‘Symbolische uitburgering’ en de neonazi moorden in Duitsland

Posted on November 29th, 2011 by martijn.
Categories: Guest authors, Misc. News.

Guest Author: Daan Beekers

by mac42

Een nachtwake voor de slachtoffers bij de Brandenburger Tor, een grote demonstratie in mijn wijk Friedrichshain en constante aandacht op radio en TV: tijdens de afgelopen weken die ik in Berlijn doorbracht stond de publieke discussie hier in het teken van de door neonazi’s gepleegde moorden op negen middenstanders met een migrantenachtergrond (mit Migrationshintergrund zoals dat hier heet), acht van Turkse en één van Griekse afkomst. Deze moorden werden tussen 2000 en 2006 op verschillende plekken in Duitsland gepleegd en stonden bekend als de ‘döner-moorden’ (twee van de slachtoffers hadden een döner-zaak). De ondernemers werden allen, schijnbaar in koelen bloede, in hun eigen zaak doodgeschoten. Tot voor kort waren de daders niet gevonden.

De recente ontdekking dat drie neonazi’s verantwoordelijk waren voor deze moorden, en voor nog een moord op een politieagente, bracht een grote shock teweeg in Duitsland (de daders behoorden tot de terreurgroep Nationalsozalistischer Untergrund; twee van hen zijn dood aangetroffen na een mislukte bankoverval, de derde heeft zich bij de politie gemeld). Het nieuws maakt duidelijk dat de moorden zonder aanzien des persoons zijn gepleegd, om geen andere reden dan de buitenlandse afkomst van de slachtoffers. (more…)

0 comments.

Lux Live – Religieuze diversiteit: niets dan problemen?!

Posted on November 27th, 2011 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Het Nijmeegse debatcentrum Lux organiseert dinsdag 29 november om 20.00 uur een debat: LUX Live – Religieuze diversiteit: niets dan problemen?!

In de aankondiging:
Religieuze diversiteit levert niets dan problemen op, dus we moeten er zo snel mogelijk vanaf. Dat is het standpunt van veel Nederlanders. Al jarenlang is er een hoop discussie rondom de multiculturele samenleving en de prominente aanwezigheid van de Islam in ons land.

Religieuze diversiteit levert niets dan problemen op, dus we moeten er zo snel mogelijk vanaf. Dat is het standpunt van veel Nederlanders. Al jarenlang is er een hoop discussie rondom de multiculturele samenleving en de prominente aanwezigheid van de islam in ons land. De aanwezigheid van verschillende religieuze tradities zorgt volgens veel mensen voor conflicten en maatschappelijke problemen. Reden genoeg om mensen met een afwijkende overtuiging zo snel mogelijk te laten integreren! Maar is dit standpunt wel terecht? Is religieuze diversiteit per definitie problematisch? Hoogleraar Erik Borgman ziet juist de voordelen van een religieus diverse samenleving. De onenigheid die het met zich meebrengt zorgt voor dynamiek in onze samenleving en dat is precies wat we nodig hebben. Kortom: hoog tijd om de voor- en nadelen van religieuze diversiteit opnieuw eens op een rijtje te zetten.

Met professor Erik Borgman (hoogleraar Theologie van de religie aan de Universiteit Tilburg), Mohamed Ajouaou (universitair docent islam aan de Vrije Universiteit Amsterdam), Hans Jansen (arabist, islamoloog en auteur van Zelf Koran lezen) en Martijn de Koning (onderzoeker en docent islam aan de Radboud Universiteit en auteur van Zoeken naar een ‘zuivere’ islam).

Stelling

Islam levert geen bijdrage aan Nederlandse cultuur

0 comments.

'Constantinopel en Omstreken' – Geschiedenis volgens Wilders en Co

Posted on November 23rd, 2011 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Guest Authors: Dick Douwes en Zihni Özdil

Geert Wilders en Wim Kortenoeven pleiten tegen het staatsbezoek van de Turkse president Gül. Dit doen zij op basis van argumenten die getuigen van een gebrekkige en selectieve historische kennis.

De kern van hun pleidooi is dat de ‘islamitische waarden’ van Turkije niet compatibel zouden zijn met de ‘joods-christelijke waarden’ van Europa. Hierbij grijpen Wilders en Kortenoeven terug op de verovering van de stad Istanbul door het Osmaanse Rijk in 1453. De auteurs gebruiken in hun betoog niet Istanbul, maar Constantinopel als naam voor deze wereldstad om hun stelling te onderstrepen dat de stad gewelddadig zou zijn geislamiseerd.

De vlag van de islam
Constantinopel is inderdaad heel lang de officiële naam geweest. Maar wat niet in het PVV verhaal past is het feit dat ook de islamitische Osmanen die naam gebruikten, zij het lichtjes aangepast; Konstantiniye. De Osmanen waren in feite de erfgenamen van het Byzantijnse Rijk en namen veel van hun tradities en gebruiken over, inclusief religieuze, maar wel onder de vlag van de islam. Het was pas in 1930 dat de nationalist en secularist Atatürk een einde maakte aan die traditie; er kwam een memorandum waarin werd verklaard dat de oude namen van de stad niet meer werden erkend. Atatürk bombardeerde Istanbul tot officiële naam van de stad, mogelijk in de waan dat Istanbul de ‘ware’ Turkse naam zou zijn.

Echter, ook Istanbul is zo goed als zeker afgeleid van het Grieks, en betekent zoveel als ‘van of in de Stad’ (istimbolin) want vroeger was er in die omstreken maar één echte en heel grote stad. Tot midden vorige eeuw bleef de naam Constantinopel in zwang in Europa en daarbuiten, maar tegenwoordig noemen alleen de Grieken Istanbul nog Constantinopel. En Wilders en zijnen dus. Afijn, in Griekenland worden gevulde wijnbladeren dolmus genoemd en als nationaal erfgoed gezien, terwijl in Istanbul dolmus verwijst naar de taxi service, waarin ieder stoel bezet is. Dolmus betekent dan ook ‘gevuld’ in het Turks, en dat woord hebben de Grieken weer over genomen.

Geromantiseerd
Wilders en Kortenoeven hanteren het soort geschiedenis waar rabiate nationalisten in uitblinken; scheidslijnen opwerpen, groepen buitensluiten en vervolgens demoniseren. Zij die worden binnengesloten worden geromantiseerd. Zo maken de Grieken – waarschijnlijk de enige ware erfgenamen van Constantinopel in de ogen van de PVV-ers – deel uit van de ‘Europese waardengemeenschap’. Wanneer het echter politiek uitkomt worden de scheidslijnen van die waardengemeenschap nauwer getrokken en zijn het volgens de PVV ‘luie Grieken waar geen cent naartoe moet’ in impliciete tegenstelling tot Nederland waar ijver een waarde is.

Het historische beeld dat zij schetsen moet bovenal uitwijzen dat Turkije niet tot Europa behoort, ‘behoudens Constantinopel en omstreken’, zoals zij betogen. Zij stellen vast dat Constantinopel en omstreken nog altijd onder Turkse bezetting leven. Waar die omstreken ophouden, maken zij niet duidelijk. Uiteindelijk is het in hun visie ‘de islam’ waar Europa ophoudt, ondanks het gegeven dat Europa grote islamitische gemeenschappen telt, zowel oude – zoals in de Balkan en Rusland – als nieuwe zoals in Duitsland en Nederland. In het beeld dat zij schetsen past de oudere traditie van de etnische en religieuze diversiteit die het Osmaanse Rijk kenmerkte niet.

Minaretten aan de Hagia Sophia zijn schijnbaar genoeg bewijs om de Osmaanse Turken als ‘fundamenteel intolerante’ bezetters neer te zetten. In deze simplistische PVV-geschiedschrijving is er bijvoorbeeld geen aandacht voor het feit dat in 1492 veel Spaanse joden als gevolg van de gewelddadige christelijke reconquista hun toevlucht namen tot het islamitische Osmaanse Rijk.

Veel van het geweld waarnaar Wilders en Kortenoeven verwijzen is nationalistisch geweld van het soort dat zijn oorsprong in Europa heeft en ook daar op gruwelijke wijze heeft huisgehouden. De levendige en diverse civil society in Turkije die zich al decennia lang inzet voor meer democratisering en mensenrechten is een werkelijkheid die de PVV mythe van ‘incompatibele islamitische waarden’ die deze miljoenen mensen zouden hebben ondermijnt.

Hersenspinsel
De vraag hoe het kan dat er in Zuid-Oost Europa – en ook in het Midden-Oosten – ‘ondanks’ eeuwen van islamitisch bewind zoveel verschillende religieuze groepen bleven voortbestaan, zal de PVV-ers evenmin interesseren. Zij houden niet van diversiteit. Zij houden ook niet erg van Europa, maar waar het hersenspinsel ‘Europese waardengemeenschap’ van pas komt om Turken buiten te sluiten, bekent men zich als Europeaan.

Dick Douwes is hoogleraar Geschiedenis van het Midden-Oosten en Noord-Afrika aan de Erasmus Universiteit. Zihni Özdil is wetenschappelijk docent en promovendus aan de Erasmus Universiteit. Dit stuk verscheen eerder in de Volkskrant.

0 comments.

‘Constantinopel en Omstreken’ – Geschiedenis volgens Wilders en Co

Posted on November 23rd, 2011 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Guest Authors: Dick Douwes en Zihni Özdil

Geert Wilders en Wim Kortenoeven pleiten tegen het staatsbezoek van de Turkse president Gül. Dit doen zij op basis van argumenten die getuigen van een gebrekkige en selectieve historische kennis.

De kern van hun pleidooi is dat de ‘islamitische waarden’ van Turkije niet compatibel zouden zijn met de ‘joods-christelijke waarden’ van Europa. Hierbij grijpen Wilders en Kortenoeven terug op de verovering van de stad Istanbul door het Osmaanse Rijk in 1453. De auteurs gebruiken in hun betoog niet Istanbul, maar Constantinopel als naam voor deze wereldstad om hun stelling te onderstrepen dat de stad gewelddadig zou zijn geislamiseerd.

De vlag van de islam
Constantinopel is inderdaad heel lang de officiële naam geweest. Maar wat niet in het PVV verhaal past is het feit dat ook de islamitische Osmanen die naam gebruikten, zij het lichtjes aangepast; Konstantiniye. De Osmanen waren in feite de erfgenamen van het Byzantijnse Rijk en namen veel van hun tradities en gebruiken over, inclusief religieuze, maar wel onder de vlag van de islam. Het was pas in 1930 dat de nationalist en secularist Atatürk een einde maakte aan die traditie; er kwam een memorandum waarin werd verklaard dat de oude namen van de stad niet meer werden erkend. Atatürk bombardeerde Istanbul tot officiële naam van de stad, mogelijk in de waan dat Istanbul de ‘ware’ Turkse naam zou zijn.

