:
Rhetoric And Speaking Style Affect The Clinton-Obama Race – CBS News

Going back to the post-Revolutionary War era, you have the “other population” in our country that was not part of the democratic movement, and that was slaves. Their ensuing fight to penetrate government was highly motivated and mobilized though the church. If you were African-American, the only public speaking you could do was from behind the pulpit. You were able to use the church. So we have a history of African-American movements coming from churches. When black Americans entered the public sphere and began participating in politics, you start to have a dialogue between styles. Style is still keeping some people from participatin. If someone sounds too much like a black preacher, they can’t be president.

Stijl wordt dus belangrijk gevonden door anderen. Dit komt terug op tal van terreinen. Denk bijvoorbeeld aan de stereotypen over vrouwen aan of op weg naar de top. Zij moeten vooral niet te emotioneel zijn, maar moeten ook weer geen manwijven worden en als ze het goed doen zijn het niet de topmannen die op topvrouwen lijken, maar andersom. Met andere woorden de man en de mannelijke stijl (of beter gezegd wat voor mannelijke stijl moet doorgaan) zijn de norm. Dergelijke patronen zijn cultureel van aard en communicatie verschillen hebben dan ook niet alleen betrekking op verbale communicatie, maar ook op non-verbale communicatie:
Cross-cultural variation of speech-accompanying gesture

The first factor is the culture-specific convention for form-meaning associations. This factor is involved in well-known cross-cultural differences in emblem gestures (e.g., the OK-sign), as well as pointing gestures. The second factor is culture-specific spatial cognition. Representational gestures (i.e., iconic and deictic gestures) that express spatial contents or metaphorically express temporal concepts differ across cultures, reflecting the cognitive differences in how direction, relative location and different axes in space are conceptualised and processed. The third factor is linguistic differences. Languages have different lexical and syntactic resources to express spatial information. This linguistic difference is reflected in how gestures express spatial information. The fourth factor is culture-specific gestural pragmatics, namely the principles under which gesture is used in communication. The culture-specificity in politeness of gesture use, the role of nodding in conversation, and the use of gesture space are discussed.

Een belangrijk onderscheid bij het aanleren van gepast communicatie gedrag heeft betrekking op gender. Jongens en meisjes krijgen specifieke patronen aangeleerd:
Public Anthropology

Albert first specifies the differences in speech training between boys and girls of the upper stratum. Where the boys are trained in the art of composing amazina, ‘praise-poems’, self-defense rhetoric, proper speech for funeral orations, and much more in accordance with the socially appropriate physical gestures (i.e. eye contact), the girls are trained in “artful silence”. They are taught to be listeners and be able to repeat conversations verbatim. They are loyal to their husbands and family, and their acquired abilities to listen and repeat are extremely important to the success of their household. Later in life they are taught to make important decisions and can become successful in their own right by their use of rhetoric.

Cultural Anthropology/Communication and Language – Wikibooks, collection of open-content textbooks

Nonverbal Communication is defined as the act of communicating with another via body language or other symbolism to convey meanings,or “nonverbal communication involves those nonverbal stimuli in a communication setting that are generated by both the source [speaker] and his or her use of the environment and that have potential message value for the source or receiver [listener]. Basically it is sending and receiving messages in a variety of ways without the use of verbal codes (words). It is both intentional and unintentional. Not only does it use body language, but also eye contact, gestures, posture, and facial expressions. Another somewhat obvious form of nonverbal communication is that which is written. Handwriting styles and emoticons can be included within this category, exemplifying different forms of human personal expression. Emoticons, which are used often in emails and text messaging, serve to more clearly express a point or add context to what is being communicated since your tone of voice and facial expressions cannot be seen at the time of viewing. The majority of nonverbal communication studies first researched by Ray Birdwhistell focus on face-to-face encounters between two or more people. The physical actions of the communicator and the way in which the listener responds are all key aspects of discovering the subtle implications of nonverbal communication. [9]

