ISIM Review – Connections

Posted on May 3rd, 2007 by .
Categories: Misc. News.

ISIM Review 19 is out now with, of course, several very interesting articles. I will name a few (and link directly to the corresponding pdf-files):

“Burka” in Parliament and on the Catwalk / Annelies Moors While the veil in public debates is often seen as the symbol representing the ultimate Other: the muslim (woman), in fashion industries boundaries are much more blurred and repertoires are much more mixed.

Brazilian TV and Muslimness in Kyrgystan / Julie McBrien A really fascinating article about a Brazilian soap opera with a kind of stereotypical image of Muslims. These Brazilian telenovela’s are very popular outside Brazil too, for example in Kyrgystan where the negative stereotypical image ‘suddenly’ is transformed into something positive.

Meeting, Mating, and Cheating Online in Iran / Pardis Mahdavi Iranian youth uses websites and blogs for constructing new sexual and social discourses. Indigenous discourses are mixed with other discours. Practices are not ‘just’ practices but social and political messages.

Hymen Repair on the Arabic Internet / Björn Bentlage & Thomas Eich

There are many discussions on the Arabic Internet about whether or not hymen repair is allowed in Islam. The authors of this article analyzed several of these discussions and show that, although internet is a decentralized medium that may spur pluralism, it functions as a filter in which only a few voices are heard and often repeated. A development which, according to me, is also taking place on the Dutch ‘islamic’ internet.

Hidden Features of the Face Veil Controversy / Emma Tarlo The author shows how discussions about veiling is not a debate of Muslims against others but a debate on competing definitions of British citizenship that are also apparent among British Muslims.

Ham, Mozart, and Limits to Freedom of Expression / Alexandre Caeiro & Frank Peter

Connecting the German Idomeneo affair and the French Redeker affair in an interesting article about how those two controversies show that the existing definition of what Europe is (or ought to be) is excluding Muslims.

Danish Muslims: Catalysts of National Identity? / Tina Gudrun Jensen Denmark like several other countries has recently seen a polarization in the islam debate. This makes the position of Danish converts to Islam very interesting.

Religious Symbols Made in Italy / Maurizio Albahari How media produce and reproduce the us vs. them dichotomy by using religious symbols.

Being a Pious French Muslim Woman / Jeanette S. Jouili By showing how pious Muslim women negotiate their religiosity in the context of French secularism, the author shows how the construction of identities depends on a particular context which creates a certain type of Muslim subjectivity.

But of course you should read the whole magazine.

0 comments.

CV Koers – God in Nederland: afscheid of terugkeer?

Posted on May 3rd, 2007 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Religion Other.

In CV Koers het artikel  God in Nederland: afscheid of terugkeer? geschreven door Marten van der Meulen en Johan Roeland.

Terwijl de WRR stelde dat religie terug is, wordt in God in Nederland gesteld dat juist de secularisering zich voortzet. Marten en Johan laten hun licht schijnen op deze paradox. Zij pleiten voor nieuwe onderzoeksmethoden. In God in Nederland wordt de geinstitutionaliseerde religie min of meer gezien als de standaard waartegen andere vormen van geloof worden afgezet. Een teruggang van de geinstitutionaliseerde religie is een teruggang van geloof wat eigenlijk (in mijn opinie) betekent dat de geinstitutionaliseerde religie gezien wordt als het echte geloof. Dat mag je vinden, maar niet als wetenschapper. Hoe religie wordt opgevat en hoe bepaalde tendensen beoordeelt moeten worden (met name als het gaat om de rol van de media) zijn belangrijke aspecten. Zeker in het geval van de islam is er een strijd aan de gang tussen moslimgroepen met als vraag wie vertegenwoordigt wie? Deze strijd vindt deels plaats in de media (televisie en internet met name). De media is daardoor niet alleen een doorgeefluik van de werkelijkheid, maar ook een product ervan en reproduceert deze ook nog eens. De Cartoon Affaire laat daarbij ook zien dat media ook een arena zijn waarin de strijd over representatie van de islam en het gebruik van symbolen daarbij wordt uitgevochten. Niet alleen door moslims onderling, maar ook door niet-moslims.