Echter, ook Istanbul is zo goed als zeker afgeleid van het Grieks, en betekent zoveel als ‘van of in de Stad’ (istimbolin) want vroeger was er in die omstreken maar één echte en heel grote stad. Tot midden vorige eeuw bleef de naam Constantinopel in zwang in Europa en daarbuiten, maar tegenwoordig noemen alleen de Grieken Istanbul nog Constantinopel. En Wilders en zijnen dus. Afijn, in Griekenland worden gevulde wijnbladeren dolmus genoemd en als nationaal erfgoed gezien, terwijl in Istanbul dolmus verwijst naar de taxi service, waarin ieder stoel bezet is. Dolmus betekent dan ook ‘gevuld’ in het Turks, en dat woord hebben de Grieken weer over genomen.

Geromantiseerd
Wilders en Kortenoeven hanteren het soort geschiedenis waar rabiate nationalisten in uitblinken; scheidslijnen opwerpen, groepen buitensluiten en vervolgens demoniseren. Zij die worden binnengesloten worden geromantiseerd. Zo maken de Grieken – waarschijnlijk de enige ware erfgenamen van Constantinopel in de ogen van de PVV-ers – deel uit van de ‘Europese waardengemeenschap’. Wanneer het echter politiek uitkomt worden de scheidslijnen van die waardengemeenschap nauwer getrokken en zijn het volgens de PVV ‘luie Grieken waar geen cent naartoe moet’ in impliciete tegenstelling tot Nederland waar ijver een waarde is.

Het historische beeld dat zij schetsen moet bovenal uitwijzen dat Turkije niet tot Europa behoort, ‘behoudens Constantinopel en omstreken’, zoals zij betogen. Zij stellen vast dat Constantinopel en omstreken nog altijd onder Turkse bezetting leven. Waar die omstreken ophouden, maken zij niet duidelijk. Uiteindelijk is het in hun visie ‘de islam’ waar Europa ophoudt, ondanks het gegeven dat Europa grote islamitische gemeenschappen telt, zowel oude – zoals in de Balkan en Rusland – als nieuwe zoals in Duitsland en Nederland. In het beeld dat zij schetsen past de oudere traditie van de etnische en religieuze diversiteit die het Osmaanse Rijk kenmerkte niet.

Minaretten aan de Hagia Sophia zijn schijnbaar genoeg bewijs om de Osmaanse Turken als ‘fundamenteel intolerante’ bezetters neer te zetten. In deze simplistische PVV-geschiedschrijving is er bijvoorbeeld geen aandacht voor het feit dat in 1492 veel Spaanse joden als gevolg van de gewelddadige christelijke reconquista hun toevlucht namen tot het islamitische Osmaanse Rijk.

Veel van het geweld waarnaar Wilders en Kortenoeven verwijzen is nationalistisch geweld van het soort dat zijn oorsprong in Europa heeft en ook daar op gruwelijke wijze heeft huisgehouden. De levendige en diverse civil society in Turkije die zich al decennia lang inzet voor meer democratisering en mensenrechten is een werkelijkheid die de PVV mythe van ‘incompatibele islamitische waarden’ die deze miljoenen mensen zouden hebben ondermijnt.

Hersenspinsel
De vraag hoe het kan dat er in Zuid-Oost Europa – en ook in het Midden-Oosten – ‘ondanks’ eeuwen van islamitisch bewind zoveel verschillende religieuze groepen bleven voortbestaan, zal de PVV-ers evenmin interesseren. Zij houden niet van diversiteit. Zij houden ook niet erg van Europa, maar waar het hersenspinsel ‘Europese waardengemeenschap’ van pas komt om Turken buiten te sluiten, bekent men zich als Europeaan.

Dick Douwes is hoogleraar Geschiedenis van het Midden-Oosten en Noord-Afrika aan de Erasmus Universiteit. Zihni Özdil is wetenschappelijk docent en promovendus aan de Erasmus Universiteit. Dit stuk verscheen eerder in de Volkskrant.

0 comments.

Closer Cinema: The Power of Nightmares

Posted on November 22nd, 2011 by martijn.
Categories: Arts & culture.

The Power of Nightmares – The Rise of the Politics of Fear is a BBC documentary by Adam Curtis that consists of three parts. The film as a whole compares the rise of the radical Islamist movement and the American Neo-Conservative moment. The film was controversial in some circles mainly because of its argument that the threat of radical Islamism, and more specific that of Al Qaeda, is a myth produced and continously reproduced by many politicians all over the world, but in particular the American neo-conservatives who alledgly used the threat of Al Qaeda in order to mobilise people for their cause. Part 1, Baby It’s Cold Outside, goes into the origin of Islamism and neo-conservatism. In the second episode, The Phantom Victory, the radicalizing Islamist factions fight the Soviet Union’s invasion of Afghanistan, backed by the then president Reagan whose administration was influenced by the neo-conservatives. In the third and last episode, The Shadows in the Cave, the film goes into the rise of Al Qaeda. Whereas Al Qaeda is not more than a loose network of terrorists, the US invented the idea of Al Qaeda as a central led organisation, a massive criminal organisation with an army like structure. Later his idea became the legitimization of the War on Terrorism. The documentary is best be seen as a cinematic essay. The central argument is well understood I think although Curtis does sometimes lump developments together in a way such that the accusation of it being a conspiracy theory is not far because it ignores that somewhere in the 1980s a group of militants deed indeed establish something that lead to the Al Qaeda of the 9/11 attacks.
Baby, it’s cold outside

The Phantom Victory

The Shadows in the Cave

0 comments.

Suprematie en Angst: Lijsten van Land- Cultuur- en Rasverraders

Posted on November 18th, 2011 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

De laatste paar dagen staat radicaal-rechts in Europa aardig in de belangstelling. Na de arrestatie en het blootleggen van een neo-nazi netwerk in Duitsland dat mogelijk verantwoordelijk is voor diverse moorden was er gisteren een rapport van de de Deense binnenlandse veiligheidsdienst PET waarin gewaarschuwd wordt voor een aanstaande rassenoorlog. Een klein deel van de radicaal-rechtse activisten zou zich bekwamen in vechttechnieken en wapens en zich zo voorbereiden op een rassenoorlog.

In de Duitse zaak zou er sprake zijn van een lijst opgesteld in 2005 waarop 88 mensen staan inclusief twee leden van het parlement en vertegenwoordigers van Turkse en islamitische organisaties. In veel berichten is te lezen dat dit een dodenlijst zou zijn, maar dit is nog speculatief volgens Der Tagesspiegel en Spiegel Online.

Nou moet je altijd opletten met informatie van veiligheidsdiensten, deze is niet transparant en niet controleerbaar. Nog afgezien van het feit dat ze niet altijd volgens de regels spelen, zoals ook in de Duitse zaak mogelijkerwijze het geval is.

Het is wel goed denk ik om even te wijzen op het bestaan van namenlijsten in radicaal rechtse kringen. Dat zijn natuurlijk lang niet altijd hitlists, vaak dienen ze ook om het bredere publiek bewust te maken van de gevaren die zij althans zien. Soms gebruikt de ene kring ze om de andere radicale kring in een slecht daglicht te stellen en soms wordt het zelfs gebruikt om zich een plek op de radicale markt te verwerven. Zaken die we onder radicale facties van moslims hebben kunnen zien en die we ook wel bij rechtse en linkse radicalen zien. Opmerkelijke voorbeelden in deze context zijn:
Lijst van Landverraders qua Multikul volgens Gen. P.Pardon

Een landverrader is iemand die uit persoonlijk cynisme of als naïeve dwaas met links geloof, of vanuit een elitepositie bij de happy few, of uit angst voor de beledigde islam (op zich een dubbelzegging), de loyaliteit aan zijn land verruilt voor loyaliteit aan de vreemde bezettingsmacht die Nederland overneemt.
Het kan zelfs iemand zijn met een oorlogstrauma die denkt dat het nieuwe fascisme PVV heet in plaats van islamisme. Het kunnen mensen zijn uit het voormalig verzet, die alsnog hun graf graven, omdat ze verblind blijven door het telkens nieuwe Hitlertjes ontdekken (waar ze niet zijn i.p.v. waar ze wél zijn).
Iemand kan onbewust zijn cultuur verraden door spoken te zien waar ze niet zijn in plaats van waar ze wel zijn.
Groot schrikbeeld: dat hetgeen gezegd wordt door xenofoben en racisten misschien toch waar zou kunnen zijn! En als je eenmaal je ogen hebt opengedaan kunnen ze zo moeilijk weer dicht. Dus stellen deze onbewuste landverraders dat moment zo goed mogelijk uit.
Het is een mooie droom dat alles op termijn vanzelf goed komt als je maar tolerant bent. Een mooie droom raak je niet graag kwijt, dus demoniseer je samen met medegelovigen de profeten van eigen land ten gunste van de profeet Mohammed. Of je bent gewoon te onnozel: een apolitieke onbewuste landverraadster die “wel voor meningsvrijheid” is maar “niet voor discriminatie van de islam” en “tegen de polarisatie veroorzaakt door Wilders”.
Een multicul-landverrader/ster ontkent graag dat Nederland eigen waarden bezit of ontkent zelfs dat Nederland op zichzelf bestaat waardoor inheemsen in feite geen concreet recht zouden moeten laten gelden op Nederlandse levensruimte, grondgebied of cultuur.
Als Nederland wel bestaat moet het opgaan in een Europese grootmacht waarin ook Turkije en Marokko van harte welkom zijn.
Een landverrader manipuleert voortdurend met een verholen of openlijke verwijzing naar het het ergste wat kan worden bedacht: de Holocaust. Doel hiervan: bij gebrek aan inhoudelijke zakelijkheid, het linkse geloof beschermen via een emotioneel shockeffect. Want beladen scheldwoorden blokkeren de discussie: haatzaaien, discriminatie, deportatie, razzia, wegzetten, buitensluiten.
Linksgeoriënteerd zijn op Multiculgebied is immers niets anders dan Nederland uitverkopen en alle kritiek daarop typeren als Hitleriaans? Scoren met de Tweede Wereldoorlog.