Dit betekent ook dat we verschillen niet zomaar kunnen wegpoetsen. Opvallend in het debat van bij Rondom 10 was wel dat degenen die ogenschijnlijk meer gewend zijn aan de vergadercultuur in dit land, zoals de politica, het publiek tot de orde riepen (tot twee keer toe) of in ieder geval zelf en wat meer terughoudende stijl vertoonden; de indoctrinatie van de debatstijl die we hier meestal gepast vinden is bij hen duidelijk aanwezig wat overigens niet betekent dat men niet emotioneel werd. Ook de inhoud van hun boodschap leek vooral afgestemd op wat veel Marokkaanse Nederlanders verwachten wat het Nederlandse publiek van hen verwacht: zelfkritiek en reflectie op hun eigen functioneren en dat van de ‘eigen’ groep. Wat, opnieuw, niet wil zeggen dat ze niet meenden wat ze zeiden. Dat is soms wel de kritiek op Marokko.nl, dat deze mensen (in het bijzonder de politica) te vernederlandst zouden zijn en het eigen nest bevuilen (en dan gebruik ik hier de nette variant).

Op verschillende sites zoals Joost Niemöller, Welingelichte Kringen en TRS wordt er ook het nodige over gezegd (vooral de eerste twee). Op vrijwel alle sites wordt inhoud én stijl gekoppeld aan het er wel of niet bijhoren. Het zou typisch Marokkaans zijn, onbeschaafd en er werd slecht Nederlands gesproken enzovoorts. Wellicht is dat ook zo, maar wie wel vaker naar Rondom Tien kijkt weet ook dat de meeste gasten daar halve zinnen maken, woorden inslikken, woorden verhaspelen enzovoorts. In het bijzonder diegenen die niet getraind zijn in debatten en vergaderingen maken zich ‘schuldig’ aan dergelijke zaken. En ook dan wordt er soms over geklaagd en worden dergelijke mensen afgekraakt of voor de gek gehouden. Het diskwalificeren van deze mensen en/of hun standpunten gebeurde ditmaal langs etnische (en een enkele keer religieuze) lijnen. Met als conclusie bij sommigen dat het nooit wat gaat worden met die Marokkanen en moslims hier behalve pure ellende (als men die conclusie toch al niet getrokken had).

3 comments.

Goed samenvatten is ook een kunst!

Posted on June 2nd, 2009 by martijn.
Categories: Misc. News.

Het valt ook niet mee om wetenschappelijke studies samen te vatten. Zeker als het om literatuurstudies gaat die vaak gortdroog zijn (voor buitenstaanders dan). Het staaltje samen vatten in Binnenlands Bestuur (waar je toch enig niveau van mag verwachten):
‘Islam mede oorzaak delinquent gedrag’ • Binnenlands Bestuur

De islam is mogelijk een van de oorzaken van delinquent gedrag van Marokkaanse jongeren. Dat oppert Corine de Ruiter, hoogleraar forensische psychologie in Maastricht die – samen met anderen – in opdracht van het ministerie van Justitie de aanpak van criminele Marokkaanse jongeren in kaart heeft gebracht. Volgens De Ruiter hebben Marokkaanse (en Turkse) jongeren een ‘achterstand in hun morele ontwikkeling’.

Zo’n achterstand is één van de factoren die crimineel gedrag kunnen veroorzaken: wetenschappelijk is aangetoond dat delinquenten vaak een verminderde gewetensfunctie, minder empathisch vermogen en minder agressiecontrole hebben. Dit minder goed ontwikkelde ‘moreel redeneren’ van Marokkaanse en Turkse jongeren is volgens De Ruiter en haar medewerkster Kim van Oorsouw te verklaren uit de islamitische achtergrond van deze minderheidsgroepen.

‘Binnen de islam ligt de nadruk op gehoorzaamheid aan en respect voor de ouders. Individualisme en onafhankelijkheid worden minder belangrijk gevonden – en dit zijn juist de eigenschappen die de morele ontwikkeling tot een hoger niveau kunnen brengen’, aldus de co-auteurs van het Kennisfundament ten behoeve van de aanpak van criminele Marokkaanse jongeren.