Voor wat betreft islam in de publieke ruimte en secularisering is er ook nog wel wat op te merken. We kunnen secularisering ook zien, zoals antropoloog Talal Asad doet, als de uitoefening van macht door de staat erop gericht om sociale cohesie van de natie-staat te behouden door religieuze verschillen te beheersen. Eén van de manieren om deze te beheersen is religie zodanig te hervormen dat het in overeenstemming is met een liberale seculiere staat. Dit zien we terug in het stimuleren van centra als Marhaba die een ‘liberale islam’ moet promoten en in de aandacht van de AIVD voor de zogenaamde radicale moslims (salafisten). Hiermee begeeft de overheid zich in de strijd over de representatie van islam onder moslims. Dit wordt nog eens versterkt doordat er in de publieke ruimte allerlei politici en opinieleiders zijn die zich opwerpen als hoeder van de seculiere staat en in feite secularisering van de islam (in de zin van hervorming of het opgeven van het geloof) als enige oplossing zien. Het gevolg hiervan is dat islam per definitie een publieke aangelegenheid is. De strijd om de islam vindt namelijk grotendeels plaats in de publieke ruimte: bouw van moskeeen, hoofddoek, discussieprogramma’s op tv en columns in kranten, internet enzovoorts. Moslim-zijn is daarmee dus ook per definitie een publieke aangelegenheid.

Wil je het stuk van Johan en Marten lezen, klik dan op bovenstaande link van CV Koers of ga naar Johan’s weblog en reageer daar.

0 comments.

'Moslimschilderij'?

Posted on May 3rd, 2007 by martijn.
Categories: Arts & culture.

AD.nl – Gedoe rond moslimschilderij beu

Nee, de politie heeft haar niet gevraagd om het schilderij uit de etalage te halen, maar wel is Zola Khadija (52) verzocht ’discretie te betrachten’ met het doek. Voor haar eigen veiligheid, benadrukten agenten die langskwamen in haar galerie. Noord is nou eenmaal een buurt waar de islam gevoelig ligt.

Bloed spat van het gewraakte stuk canvas. Het toont gesluierde moslima’s die er potten vol van vasthouden. Daarboven is de tekst ’with our blood we pay the price for peace’ geschreven.Khadija’s boodschap: moslims overal ter wereld, wordt wakker. ,,Dit is wat we iedere dag op televisie voorbij zien trekken. Iedere dag sterven onschuldige moslims in Palestina, Irak, in Afghanistan. Dat heb ik de agenten ook uitgelegd die langskwamen.’’

Van geen enkele passant van de Zaagmolendrift heeft Khadija naar eigen zeggen negatieve reacties op het werk gehad. Wel zag ze vorig weekend iets opmerkelijks: ,,De hele straat stond ’s avonds vol moslims. Ze stonden allemaal te bidden voor mijn galerie. Ik had ook een koran in de etalage liggen.’’

Ze begrijpt dan ook niet zo goed waar de politie zich zorgen om maakt. ,,Moslims begrijpen dit.’’

Geen idee of het nou een islam-kritisch schilderij is of juist niet, maar ehhh waar zijn die boze moslims nou? En wat is eigenlijk nu precies een moslimschilderij?

0 comments.

‘Moslimschilderij’?

Posted on May 3rd, 2007 by .
Categories: Arts & culture.

AD.nl – Gedoe rond moslimschilderij beu

Nee, de politie heeft haar niet gevraagd om het schilderij uit de etalage te halen, maar wel is Zola Khadija (52) verzocht ’discretie te betrachten’ met het doek. Voor haar eigen veiligheid, benadrukten agenten die langskwamen in haar galerie. Noord is nou eenmaal een buurt waar de islam gevoelig ligt.

Bloed spat van het gewraakte stuk canvas. Het toont gesluierde moslima’s die er potten vol van vasthouden. Daarboven is de tekst ’with our blood we pay the price for peace’ geschreven.Khadija’s boodschap: moslims overal ter wereld, wordt wakker. ,,Dit is wat we iedere dag op televisie voorbij zien trekken. Iedere dag sterven onschuldige moslims in Palestina, Irak, in Afghanistan. Dat heb ik de agenten ook uitgelegd die langskwamen.’’

Van geen enkele passant van de Zaagmolendrift heeft Khadija naar eigen zeggen negatieve reacties op het werk gehad. Wel zag ze vorig weekend iets opmerkelijks: ,,De hele straat stond ’s avonds vol moslims. Ze stonden allemaal te bidden voor mijn galerie. Ik had ook een koran in de etalage liggen.’’

Ze begrijpt dan ook niet zo goed waar de politie zich zorgen om maakt. ,,Moslims begrijpen dit.’’

Geen idee of het nou een islam-kritisch schilderij is of juist niet, maar ehhh waar zijn die boze moslims nou? En wat is eigenlijk nu precies een moslimschilderij?

0 comments.