De lijst waar bovenstaande link naar toe gaat richt zich op (potentiële) landverraders (m/v). Men kan deelnemen aan het ‘Verzet’ door verraders aan te geven. Het al dan niet gewelddadige verzet uit de 2e Wereldoorlog dient hier als model om mensen te appelleren en demonstreert teven hoe men zichzelf graag ziet: strijders tegen de mogelijke ondergang van het Nederlandse volk. Tegelijkertijd bestempelt men dit als ‘politiek incorrecte satire’. De volgende site richt zich op een iets ander begrip ‘cultuurverrader’:

Cultuur, multiculturalisme: cultuurverraad, personen
13 feb.2010

In het kader van de discussie over de multiculturele samenleving wordt wel eens de term cultuurverraad gebruikt. Daarmee wordt dan bedoeld dat de betrokkenen de belangen van Nederland of de Nederlandse cultuur bewust ten achter stellen bij culturele belangen van groepen buitenlanders of buitenlanden.
Het meest duidelijk is deze situatie rond het geval van immigratie. In de gevallen van immigratie van de laatste veertig jaar is middels nauwelijks omstreden dat dit ten koste is gegaan van Nederland, zowel op materieel als op cultureel vlak. Het standpunt over immigratie kan heel goed gezien worden als een graadmeter van de neiging tot cultuurverraad, zo zover dat ook op ander terreinen speelt, zoals het toegeven aan culturele eisen van immigranten als moslims.
Onderstaand een eerste lijstje van cultuurverraders, dat laat zien dat het zich over de meeste bestuurlijke en informatieve maatschappelijke terreinen uitstrekt, en voornamelijk mensen uit linksige kring betreft:

Deze site lijkt zich specifiek op sociologen te richten (gelukkig hebben ze antropologen nog niet ontdekt of men vindt antropologen irrelevant). Het radicaal-rechtse Stormfront heeft eveneens een lijst op haar forum maar dan van Lijst van Nederlandse rasverraders! – Stormfront

Er zijn in Nederland veel blanke sletten die het blanke ras verraden door met een neger bastaardkinderen te verwekken. Omdat ik dit echt niet vind kunnen heb ik besloten om de bekendsten hier van, hier onder te plaatsen

Soms zijn specifieke events genoeg om bepaalde landverraders te spotten:
Nationaal Islamcongres – Forum voor de Vrijheid

En durf dan nog es te zeggen, dat er “het wel mee valt met de islamisering”!!!

Er is een zeer goed geoliede machine aan de gang, om de macht in dit land over te nemen en er een islamland van te maken.

Het feit, dat de regeringen van de afgelopen 40 jaar dit hebben laten gebeuren, maakt allen, die er mee in hebben gestemd, tot landverraders.

Sommigen zeggen wellicht liever “naïevelingen”, maar die luxe kunnen regeerders zich niet permitteren en “politiek correcten” vind ik ook een eufemisme.

Zie het uitstekende en onthutsende artikel op http://www.hetvrijevolk.com/?pagina=8440 met een overzicht van deze tijd vol landverraders, die niet naar de paar waarschuwende geluiden luisterden.

Zeker in fora lijken deze lijsten een soort digitale schandpaal te zijn waaromheen zich mensen verzamelen die op bijna rituele wijze hun verontwaardiging over de gang zaken uitspreken.

In alle zaken gaat het om een angst dat Nederland (als ras, natie-staat of morele gemeenschap) onder de voet wordt gelopen door niet-blanken/buitenlanders/moslims. Een interessante studie is in dit geval Appadurai’s boek The fear of small numbers (2006). Hij besteedt aandacht aan mondialisering, genocide en terrrorisme en analyseert de relatie daartussen. Hij stelt dat liberale democratieen zwak zijn en dat daaruit de angst voor minderheden komt. In het bijzonder minderheden die, hoewel klein in aantal, gezien worden als mondiaal zeer invloedrijk zijn de focus van die angst. Terroristen die al dan niet vanuit islam een terreuraanslag plegen en een moslimachtergrond hebben zijn een voorbeeld van zo’n kleine groep waarvoor een grote angst bestaat. Door die grote angst krijgen zij ook een prominente plek in reguliere media en alternatieve media wereldwijd. Het beeld van deze terroristen als een gevaarlijke groep met islam als gemeenschappelijke deler wordt daardoor bestendigd.

Die ‘grote gevaarlijke kleine minderheid’ wordt in staat geacht bijvoorbeeld door haar vermeende gewelddadige aard, de positie van de meerderheid in de samenleving te ontwrichten. Uiteindelijk zo is de gedachte wordt deze meerderheid dan vanzelf een minderheid en, nogmaals, gezien de vermeend gewelddadige aard van die gevaarlijke groep belooft dat weinig goeds. Een vergelijking van die zogenaamde gevaarlijke kleine groep met de nazi’s ligt in Nederland dan al snel voor de hand. De angst zorgt er dus voor dat er nieuwe labels, nieuwe ervaringen komen waarbij herinneringen aan een specifiek verleden (de tweede wereldoorlog, nsb-ers, verzet) wordt verbonden met het heden (islamisering, linkse kerk, counterjihadi’s).

Ook de hier genoemde zaken zullen wel de positie van de PVV in Nederland ter discussie stellen zoals ook na de terreuractie van Breivik in Noorwegen. Dat is niet helemaal onbegrijpelijk. Zowel de PVV als Breivik als de genoemde Duitse en Deense groepen als de hier genoemde lijsten gaan uit van het zelfde beeld van de moslim die bestaat uit een mengeling van angst, afkeer en een gevoel van suprematie. In alle gevallen richten deze gevoelens zich niet alleen op de moslims en migranten maar ook, of juist, op de linkse kerk die zogenaamd de ondergang van de eigen cultuur zou faciliteren.

Tegelijkertijd heeft de PVV en soortgelijke partijen er altijd voor gewaakt om verbonden te worden met gewelddadige rechtse radicale facties. De PVV en anderen proberen zich juist als mainstream te presenteren in plaats van racistisch, xenofobisch of anti-semitisch zoals de Duitse groep die nu is ontmanteld zonder al te veel scrupules leek te doen. Waar de laatsten blijkbaar er niet voor terugdeinzen om schade aan lijf en materie aan te richten, beperken de PVV en soortgelijke partijen zich tot het verzamelen van een zo groot mogelijke achterban en getuigenissen over het ‘dreigende’ gevaar in zeer sterke confronterende en soms bijna opruiende termen. Het thema van islamisering, of tsunami van islamisering, heeft andere angstscenario’s zoals de ‘stroom van buitenlanders’ naar de achtergrond gedrongen. Racistische invloeden en teksten zijn vervangen door teksten die uitgaan van dat cultuur, in plaats van ras, de allesverklarende factor is en dat er zoiets bestaat als cultuursuprematie (in plaats van een blanke suprematie). De PVV probeert niet alleen te claimen dat men mainstream is, maar probeert dit denken in termen van angst en suprematie ook mainstream te maken. Hetgeen tot op zekere hoogte lijkt te lukken.

Of het nu gewelddadig of anderszins ‘verzet’ is tegen de islamisering er is bij alle radicaal rechtse partijen sprake van anti-moslimsuprematie in denken en handelen. En in alle gevallen komt het op de ‘echte Nederlander’ (Henk en Ingrid) aan om de Nederlandse natie-staat terug te claimen van de moslims en de linkse politici. De genoemde lijsten zijn producten van dit denken en tevens getuigenissen van het vermeende gevaar en een oproeop om te handelen; soms met een knipoog soms bloedserieus.

0 comments.

Jolly Black Servant – Tradition and Racism in the Netherlands

Posted on November 17th, 2011 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Yes, we are at it again. In the Netherlands we have a tradition called Sinterklaas. Every year in the beginning of December this old man brings presents to children together with a bunch of helpers: black pete’s (zwarte pieten). The debate is mostly about these helpers, which are a sort of present day manifestations of ‘blackface‘. The video below is quite instructive:

A recent incident triggered the debate once more. During the entrance of Sinterklaas there were several people protesting Zwarte Piet, with a t-shirt stating: ‘Zwarte Piet is racisme’ (Black Pete is racism). One of them was arrested by the police in a way that suggests severe police misconduct:

The views expressed in the video are not mine

Source: Wikipedia

I guess public opinion is best summarized as:
AFRO-EUROPE: Blackface: Black Peter (zwarte Piet) and Sinterklaas in the Netherlands

But the black Peter character in the Sinterklaas event has become controversial over the years. Some black people feel the black Pete character is racist, but others feel the black Peter discussion is too serious. The popular opinion in Netherlands is, that the Sinterklaas feast is a part of the Dutch culture and identity, and that it should be protected at all costs. Black Peter is not a black person, he’s a chimney sweeper.

There have been attempts to re-appropriate ‘black pete’ into a sort of ‘rainbow pete’ giving him all kinds of colours making him a sort of multi-ethnic and universal figure, as well as making Sinterklaas ‘less Christian’. These initiatives not really catch on and received a lot of critique. There are a few interesting observations to be made pertaining to this tradition and the debate about it:

• Zwarte Piet has part of its roots in a devil figure from the Middle Ages and perhaps even with roots in pagan traditions. In the 19th century he was reborn as an African slave under the influence of Dutch colonial system and he is also designated as a ‘Moor’. In later times there might be a link the American black minstrels as well.
• It is often noted that this debate is something quite recent, the last five years or so. That is in fact incorrect. The protests go back to at least 1995 when a group of migrants protested the whole event. Their critique was dismissed because since they ‘were not Dutch’ they had no right to critique the Dutch let alone accuse the Dutch of racism.
• There are, at least, three biases with regard to the color black. First of all, black as the symbol of evil. In that sense Sinterklaas having black servants signifies the triumph of good over evil.According to Lulu Helder who wrote about the tradition, this colour bias preceded the second bias: the racial bias. The third bias is somewhat different. As Zwarte Piet is also labelled as a Moor, the Sinterklaas and Zwarte Piet tradition also symbolizes West meeting East with the former being superior over the latter. These three biases together signify him as a bogeyman but also as slave, servant, authority figure, teacher and clown and not to forget several exotic and sexist connotations attributed to “Moors” and blacks. If all of this appears rather ambivalent, that would be the correct idea. The only thing not ambivalent is the white person as good, trustworthy, superior and civilized.
• As Allison Blakely notes the image of blacks in the Dutch world is embedded in folklore, art, literature and the religious tradition.
• Those defending this tradition frequently state things such as ‘This is a pure Dutch tradition’ ‘Don’t tell us what to do’ ‘We are not racist’ ‘You don’t understand this tradition’. In particular discussions raised by black Dutch people are dismissed since they apparently ‘Do not know’ or ‘understand Dutch tradition’. This makes the opposition against this tradition weaker since in this discussion they are treated as outsiders and not recognized as part of the Dutch moral community and with having an equal say about ‘Dutch’ traditions.
• What is striking is that the agression against anti-black pete protesters appears not be an incident. In the 1990s the activists of ‘Zwarte Piet = Zwart Verdriet’ (Black Pete = Black Grief) protested several times and were beaten and spit upon. In 2008 performance artists wanted to a stage a demonstration against Zwarte Piet and an exhibition in a Museum. Due to death threats, abusive language over mail and phone the museum decided not to go on with the plan. The negative reactions appear to have come from extremist right wing factions as well as more mainstream and left wing circles.