Kinderen in Nederlandse gezinnen groeien op met een ‘democratische onderhandelingsstijl’ en veel overleg met de ouders, waardoor ze leren meebeslissen. Islamitische kinderen groeien vaak op in een gezinsstructuur waarin ze ‘alleen maar bevelen moeten opvolgen’. Het empirische bewijs dat dit antisociaal of crimineel gedrag in de hand werkt, is er nog niet, maar de auteurs achten het ‘plausibel’ dat het zo werkt.

Maar wat er staat er nu precies in dat rapport? Op pagina 147-148 lezen we het volgende:

De Mey, Baartman en Schulze (1999) onderzochten of er verschillen waren in de morele ontwikkeling tussen verschillende etnische groepen jeugdigen in Nederland. In tegenstelling tot eerder vermeldde studies gaat het hier niet om verschillen tussen culturen in verschillende landen maar om etnische minderheidsgroepen in Nederland. […]Uit het onderzoek bleek dat Marokkaanse en Turkse jongeren een achterstand in hun morele ontwikkeling lieten zien. Ze oordelen vaker op preconventioneel en conventioneel niveau dan de andere groepen, die vaker op conventioneel niveau oordelen. Schoolopleiding bleek een rol te spelen in de morele ontwikkeling. Hoe hoger de opleiding (MAVO, HAVO, VWO), hoe sterker het moreel redeneren. De sekse deed er niet toe (De Mey et al., 1999). Volgens de auteurs zou de morele achterstand van Marokkaanse en Turkse jongeren te maken kunnen hebben met de achtergrond van hun ouders. Hoewel de jongeren al vanaf de kleuterschooltijd in Nederland verbleven, kan beargumenteerd worden dat ze toch te oud waren om goed te integreren in de Nederlandse cultuur. Voor volledige assimilatie in een nieuwe cultuur zouden kinderen idealiter tussen hun geboorte en tweede levensjaar moeten immigreren. Echter, er bleken in het huidige onderzoek geen verschillen in moreel redeneren tussen Turkse en Marokkaanse kinderen die hier geboren waren en kinderen die pas enkele jaren later in Nederland kwamen wonen. Een andere verklaring voor de achterstand in morele ontwikkeling van Turkse en
Marokkaanse jongeren kan liggen in de Islamitische achtergrond van deze minderheidsgroepen. Binnen deze godsdienst ligt de nadruk op gehoorzaamheid aan en respect voor de ouders. Individualisme en onafhankelijkheid (en daarmee wordt niet egocentrisme bedoeld) worden minder belangrijk gevonden en dit zijn juist de eigenschappen die de morele ontwikkeling tot een hoger niveau kunnen brengen. Zo wordt in Nederlandse gezinnen vaak een democratische onderhandelingsstijl gehanteerd en vindt veel overleg tussen ouders en kinderen plaats. Het kind wordt als een individu met een eigen mening gezien. Hierdoor leren kinderen al vroeg meebeslissen met hun ouders. Dit is een complexere gezinsstructuur dan wanneer kinderen alleen maar bevelen moeten opvolgen. Hoewel dit nog niet empirisch is aangetoond, klinkt dit als een plausibele verklaring voor de bevindingen van De Mey en collega’s (De Mey, Baartman & Schulze, 1999).

Met andere woorden, De Ruiter en Van Oorsouw behandelen hier de studie van De Mey, Baartman & Schulze uit 1999:
Ethnic variation and the development of moral judgment of youth in Dutch society. Youth and Society, 31 (1), 54-75.

Er is veel commentaar onder het stuk van BB en bijvoorbeeld ook op de Dagelijkse Standaard, maar het citaat hierboven is toch echt iets anders dan de claim dat de Ruiter en Van Oorschouw (namen goed schrijven is ook een kunst) stellen dat Islam mede oorzaak is van delinquent gedrag. Hoogstens dat ze het mogelijk achten, maar dat het niet aangetoond is. Ja, dat is echt iets anders. Het rapport was al in 2008 uit, dus tijd genoeg om het eens grondig te lezen zou ik zeggen.

0 comments.