Source: Abagond.wordpress.com

I dont expect a change in this tradition very soon. It should be clear however that Black Pete is a construction, and invention that has already changed in history. The current tradition has lost many of negative connotations which is partly positive but the negative side is that this makes the racism more hidden. Nevertheless, I think this Dutch tradition lends itself perfectly for teaching young children about racism, colonialism and religion throughout history. Maybe that would be a starting point for some change in the future?

See also: Blackface Minstrelsy at Plug

16 comments.

Jurgen Habermas on myth and ritual

Posted on November 16th, 2011 by martijn.
Categories: Misc. News.

Myth and Ritual | Berkley Center for Religion, Peace, and World Affairs | Georgetown University

In this Berkley Center lecture, the philosopher Jürgen Habermas explored the evolution of myth and ritual, and their enduring significance for human societies, from a variety of disciplinary perspectives.

The following video is an except of the lecture:

0 comments.

Going all the way

Posted on November 14th, 2011 by martijn.
Categories: Important Publications.

Martijn de Koning, & Roel Meijer (2010). Going All the Way
Politicization and Radicalization of the Hofstad Network in the Netherlands Identity and Participation in Culturally Diverse Societies DOI: 10.1002/9781444328158.ch11

You can also download it at Academia.edu

0 comments.

Closing the week 45 – Featuring Faith in Occupy

Posted on November 13th, 2011 by martijn.
Categories: Activism, Blogosphere.

Most popular on Closer last week

1. Voor jonge Turken doet Nederland er niet toe door Zihni Özdil
2. Sex slaven in Amsterdam
3. Islamoloog Joas Wagemakers krijgt Erasmus studieprijs
4. Performing Eid: Eidhearts

Featuring faith in occupy
A spark lit in Tunisia ignites the world – CBS News

And so Tunisia erupted and overthrew its government, and Egypt caught fire, as did Bahrain, Syria, Yemen, and Libya, where the nonviolent protests elsewhere turned into a civil war the rebels have almost won after several bloody months. Who could have imagined a Middle East without Ben Ali of Tunisia, without Mubarak, without Gaddafi? And yet here we are, in the unimaginable world. Again. And almost everywhere.

Japan was literally shaken loose from its plans and arrangements by the March 11th earthquake and tsunami, and that country has undergone profound soul-searching about values and priorities. China is turbulent, and no one knows how much longer the discontent of the repressed middle class and the hungry poor there will remain containable. India: who knows? The Saudi government is so frightened it even gave women a few new rights. Syrians wouldn’t go home even when their army began to shoot them down.  Crowds of up to a million Italians have been protesting austerity measures in recent months. The Greeks, well, if you’ve been following events, you know about the Greeks.  Have I forgotten Israel? Huge demonstrations against the economic status quo there lasted all summer and into this fall.

Occupy Wall Street Meets Tahrir Square – NYTimes.com

At the risk of being obvious, let us list the ways that Occupy Wall Street is not like Tahrir Square: no protesters have been killed, there have been no demands for the president to step down and no crowds swelling above six figures. The protesters are in far less danger, and seem to pose far less danger to the powerful, than in Egypt. 

But it’s worth pausing for a moment on this point: Here in Lower Manhattan, and around the country, protesters have embraced a movement springing from the Arab world as a model of freedom, democracy and nonviolence.

“Are you ready for a Tahrir moment?” an initial call to action demanded. Now, newcomers to Zuccotti Park are given leaflets explicitly connecting the movements: “We are using the revolutionary Arab Spring occupation tactics to achieve our ends and we encourage the use of nonviolence to maximize the safety of all participants.”

Interfaith groups embrace Occupy Wall Street – Charleston Spirituality | Examiner.com

All over the country, including here in Charleston and surrounding cities, the Occupy Wall Street movement has spread to shocking proportions; and, whether protestors are religious or not, to rally requires a leap of faith.

An Open Letter to Occupy : Indybay

What these groups have in common is a connection to practice: of prayer, of meditation, of centering, to embody their values. Values that translate beyond personal interest into collective concern. Thus, we propose explicitly reaching out to communities of faith, spirit and transformation to broaden and deepen support for Occupy. This will succeed in creating space for the many families, church groups, synagogues, mosques and temples that are committed to justice, while showing that the Occupy movement extends its invitation to those that are most often not invited.

Christians, Jews and Muslims at “Occupy Wall Street” | Everyday Citizen

As the “Occupy Wall Street” protests have continued in the last couple of weeks, more religious people from many different religions have begun to join and make their presence felt. This is important, as religious people have made important contributions to past movements for social change, such as the civil rights movement, the woman’s suffrage movement, the abolition movement, and the labor movement. The three Abrahamic religions, Christianity, Judaism, and Islam, have especially have a historic concern for the plight of the poor and the marginalized that fits well with the concerns of the “Occupy Wall Street” protesters. Religious figures like Martin Luther King Jr., Rabbi Joshua Heschel, Malcolm X, Bayard Rustin, James Farmer, William Sloane Coffin, Pauli Murray, and others have all fought for similar economic justice issues that the “Occupy Wall Street” protests are fighting for today.

Diverse Faith Involvement in Occupy Wall Street

From New Haven, Connecticut to San Francisco, California, clergy and people of faith are standing in solidarity with Occupy Wall Street protesters. Despite the occasional story trumpeting the Occupy Movement as a “largely secular” undertaking, there is a far-reaching consensus from both the mainstream and religious media that the faith community is a dynamic partner in the Occupy movement.

Below is a media roundup detailing faith’s fitting (and growing) role in the Occupy Movement:

The Associated Press: Religion claims its place in Occupy Wall Street

No shoes are allowed in the “Sacred Space” tent here, but you can bring just about any faith or spiritual tradition.

A day’s schedule finds people balancing their chakras, a “compassion meditation” and a discussion of a biblical passage in Luke. Inside, a Buddha statue sits near a picture of Jesus, while a hand-lettered sign in the corner points toward Mecca.

The tent is one way protesters here and in other cities have taken pains to include a spiritual component in their occupations. Still, Occupy Wall Street is not a religious movement, and signs of spiritually aren’t evident at all protest sites.

GOD OCCUPIES WALL STREET – YouTube

GOD OCCUPIES WALL STREET

Occupy Wall Street: Faith on The Street – YouTube

Occupy Wall Street: Faith on The Street

Faith Communities and Occupy Wall Street – YouTube

Faith Communities and Occupy Wall Street

Video: Religion at Occupy Wall Street | Watch Religion & Ethics NewsWeekly Online | PBS Video

Watch Religion at Occupy Wall Street on PBS. See more from RELIGION & ETHICS NEWSWEEKLY.

Christian

At Occupy Protests, Bearing Witness Without Preaching — Beliefs by Mark Oppenheimer – NYTimes.com

There are Christians, too, eager to be seen as Christians. They face a special challenge. They want to make the church visible, so they wear clerical collars or other religious garb, like the albs, or white robes, that lay Christians may also wear.

But they know that many,

Clergy providing spiritual support for Occupy Chicago masses – chicagotribune.com

Standing among the pickets and chanting crowds of Occupy Chicago, Lutheran pastor Tom Gaulke doesn’t hoist a sign denouncing greed or pleading for money to buy a congressman.

Gaulke simply dons his vestments. He believes his robe and stole say it all.

10 Things Christians Should Know & Do about the “Occupy” Protests | Faith Forward

After weeks with a notable lack of media coverage about it, American Christians are learning about an amazing phenomenon that is taking place on Wall Street in New York that has birthed a movement that’s spreading across the land. Hundreds of thousands of our fellow citizens are showing up en mass to parks and city squares to protest corporate fraud and exploitation and to express their outrage. But what should Christians make of all of this? We like “lists of 10” so I’d like to offer the following action items for us to consider:

Communion Service @ Occupy Boston – YouTube

Communion Service @ Occupy Boston

Jews

Occupy Wall Street Jews… JPost – Jewish World – Jewish Features

Jews in the Occupy Wall Street movement are finding Jewish inspiration for their protests, and setting their sights on rethinking Jewish institutions.

Young U.S. Jews aim ‘occupy’ movement at Birthright Israel – Haaretz Daily Newspaper | Israel News

As the various “occupy” movements spread across the United States, headed by the massive Occupy Wall Street events, a group of young Jewish Americans is taking the notion of the “99%” against the ruling “1%” to debunk what they see as the hypocritical U.S. Jewish leadership.

In a mission statement titled “Occupy the Occupiers: A Jewish Call to Action,” the Young, Jewish, and Proud (YJP), described as the youth wing of the left-leaning Jewish Voice for Peace movement, called out to young Jews to “stand up to the 1% in our own community, the powerful institutions that support Israel’s corporate-backed military control of the Palestinian people and act as the gatekeepers for our community.”

Group hoists Jewish tent at Occupy Oakland | j. the Jewish news weekly of Northern California

Amid the many tents already dotting Frank Ogawa Plaza, a Jewish tent went up this week in support of the Occupy Oakland movement.

A group calling itself the Occupy Oakland Jewish Contingent placed a canopy in the plaza Nov. 2 to guarantee a Jewish presence in the ongoing protest.

“Jews have been a part of [Occupy Oakland] from the beginning,” said Daniella Salzman, one of the organizers of the group. “We are open to all people who identify as Jewish, whether affiliated with a synagogue or whatever their level of observance. We are setting up a tent for an open and visible Jewish space to invite [Jews] to join in dialogue.”

Jewish liberals defend Occupy Wall Street from anti-Semitism claims | JTA – Jewish & Israel News

A group of liberal Jewish activists, former politicians and union leaders released a statement denouncing opponents of Occupy Wall Street for accusing the movement of anti-Semitism.

“We are publicly engaged American Jews who support both Israel and the ideas behind Occupy Wall Street, and who also strongly oppose right-wing attempts to smear that movement with false charges of anti-Semitism,” the statement said.

Amy B. Dean: What’s a Jew to Do?

Today, in economic and social conditions reminiscent of the 1930s, Occupy Wall Street (OWS) is generating considerable excitement and some nervousness among American Jews. On the one hand, its critique of economic inequality and of a political system that excludes most voices from civic discourse resonates with the community’s liberal majority. On the other hand, Jews have often been scapegoated during economic crises, accused of being puppet masters behind the scenes.

So, what’s a Jew to do?

We can take a lesson from the 1930s, and advance an aggressive reform agenda that addresses the critique of structural inequality put forward by Occupy Wall Street.

Vein of anti-Semitism within Occupy demonstrations have Jewish leaders concerned | abc7chicago.com

As Occupy Wall Street nears the six-week mark, a vein of anti-Semitism flowing through the movement has reached Chicago. Jewish leaders say they are concerned.

This is the ugly underbelly of Occupy Wall Street: Recycled anti-Jewish prejudices from small but vocal segments of the movement whose hatred on the picket lines is being magnified on the Internet.

Now, anti-Semitic sign bearers and speakers who have latched onto the Occupy demonstrations have Jewish leaders in Chicago concerned.

Occupy Wall Street: Does anyone care about the anti-Semitism? – Right Turn – The Washington Post

In the millions of pixels devoted to the radical Occupy Wall Streeters, virtually nothing has been said about its anti-Semitic elements. The conservative Emergency Committee for Israel is out with an eye-popping ad:

Jewish Groups Rally in Sukkah at Occupy Los Angeles – YouTube

Jewish Groups Rally in Sukkah at Occupy Los Angeles

OCCUPY WALL STREET -ZUCCOTTI PARK ON SUCCOS IN NYC – YouTube

OCCUPY WALL STREET -ZUCCOTTI PARK ON SUCCOS IN NYC

Muslim

Occupy Movements: Where are the Muslims? | Al-Talib News Magazine

We were surprised to find the protest packed. The crowd was very diverse and various different kinds of signs could be seen, from “I am 17—what is my future going to cost me?” to “I am an Afghan child, please stop dropping bombs on me.”

But, some people were missing… Where were my Muslim brothers and sisters at?

Dr. David Liepert: Should Muslims Occupy Wall Street Too?

The growing Occupy Wall Street movement has gained attention as a popular expression of general discontent with the inequities evident in modern western finance. However, it has been criticized for lacking focus and presenting no coherent alternative.

Could more Muslim participation be of further help?

Because without question the movement was inspired by the non-violent, world changing protests of Egypt’s heroic citizens in Tahrir Square.

‘Occupy Wall Street’ Wins Muslim Support – Americas – News – OnIslam.net

NEW YORK – Joining the ranks of fellow Americans in protesting economic inequality, US Muslim groups have thrown their weight behind the ‘Occupy Wall Street’ protest movement against social injustice in the United States.

Video: Muslim Groups Back Occupy Wall Street Protesters (CAIR) – YouTube

Muslim Groups Back Occupy Wall Street Protesters (CAIR)

Jummah prayer at Occupy Wall Street – YouTube

Jummah prayer at Occupy Wall Street

Photos of Occupy Boston — After one month

A group of supporters left Occupy Boston and walked in the early morning rain to US District Court where Tarek Mehanna, of Sudbury, accused of supporting Al-Qaeda, was starting trial (this photo is from the previous day). Jacob Dinklage, 22, said via the Boston Anarchists Against Militarism (BAAM) announcement list, “The FBI and the Massachusetts US Attorney are accusing Dr. Mehanna of ‘material support for terrorism’ and related charges. His real offense in the eyes of the US government was his courage as a Muslim and a man of conscience: his opposition to wars in Afghanistan and Iraq; his vocal support for other Muslims falsely imprisoned by the US government and; his refusal to work as an informant for the FBI in the Muslim community. For these stands he now faces the possibility of life in prison.” Occupy Boston participants had previously shown support for Mehanna in an October 9 rally which drew national criticism from the Far Right.

Misc.

Triggering Global Debates – Qantara.de

In Germany, Islamic theology is being introduced as a university course – a much debated issue in academic terms, but also politically. In this interview, Mathias Rohe, Germany’s most renowned academic expert on Sharia law, talks about what this means for the development of Islam in Germany and, potentially, on a global level

Is the U.S. ready for Muslims on reality TV? | The Stream – Al Jazeera English

On November 13, the U.S. network TLC is scheduled to premiere the first reality television show exclusively featuring a Muslim-American community. The eight-part series, “All-American Muslim,” was filmed in Dearborn, Michigan, home to the largest population of Arab-Americans in the U.S. While about a third of Dearborn residents are of Arab descent, Arab-Americans are less than one per cent of the total U.S. population.

The programme follows five different Arab-American Muslim families and will portray the community “struggling to balance faith and nationality in a post 9/11 world” while challenging stereotypes about Muslims in the U.S.

NYPD Surveillance Angers Muslims (VIDEO)

After an undercover NYPD officer infiltrated their group at Brooklyn College, Muslim students there are learning to protect themselves. And dozens of similar “know your rights” seminars are being held across New York City following an AP report that revealed the police department’s widespread surveillance of the Muslim population.

Pickled Politics » Wusses from Muslims Against Crusades back out of protest

So… Muslims Against Crusades have been banned as of midnight. For people not aware of the context, this isn’t new. Anjem Choudhary’s two previous reincarnations of the same sect – Al-Muhajiroun and Islam4UK – were also banned in the past.

For young Muslims, Hajj pilgrimage reawakens Islamic values – CNN.com

For this year’s Hajj, iReporters from around the world documented their journeys, describing their experiences as they complete this Islamic sacrament. Thanks to the power of social media and platforms like CNN’s iReport, they’ve been able to share their faith with the world, giving Muslims and non-Muslims alike a glimpse of the significance of this powerful and transformative event.

The 2011 Hajj also holds special significance for Muslims in the wake of the Arab Spring this year. Though the pilgrimage has traditionally been thought of as an undertaking for middle-aged or senior Muslims, increasing numbers of young pilgrims have been making the trip to Mecca in the past decade.

Call for papers: Muslims and Political Participation in Britain : Euro-Islam: News and Analysis on Islam in Europe and North America

Despite the impact that Muslims have had on election campaigns and their roles in various political institutions, research on this topic remains scant. Indeed, much of the existing work was couched within the broader areas of the participation of ethnic minorities or the impact of race on electoral politics. The conference hopes to address this lacuna and thereby highlight current research that deals with Muslims and political participation in Britain, whether at local, regional or national levels. It seeks to pay particular attention to how this participation has changed over recent years and identify new trends for the future, although historical reflections are also welcome.

Dutch

Straat-Dawah.NL – 23 oktober 2011 – Amsterdam « Islam4Europe

De broeders van Straat-Dawah.NL zijn dawah gaan verrichten in de hoofdstad van Nederland, Amsterdam
Bekijk de videobeelden en krijg een impressie van hoe de dag eruit zag op zondag 23 oktober 2011

Bankieren moslims verstandiger? « Nieuwsblog nrc.next

Of heeft islamitisch bankieren ook voordelen in onzekere financiële tijden?

 

Aan de rand van het door de Occupy-beweging bezette Beursplein in Amsterdam stonden vorige week zaterdag drie Arabische jongens rond een krakkemikkig tafeltje. Ze vielen op zijn zachtst gezegd een beetje uit de toon. Onder de bezetters op het plein is de kledingcode capuchons, kistjes en dreads. Deze jongens droegen lange Arabische gewaden, zonnebrillen, arafatsjaals en borstelige baarden. Navraag leerde dat ze zich inzetten voor de verspreiding van de sharia, het islamitisch recht, in Nederland.

Wat heeft de sharia te maken met de Occupy-beweging?

Apocalyptisch wereldbeeld van Breivik en Wilders heeft niets met Islam te maken | Sargasso

Moslims zijn vanouds niet anti-joods en anti-homo. De westerse agressie tegen hen mist elke grond, zegt Frits van Veen, journalist, gespecialiseerd in Noord-Afrika en het Midden-Oosten.

Gelijkwaardigheid van man en vrouw in de islam : Nieuwemoskee

Het gegeven dat moslimvrouwen zich tot kort geleden niet of nauwelijks bezighielden met koranexegese (tafsir) is waarschijnlijk een belangrijke oorzaak van het aanhoudende beeld dat in de islam de vrouw ondergeschikt is aan de man. De afgelopen decennia hebben verschillende vrouwelijke moslimintellectuelen aangetoond dat meer aandacht voor vrouwelijke aspecten in de openbaringsteksten en ruimte voor de stem van vrouwen bij de interpretatie daarvan, belangrijk zijn om recht te doen aan de feitelijke koranische boodschap van rechtvaardigheid en gelijkwaardigheid. Culturele aspecten hebben overigens waarschijnlijk nog meer invloed op het halsstarrige beeld van de ondergeschikte moslimvrouw. Vooralsnog blijken namelijk vooral cultuurgebonden opvattingen en praktijken behoorlijk resistent te zijn tegen de zich snel verspreidende nieuwe religieuze inzichten.

0 comments.

Sex slaven in Amsterdam

Posted on November 10th, 2011 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Recent zond Al Jazeera een serie documentaires uit over hedendaagse slavernij. In deze aflevering onderzoekt Rageh Omaar de handel en het tot slaaf maken van vrouwen uit het armste land van Europa: Moldavië. Deze vrouwen worden naar de rijkere Europese landen gebracht en in het bijzonder naar de roze buurt van Amsterdam. Volgens de documentaire niet alleen een belangrijke internationale trekpleister voor toeristen, maar ook één van de meest winstgevende sex markten van Europa.

3 comments.

Islamoloog Joas Wagemakers krijgt Erasmus studieprijs

Posted on November 9th, 2011 by martijn.
Categories: Important Publications, ISIM/RU Research, Joy Category, Religious and Political Radicalization.

Stichting Praemium Erasmianum kent een studieprijs toe aan het proefschrift van Joas Wagemakers, onderzoeker en docent Islam & Arabisch aan de Radboud Universiteit. Wagemakers promoveerde in november 2010 cum laude op zijn dissertatie over de Jordaanse radicaal-islamitische ideoloog Abu Muhammad al-Maqdisi.

De Stichting Praemium Erasmianum kent jaarlijks maximaal vijf Studieprijzen toe voor bijzondere dissertaties op het gebied van geesteswetenschappen en maatschappij- en gedragswetenschappen. De Studieprijs bestaat uit een geldbedrag van € 3.000 en een oorkonde.

Gematigd-extreme ideoloog
Joas Wagemakers ontvangt de prijs voor zijn proefschrift A Quietist Jihadi-Salafi.The Ideology and Influence of Abu Muhammad al-Maqdisi. Het onderzoek gaat over de ideologie van de Jordaanse radicaal-islamitische Abu Muhammad al-Maqdisi in de context van het salafisme, een stroming binnen de islam. Salafisme wordt doorgaans in drie categorieën verdeeld: het quiëtisme, dat zich op missionaire activiteiten en onderwijs richt en politiek veelal mijdt; het politiek salafisme, dat juist zeer politiek geëngageerd is; en het jihadi-salafisme, dat zich, soms met geweld, tegen de bestaande regimes in de moslimwereld keert omdat deze niet-islamitisch zouden zijn vanwege het feit dat ze de islamitische wetgeving (sharia) niet of niet volledig invoeren. Wagemakers laat zien dat al-Maqdisi zowel in de quiëtistische (gematigde) als de jihadistische (extremistische) categorie thuishoort. Dit verklaart waarom deze ‘gematigde extremist’ in sommige contexten wel en in andere juist niet invloedrijk is geweest.

Breder belang
Belangrijk criterium voor de bekroning van een proefschrift met de Praemium Erasmianum is ‘de casusoverstijgende behandeling van het onderwerp en het bredere belang van het boek voor andere disciplines’, aldus het persbericht. Daarmee wordt, denkt Wagemakers, bedoeld dat zijn proefschrift niet alleen relevant is voor het leven en denken van al-Maqdisi, maar ook voor andere processen van radicalisering. ‘Mijn studie beschrijft hoe radicalisering in z’n werk gaat, hoe tekst en context, Koran en omgeving, elkaar beïnvloeden. Op zich is het geen spectaculaire ontdekking dát dat zo gaat, maar ik heb het wel voor het eerst heel systematisch aangetoond. Mijn proefschrift geeft bovendien een tot dan toe niet verschenen inkijk in de ideologische achtergrond van het salafisme. En het laat zien hoe ideologie – en dat stuk is zeker casusoverstijgend – evolueert.’

Veni
Wagemakers ontving in september een Veni-subsidie van de Nederlandse organisatie voor Wetenschappelijk Onderzoek (NWO) waarmee hij onderzoek gaat doen naar islamitische activisten (sociaal en/of politiek) in Jordanië. Wagemakers is als onderzoeker ook verbonden aan het instituut voor internationale betrekkingen Clingendael.

Uitreiking
De Studieprijzen Praemium Erasmianum worden op donderdag 15 december uitgereikt in Amsterdam.

(Tekst:Anja van Kessel, RU)

Mijn collega en (nog even) kamergenoot aan de Radboud Universiteit heeft eerder een stuk geschreven voor dit blog naar aanleiding van zijn proefschrift over Mohammed al Maqdisi:
The Ideology and Influence of Muhammad al Maqdisi
En hij heeft bijgedragen aan de volgende post over Al Maqdisi:
Het glazen huis – Al Maqdisi Jihadi Controverse en nieuwe publicatie

2 comments.

Voor Jonge Turken doet Nederland er niet toe

Posted on November 8th, 2011 by martijn.
Categories: Guest authors, Multiculti Issues, Society & Politics in the Middle East.

Voor Jonge Turken doet Nederland er niet toe

Guest Author: Zihni Özdil

Turken in Nederland worden gediscrimineerd – zeker. Maar velen van hen doen niets om de vooroordelen weg te nemen.

Het opiniestuk van Tuncay Cinibulak over de ‘Turks-Koerdische rellen’ in Nederland bevat een aantal analytische fouten en een misplaatste causaliteit. Cinibulaks stuk illustreert dat de integratie van de Turken in Nederland bij lange na niet is voltooid.

Ten eerste maakt Cinibulak een fout die je in veel reacties op de rellen terugziet: hij noemt de relschoppers ‘jonge Turken en Koerden’. Het zijn in werkelijkheid jonge Nederlanders wier (groot-)ouders afkomstig zijn uit Turkije. Deze jongeren zijn in Nederland geboren en zullen uiteindelijk ook hier sterven. Deze vanzelfsprekendheid wordt bijna vijftig jaar na de arbeidsmigratie nauwelijks onderkend door de meeste Turkse Nederlanders.

Het klopt dat de ontvangende samenleving ‘allochtone’ Nederlanders altijd als ‘de anderen’ heeft gezien. Zo is er nog steeds veel discriminatie in Nederland, zoals bleek uit recent onderzoek van de VU naar de bereidheid van uitzendbureaus om allochtonen desgevraagd voor vacatures uit te sluiten. Ook het uitgaansleven is notoir racistisch.

Door de opkomst van het rechtspopulisme zijn Nederlanders met een moslimachtergrond bovendien gereduceerd tot ‘kopvodden’ en ‘straatterroristen’. Voor die tijd was Nederland in de houdgreep van de eigenlijk net zo uitsluitende multiculturalisten. Omdat de integratiegraadmeter voor multiculturalisten altijd is geweest de mate waarin een groep overlast veroorzaakt, werden de Turken dus als redelijk goed geïntegreerd gezien.

Waarom? Ze stelen geen handtasjes, vinden onderwijs belangrijk en voldoen aan het sociaal-economisch ideaal van de kleine burgerij. Dat de bedrijvigheid van veel Turks-Nederlandse ondernemers – shoarmazaakjes, semicriminele belhuizen en bakkerijen in zwarte wijken – zou bijdragen aan integratie is op zijn zachtst gezegd twijfelachtig. Het wordt in elk geval niet gestaafd door onderzoek, mits we een realistische definitie van integratie zouden hanteren, namelijk de sociale, maatschappelijke en culturele binding met Nederland.

In het multiculturele tijdperk werden voormalige gastarbeiders en hun nakomelingen gestimuleerd zich vooral in een geprefabriceerde en gesubsidieerde zuil te bewegen. Turkse Nederlanders waren hier bij uitstek zeer goed in. Verstopt in organisaties die banden hebben met dubieuze religieuze of ultranationalistische clubs uit Turkije waren de Turken goed aan het ‘integreren’. Cinibulak stelt terecht dat de recente rellen geen acties waren van losgeslagen jongeren. Maar hij legt het verkeerde causaal verband als hij stelt dat de oorzaak ligt in een ‘nieuwe fase’ van het Turks-Koerdische conflict. Ook schetst hij een ongefundeerd doemscenario: ‘De frustraties en de woede van de Turkse jongeren komen nu nog impulsief tot uiting. Maar het kan niet worden uitgesloten dat ze zich op een kwaad moment ook op de Nederlandse samenleving afreageren. Zo beschouwd, kunnen de rellen worden opgevat als een mogelijke voorbode van een nieuwe geweldsgolf.’

Cinibulaks stelling dat jonge Turken en Koerden in Nederland goed Nederlands spreken en vertrouwd zijn met de Nederlandse omgangsnormen is in regelrechte tegenspraak met de feiten: ‘De taalachterstand is het grootst onder leerlingen met een Turkse achtergrond (…) Turken zijn in hun contacten meer gericht op de eigen groep dan Marokkanen. Hierin is de afgelopen tien jaar weinig veranderd’, aldus enkele conclusies van het SCP.

In tegenstelling tot Cinibulaks beschrijving waren de rellen niet impulsief en ook geen nieuwigheid maar een te voorspellen actie binnen een vast historisch patroon. Net als in de jaren negentig en in het afgelopen decennium komen ook nu honderden jonge Turkse Nederlanders georganiseerd – door de Grijze Wolven in dit geval – in actie als het Turks-Koerdische conflict escaleert. Elke keer kwam het daarbij tot rellen in Nederland met soms doden als gevolg. Volgens onderzoek kijkt bijna 70 procent van de Turkse Nederlanders dagelijks naar Turkse tv-zenders. De verontwaardiging die de Turkse media ventileerden na de aanslag op Turkse soldaten, werd dus direct overgenomen door (jonge) Turkse Nederlanders. Op internet lieten ze blijken hoezeer ze begaan waren met ‘hun land’ en ‘hun soldaten’.

Cinibulak wijst op de vele, goed gedocumenteerde, sociaal-psychologische problemen die Turks-Nederlandse jongeren ondervinden. Maar net als de verontruste Turken die in januari een manifest opstelden, ziet Cinibulak deze jongeren vooral als zielige slachtoffers van ‘de Nederlanders’. Ik bestrijd dat. Deze jongeren zijn zelf ook Nederlanders en zijn allesbehalve zielig. Ze zijn intelligent en hebben veel potentie.

Maar hun toekomst in Nederland ligt in hun eigen handen. De meesten kiezen nog te vaak voor de makkelijke weg. In plaats van de op Turkije gerichte ketens van hun (groot-) ouders en al die organisaties van zich af te werpen, omarmen ze die juist.

In plaats van de mouwen op te stropen en zich samen met hun Marokkaanse, Surinaamse, Antilliaanse en autochtone landgenoten in te zetten voor een toekomst in Nederland zonder discriminatie en uitsluiting kiezen ze ervoor om alleen in actie te komen voor Turkije.

In april hield ik in Den Haag een toespraak tijdens een manifestatie tegen de onderwijsbezuinigingen. De Turkse studentenverenigingen waren uiteraard afwezig, en dat was te verwachten. Deze verenigingen ‘integreren’ liever door middel van het organiseren van jaarlijkse iftar-diners, Istanbul-reizen en enkele gastsprekers uit Turkije.

Cinibulak beseft niet dat de kern van het probleem ligt in de begrijpelijke maar op lange termijn funeste zelfidentificatie van deze jongeren. Hun Turkse afkomst is niet een erfgoed dat hun Nederlandse identiteit aanvult. Integendeel, anno 2011 zijn de Turkse ‘Blut und Boden’ juist de allesbepalende identiteit voor veel van deze jongeren.

Ik spreek regelmatig met uitwisselingsstudenten uit Turkije, en zij zijn altijd ontzettend verbaasd wanneer ze zien hoe conservatief en nationalistisch de Turkse jongeren in Nederland zijn.

De overmatig op Turkije gerichte organisaties in Nederland houden de geslotenheid van de gemeenschap en daarmee ook de schizofreen te noemen zelfidentificatie van jonge Turkse Nederlanders in stand. Fysiek leeft men in Nederland maar Turkije is vaak het enige land waar men zich werkelijk om bekommert. Het publieke debat over maatschappelijke kwesties in hun eigen land gaat grotendeels aan deze jongeren voorbij.

Zihni Özdil is docent en promovendus maatschappijgeschiedenis aan de Erasmus Universiteit. Dit opiniestuk verscheen in de Volkskrant (07 november 2011). Dit stuk is ook te lezen op zijn eigen site: zihniozdil.info

2 comments.

Performing Eid: Eidhearts

Posted on November 7th, 2011 by martijn.
Categories: Ritual and Religious Experience.

sciseekclaimtoken-4ebe735e99d4b

sciseekclaimtoken-4ebe735e99d4b

Yesterday, many Muslims worldwide celebrated Eid al Adha celebrating the sacrifice of the Abraham. View some great pictures here at IBT. Or these 20 nice pictures on Zawaj. And let’s not forget Boston.com with their amazing Big Picture photo essay. But eating, praying, exchange gifts and wearing new, colourful clothes, are not the only way of celebrating Eid. Also online we could witness how people from all over the world celebrated in various ways. One of the interesting, cutest and funniest ways was sending Eid hearts from all over the world on Twitter. The idea is simple, make the shape of a heart with your heads, make a picture and send it. On twitter @Islamicthinking made a call to send all the Eid Heart hand shapes and the result was very interesting:

South-Africa, Indonesia, Singapore, Norway, Malaysia, England, The Netherlands, Saudi Arabia and several more of you search for #Eidhearts or look at the images below:

2 comments.

Closing the week 44 – Featuring Varieties of Eid

Posted on November 6th, 2011 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer last week:

1. U zegt: Martin Bosma over Afrikaner cultuur
2. Postcard from Birmingham: islam and ethnicity in everyday life
3. Postcard from Birmingham: Paradoxes of the North Sea Triangle
4. Anthropology: Blog this!

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

You can follow me on Twitter: Martijn5155
On Hajj
Muslims celebrate Eid al-Adha – Middle East – Al Jazeera English

One of the five pillars of Islam, Hajj is a religious duty that must be carried out at least once by every able-bodied Muslim who can afford it.

This year’s pilgrimage is unique as it is the first to happen since the Arab Spring began last year.

7 Tips for a Sustainable Eid-ul-Adha Festival « Green Prophet – a sustainable voice for the Middle East

After a day experiencing ever-growing consumerism attached to the Muslim celebration and on the eve of “Eid-mas”, my family already sponsored a meat-drive for British locals and abroad in Pakistan. Yet, I am wondering what it is exactly I was supposed to sacrifice. Got any ideas?

Eid Al-Adha 2011: Dates, Prayers And Customs Explained (PHOTOS)

Muslims observe and prepare for Eid al-Adha in a number of ways. Before the festival, the faithful acquire new clothing and visit with family and friends. At dawn on the day of Eid, Muslims recite the traditional declaration of faith, the Takbir, followed by the pre-sunrise communal prayer, Salat al-Eid, which is also said on Eid al-Fitr. Worshipers then greet friends with the traditional Arabic salutation of Eid Mubarak (“Have a blessed Eid”) and exchange gifts.

In a symbolic act, Muslims who can afford it slaughter a cow, goat, sheep or camel, keeping a portion to feed themselves and distributing the rest to friends, family and the needy. Those who can’t afford it, buy meat from a Halal butcher to distribute. Giving out this meat, in addition to the morning prayers, is considered an essential component of Eid al-Adha.

Muslims wordlwide celebrate beginning of feast of sacrifice – ISLAMIC WORLD – FRANCE 24

Sunday marks the beginning of Eid al-Adha, a three-day Islamic festival in remembrance of Abraham’s near sacrifice of his son. Throngs of Hajj pilgrims in Mecca marked the event with the ritual slaughtering of a sheep.

Big Picture: Eid al-Adha and the Hajj

I’ve long been fascinated by the Hajj, even beyond its meaning to muslims. I think it’s the level of convergence of devotion. Or maybe something more. There’s also something about artifacts and symbols that hold such enourmous power that is fascinating. I think it’s beautiful in a way. I’m also not sure whether it’s just my own perspective on muslim customs that has broadened slightly (bred by a more international network? Internet connectivity? Something else?) of society’s. Either way, it’s fascinating, and the Big Picture does a great job of communicating both the humanity and the scale of the event.

The Many Varieties of Traditional ‘Eid Foods and a Giveaway from Saffron Road

Muslims come from all over the world, though the highest concentration of Muslims reside in Southeast Asia, therefore there isn’t really one particular type of food characteristic of all Muslims. What is characteristic is keeping traditional foods within the boundaries of halal, or permissible foods (no alcohol, pork or other foods deemed impermissible as identified in the Qur’an, the holy book for Muslims).

Because of the migration of Muslims to many other parts of the world, particularly to the West, traditional foods are being fused with the foods and dishes of their new homelands, making for a great combination of healthy world flavors. ‘Eid ul Adha celebration tables all over the world will surely be eye candy for foodies everywhere, insha’allah.

We decided to demonstrate just a few samples of what you might find on the tables of a variety of Muslim households and communities with specific ties to a particular region of the world- it’s truly fascinating!

Hajj and Politics

An Anthropologist in Damascus: Eid in a Druze Village

In the morning we celebrated Eid with the Druze. I mentioned that I thought Eid al-Adha was a Muslim holiday celebrating the end of the Hajj, but the villagers denied any connection and, anyhow, didn’t seem too concerned and made it as much their holiday as any other. The kids woke up early to “make war” in the neighborhood with fireworks and rockets in the streets. Young men walked the village in gangs of ten or so and rode motorcycles up and down the streets. And we experienced how exhausting the Arab custom of visiting can be.

Divine dispatches: a religion roundup | Riazat Butt | Comment is free | guardian.co.uk

Divine dispatches: a religion roundup

Saudi Arabia beheadings reprieve and suppression of dissent; Canadian imam beaten in Medina; Hajj pilgrimage app

Muslim pilgrims defy Saudi religious police to visit cave linked to Koran | FaithWorld

As Muslims from all over the world congregate for the annual haj pilgrimage, some are defying the edicts of Saudi Arabia’s strict Wahhabi school of Islam by climbing al-Nour mountain in the hope of attaining spiritual favour.

Muslims start the hajj amid year of Arab uprisings – World – Ohio

Libyans long denied the opportunity to make the hajj usually reserved for Moammar Gadhafi’s cronies were among the millions of Muslims ascending a holy mountain Saturday to begin the annual weeklong pilgrimage.

Why Saudi men prefer to perform Haj alone – Arab News

A quarter of women surveyed on the Internet by a Jeddah social center have said husbands who perform the Haj alone are being selfish. They said the men should take their wives with them.

Syrian troops ‘fire on Eid demonstrators’ – Middle East – Al Jazeera English

Security forces in Syria are said to have killed at least 10 civilians as anti-regime demonstrations were staged across the country on the first day of the Muslim feast marking the end of the Hajj.

Hajj Experiences

When I Went to Makkah – IBlog – Culture & Entertainment – OnIslam.net

I love the chills of remembering the first time I set foot in A- Masjid Al-Haram and my eyes beheld the Kaaba — I was 10 at that time. I thought if the Kaaba were a person, it must have the most attractive yet peaceful aura.

Muslim Woman’s Hajj Diary (Series) – IBlog – Culture & Entertainment – OnIslam.net

Has my time really come? Islam dictates that Muslims must go for Hajj once in their lifetime if they are physically and financially able to do so. Of course, I knew that! But it was in the back of my mind. “I’ll do it someday of course,” I would think to myself. But first, I have to complete my university studies.

Haj: a sense of belonging| News24

All artificial walls and borders are broken. To quote Malcolm X: “Never have I witnessed such sincere hospitality and
overwhelming spirit of true brotherhood as is practiced by people of all colours and races here in this ancient Holy Land, the home of Abraham, Muhammad and all the other Prophets of the Holy Scriptures. For the past week, I have been utterly speechless and spellbound by the graciousness I see displayed all around me by people of all colours. I have eaten from the same plate, drunk from the same glass, and slept on the same rug – while praying to the same God – with fellow Muslims, whose eyes were the bluest of blue, whose hair was the blondest of blond, and whose skin was the whitest of white. And in the words and in the deeds of the white Muslims, I felt the same sincerity that I felt among the black African Muslims of Nigeria, Sudan and Ghana”.

Sounds & Images of Hajj

Eid al-Adha and the Hajj, 2009 – The Big Picture – Boston.com

Some 2.5 million Muslim faithful from all over the world descended on Mecca this year, many encountering an unusual occurance: heavy flooding due to recent torrential rains. Collected below are photographs from this year’s Hajj and observance of Eid al-Adha. (38 photos total)

Muslim Singers Celebrate Hajj and `Eid – Music – Culture & Entertainment – OnIslam.net

Listen

Misc.
The Decline of Jihadist Activity in the United Kingdom | Combating Terrorism Center at West Point

This article identifies three reasons why there has been a reduction in jihadist activity in the United Kingdom. First, there has been a decline in jihadist as well as Islamist “gateway” organizations in the United Kingdom. Second, British Muslim communities are less receptive to Islamist and jihadist arguments. Third, the British government’s counterterrorism capabilities have improved.

New Statesman – “You should have your tongue ripped out”: the reality of sexist abuse online

Female bloggers speak out about misogynist comments, rape threats and death threats.

Ground: Zero « The Immanent Frame

Paul Kahn’s brilliant and timely text must be welcomed for many reasons; in particular, for the way it re-introduces in the field of constitutional law and legal theory the debate on sovereignty and political theology that has been unfolding over the last decade in the humanities. The attention to the sacred with respect to the question of law is appreciated, as is the emphasis on “state violence,” which for Kahn also necessarily requires a theologico-political perspective.

Where did religion come from? « The Immanent Frame

So let me just list some of my theoretical frameworks and address them as thoroughly as I can here.

Is there a global ethic? « The Immanent Frame

It seemed particularly apt, then, that Gordon Brown highlighted the challenges of climate change, economic inequality, and financial instability when he argued, Monday morning at NYU, for a new global “sentiment,” or ethic, to confront these three problems, which he termed the emerging crises of the age of globalization. These problems, he said, are shared, common, problems that, when they affect one part of the globe, also affect the whole. Since their scope is global, so too must be their solution. Is there anything, Brown asked, stronger than a protectionist or nationalist sentiment that can guide our interconnected future? Is there a global sentiment? And if so, what role might religion have in forming that sentiment? The former British prime minister’s comments served to introduce Jonathan Sacks, Chief Rabbi of the United Hebrew Congregations of the Commonwealth and the keynote speaker of the third installment in a series of lectures sponsored by the NYU Dialogues on the Global Civil Society.

Dutch

Maghreb Magazine » Eid Moubarak

De redactie en andere medewerkers van Maghreb.NL en MaghrebMagazine.NL wensen alle lezers en overige moslims in Nederland: Eid Moubarak! Een mooi en gezellig offerfeest toegewenst.

Hajj Mabrur, Eid Mubarak «

Eid Moebarak! Gefeliciteerd met het Offerfeest! « Aagje Doeken

Eid Moebarak! Gefeliciteerd met het Offerfeest!

Wie mooi wil zijn… « Lous Life

`Mensen zijn hier echt druk met de voorbereidingen voor de feestdagen´, vertelde één van mijn lokale vriendinnen mij gisteren. Ze heeft jaren in Dar es Salaam gewoond en daar wordt Eid-al-Hadj, de viering van de pelgrimstocht door Moslims naar Mekka, veel minder uitgebreid gevierd dan op Zanzibar. Hier zijn mensen dagen of soms zelfs weken bezig met het uitzoeken van de juiste outfits, eten bereiden en er goed uitzien. Mijn gastmoeder klaagde dat het zo lastig was een kapper voor haar zonen te vinden en haar zus legde haar kledingrooster uit: als ze een jurk aanheeft, wast ze de andere, zodat ze niet vier nieuwe jurken hoeft te kopen.

Het Offerfeest voor dummies | Wijblijvenhier.nl

Trek je mooiste kleren maar uit de kast, koop je broertje om met wat centjes, geef je moeder een schort en je vader een scherp mes. Vandaag is het Offerfeest! Wat is dit voor een feest en waarom wordt het gevierd? In deze editie van ‘Islam voor dummies’ verlicht een korte en krachtige samenvatting.

Gezegend Offerfeest gewenst! : Nieuwemoskee

De redactie van Nieuwemoskee wenst alle bezoekers van de site een diervriendelijk en gezegend Offerfeest toe met oerhollandse moslimgezelligheid!

1 comment.

Postcard from Birmingham: Paradoxes of the North Sea Triangle

Posted on November 2nd, 2011 by martijn.
Categories: Activism, ISIM/RU Research, Notes from the Field.

This is my second and last postcard from Birmingham. I have been in the UK for nine days (including two days in London, one in Leicester and one morning in Manchester) mainly to explore possibilities for future research comparing the UK and the Netherlands in terms of Muslim activism and its relation to every day life. The idea is that this builds on my current research on Salafism in the Netherlands, but includes a broader range of Muslims in both countries and does not immediately take their Muslim identity as their primary identity or even single identity, excluding other modes of identity and belonging.

I have spend my time in the UK talking to some colleagues and individual spokespersons of various networks and organizations. But most of my time I have been trying to establish contacts with those Muslims who migrated from the Netherlands to the UK and of course meeting them. Although I have spoken to about 10 people, more than I expected because I did not have that many contacts when I came to the UK, I will certainly try to speak with more men and women the next time I’m here. What I give you now is an impression of the main themes coming up during my conversations with these people. Do not expect too much in terms of reflection and analysis, it is just meant to give you some idea of what came up and the themes that might be explored in further research.

Snapshots from the UK

1. Almost all of the Dutch migrants I have been talking to have been born in the Netherlands. A few of them elsewhere, but also they lived for most of their, young, lives in the Netherlands.
2. They have been living in the UK for 5-7 years, a few of them a little longer (8-10 years).
3. All of them refer to both the UK and the Netherlands as important for who they are now, but also point to a third or fourth identification (sometimes used interchangeably) as Muslim or a particular ethnic group: Somali, Iraqi, Moroccan or otherwise. (This together with the Dutch and English identification, makes up for what I tentatively call the North Sea Triangle).
4. Several of them came voluntarily to the UK but also many came to the UK with their parents. The former group came to the UK expecting that their life as a Muslim would be easier and in some cases that they could easily connect to other people from the same ethnic group (Somali, Egyptian, Moroccan, Iraqi, Dutch). In the case of the latter, these parents moved because most of their relatives were living in the UK and/or because they were unhappy with life in the Netherland, in particular the lack of opportunities the country had to offer and/or because in some cases there were problems in schools. Also among them one can find the motive of having a ‘better religious life’ in the UK.
5. “So tell me what you think about England, except that it is dirty” is probably the question that was asked to me the most. According to almost all the migrants I talked to England is much dirtier than the Netherlands. Certainly some areas in the cities I visited gave rise to a similar experience on my account. The ‘Dutch’ pre-occupation with orderliness and cleanliness is important for them too? This of course can have something to do with the type of neighbourhoods they live in; mostly old, somewhat degraded poor urban areas with bad housing. But there is more to it than that, I think:
6. Life in the Netherlands is better in many ways according to many migrants. It is much better organized, people are blunt but honest (while in the UK they seem to be polite but might be backstabbing you), public services are much better, people are more helpful and the housing is much much better. They seem to be idealizing Dutch society, at least as they remember it.
7. Many of them (regardless of their ethnic background) refer to themselves as Dutch or at least state that they are proud to ‘come from Holland’. Some state that when they refer to themselves as ‘Dutch’ they mean Dutch in ways of doing or acting, not necessarily as an identity, meaning that for them at least there is a difference between both. I would say that there is a difference between overcommunicating and undercommunicating different modes of identity in different situations.
8. Several of them, when together with others from the Netherlands, talk Dutch. Many of the conversations I had were mixed Dutch and English language.
9. Among Somalis people distinguish between those coming from, for example, Denmark, Sweden and the Netherlands.
10. Several of them told me they needed time to get used to English food. They in particular missed the peanut butter, Dutch cheese, liquorice and sliced (!) meat.
11. Some of them go the Netherlands on a regular bases, to meet friends and family and because they ‘like to come back’ every now and then. A few go at least once a year.
12. I have the impression that this (5-10) experience came about after they moved to the UK, but this is something I have to look into more closely.
13. What is better in the UK according to everyone of them is the religious life. Many of their friends here (UK) are Muslim and many live in predominantly Muslim neighbourhoods. According to them being a good Muslim is easier, it is more relaxed and ‘it is more fun here to do things that are not haram’, there are more mosques. In a number cases this also produced a more religious lifestyle once being settled in the UK. A few of them, in the Salafi circles, state that there is much more social control which is very helpful ‘to remain steadfast and consistent’.
14. And here we see a kind of paradox. While many people experience religious life in the UK as more easy going, more embedded in daily life and being treated with less suspicion than in the Netherlands, there are also reports of people returning to the Netherlands from the UK. These appear to be Salafi Muslims who feel they are much more targeted under the Prevention of Terrorism Act (PTA) and much more harassed by the authorities. This clearly needs a follow up.
15. Some of them state that in the UK Muslims and/or migrants are much better protected by anti-discrimination laws. On the one hand this means that people do not dare to discriminate and are very careful on that level (while being more blunt and outspoken in the Netherlands) but on the other hand it means that you are not sure what people actually think, creating the accusation that people are hypocrite (while being honest in the Netherlands).
16. In particular Salafi Muslims seem to perceive their stay in the UK as temporary; they want to move (doing hijra) to an ‘islamic country’ later on. There have been statements by a Salafi shaykhs that moving to in particular Birmingham amounts to doing hijra. This is also controversial however.
17. And another paradox: the former (15) is somewhat inconsistent with this one: there is much more racial discrimination (and people feel more being discriminated against because of their race) than people have experienced in the Netherlands. A few of them however state that also in the Netherlands there is a lot of racism only people hide it better. I think the difference with the UK have a strong ‘race talk’ while the Netherlands has a strong ‘culture talk’ tradition is related to this, somehow. Of course, this leads to another type of discrimination so maybe that is why some say they are more discriminated against because they are black, while not experiencing much discrimination for being Muslim.
18. Whereas the Netherlands is the land of cleanliness and orderliness, the UK is the land of opportunities. According to the people I talked with here everyone gets a chance to make something out of their lives and people are much quicker accepted as part of society than in the Netherlands. Many of them appear to think that they wouldn’t be where they are now (in university for example) when they would have stayed in the Netherlands.
19. In some circles, in particular Salafi, there seems to be a fear that things in the UK will move into the same direction as (what they perceive as) in the Netherlands where people look with fear and suspicion to Muslims and where policy is becoming more and more restrictive for Muslims (who are clearly visible as such).
20. According to some people I talked with (not the migrants from the Netherlands) one of the reasons Muslims feel rather protected still and (migrants) feel religious life is easier in the UK, is because of the strong position Muslims have build up themselves with regard to representation, politics and economy and also (in some cities such at as Leicester) the strong interfaith dialogue.
21. The Dutch migrants see clear fault lines within the native British. They distinguish between higher educated and lower educated and/or ignorant people, the latter sometimes referred to (by the younger men and women) as ‘chavs’. Certainly when referring to ‘chavs’ they very clearly picked up the English class talk among their peers.
22. An interesting note for my salafism research is that in Birmingham, in particular in and around Small Heath there are so many Salafi bookshops, it almost looks as if the label ‘Salafi’ has become a brand. It clearly distinguishes people and organisations from others, and sends very specific messages to the audience.

Note that these are just 22 tentative issues that have come up in mostly informal, exploratory talks. This is by no means exhaustive nor representative or approaching any final conclusion, but just gives an idea of the themes and issues I’m focusing on now and might do in the future. What the list makes clear is that this North Sea Triangle (consisting of a Dutch part, English part and another ethnic or Muslim identity) is highly interesting and complicates much of the discussions on identity, integration and the role and position of Muslims in society and towards wider society. People clearly use different modes of identity, all of them with both positive and negative and often contradictory evaluations. Their often very positive evaluation of Dutch identity or a sense of belonging to Holland appears to have come up once they arrived (or shortly before) in the UK. All of them appreciate the opportunities they have in the UK to develop themselves both in terms of education, career as well as being a person and a Muslim, but research also shows that there is a lot of distrust and people suffer from being targeted as a group. At the same time there are many de-escalation processes at work.

Certainly for Salafi Muslims it is much easier to live here with more mosques, more organizations, living in areas like Small Heath provides some social control as well as protection against agressive anti-Muslim behaviour, but they also find themselves in a situation where there are many more networks than in the Netherlands offering all kinds of Islamic knowledge like the Barelwi, Deobandi, Hizb ut Tahrir and so on. The research on ‘suspect communities‘ makes clear that Muslims as a group are affected in every day life by the counter-terrorism measures, but this may have more negative consequences for a particular group of Salafi Muslims than for other Muslims (speculating here).

All of this means that the puzzle of the relationship between the islam and integration debates on the one hand and daily life of Muslims on the other hand is very complicated and contradictory and as such also the relation with high and low profile modes of Muslim activism. Research on Muslim activism then requires attention to different levels: media, policy-making and every day life and should not start with Muslim identity as a given, but exploring how it relates to the different local and national contexts as well as how it is influenced by and influences other modes of identity and activism.

Thanks to all the people in the UK who were willing to meet (or otherwise communicate) with me, and in particular the people in Small Heath, Birmingham, for their hospitality. Also thanks to all the people who responded on twitter and facebook (in private or public): greatly appreciated and very helpful.

0 comments.