C L O S E R

Newsvine – Ave, Muhammad: a plea for reason in the debate about Islam

Posted on August 18th, 2007 by .
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

This essay, written by Timor & Ramy El-Dardiry, was published on the front page of NRC Handelsblad, a Dutch national newspaper, under the title “‘We invented our own Islam'” [“‘We verzonnen onze eigen islam'”]. The full article in Dutch can be found here and here. They translated it and submitted it to Newsvine: Ave, Muhammad: a plea for reason in the debate about Islam.

Everybody loses in a discussion monopolised by fundamentalists and critics, who all cite exclusively from the Quran to prove that they are right. The average Dutch person perceives a frightening black-and-white version of Islam. Moderate and liberal Muslims become estranged, and retreat from the discussions. Only the terrorist is happy, because he is taken at face value when he claims that he is only carrying out the will of Allah as stipulated in the Quran. Nonetheless, he also freely interprets the Quran: after all, we live in a modern society. If we continue to treat Islam as a colorless monolith, we are giving terrorists free reign.

Both Muslims and concerned Western intellectuals should start to de-sacralize the role of texts in the debate, so that we can arrive at a truly constructive dialogue. It is about time that we recognize and encourage different colors in religion. This also requires a less forced attitude towards religion in public spaces.

Muslims should guard against their religion becoming the victim of a uniforming type of globalization. It is already depressing that we can now eat the same tasteless hamburgers around the world. To sacrifice religion in the same fashion to a fundamentalist movement financed by petrodollars is not only sad, but also dangerous. Muslims, cherish the diversity in your religion! Critics in their turn should point out the differences within Islam to radicals, instead of always stressing the so-called “unbridgeable” differences between Islam and the West.

If God exists, He is probably not waiting for people to criticize or obey Him exclusively on the basis of His very own texts. He created people with a slightly more creative spirit, after all. The texts will always have a different meaning for each individual. That is why we could market our Roman-Islamic faith so successfully. Our religious beliefs may have been curious, but they were just as authentic as those of Muslims in Jakarta, Washington or Amsterdam. They were just as genuine as those of radical, orthodox or liberal Muslims. Not a single text has meaning in a vacuum. If Muslims only experience and defend their religion through its text, they atr lost; if critics only attack religions based on their texts, nothing will change.

Timor El-Dardiry (1983) studied International Economics and International Relations in Maastricht and in Washington, DC respectively. He lives and works in the Dutch city of Maastricht.

Ramy El-Dardiry (1985) is a master student in Applied Physics at the University of Twente, the Netherlands. He completed several months at the Jaringan Liberal Islam in Jakarta as part of his study. He is completing his graduate work in Amsterdam.

As I wrote in the Dutch reaction on this artile, their essay smells like a ‘copy-paste islam’ but one that is neither inherently radical or the result of a-historical bricolage. It’s about the struggle over the definition of what Islam is and should be; a struggle in which people have to negotiate with others, Muslims and non-Muslims, and themselves. The essay clarifies how the social network and developments on a local, national and global level influence those negotiations. Nothing new here, but what makes Islam special is that more then any other religion, it’s a topic of heated public debates. The writers point to an interesting Dutch paradox. While in the Netherlands from the 1990s onwards religion is increasingly seen as a private matter, at the same time Islam has become the topic of public debate, thereby preventing that Islam indeed does become a private issue.

0 comments.

Secularism Confronts Islam – Olivier Roy

Posted on August 15th, 2007 by .
Categories: Important Publications, Islam in the Netherlands, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Research International, Young Muslims.

Roy’s new book: Secularism Confronts Islam

The denunciation of fundamentalism in France, embodied in the law against the veil and the deportation of imams, has shifted into a systematic attack on all Muslims and Islam. This hostility is rooted in the belief that Islam cannot be integrated into French—and, consequently, secular and liberal-society. However, as Olivier Roy makes clear in this book, Muslim intellectuals have made it possible for Muslims to live concretely in a secularized world while maintaining the identity of a “true believer.” They have formulated a language that recognizes two spaces: that of religion and that of secular society.

Western society is unable to recognize this process, Roy argues, because of a cultural bias that assumes religious practice is embedded within a specific, traditional culture that must be either erased entirely or forced to coexist in a neutral, multicultural space. Instead, Roy shows that new forms of religiosity, such as Islamic fundamentalism and Christian evangelicalism, have come to thrive in post-traditional, secular contexts precisely because they remain detached from any cultural background.

In recognizing this, Roy recasts the debate concerning Islam and democracy. Analyzing the French case in particular, in which the tension between Islam and the conception of Western secularism is exacerbated, Roy makes important distinctions between Arab and non-Arab Muslims, hegemony and tolerance, and the role of the umma and the sharia in Muslim religious life. He pits Muslim religious revivalism against similar movements in the West, such as evangelical Protestantism and Jehovah’s Witnesses, and refutes the myth of a single “Muslim community” by detailing different groups and their inability to overcome their differences.

3 comments.

Wereldjournalisten: Religieuze tradities in NL

Posted on August 6th, 2007 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Wereldjournalisten Religieuze tradities in NL
Religieuze tradities in NL

Donderdag 19 juli 2007 | Marjo Buitelaar | Reacties: 2
Er zijn veel reacties gevolgd op de uitspraken van minister Vogelaar over een mogelijk toekomstige joods-christelijke-islamitische traditie in Nederland. Een van de meest genuanceerde en feitelijke is die van Marjo Buitelaar, universitair hoofddocent aan de Rijksuniversiteit Groningen

0 comments.

Consumption and transformation of beliefs, practices, and experiences in the Netherlands

Posted on August 1st, 2007 by .
Categories: Internal Debates, ISIM/RU Research, Islam in the Netherlands, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Young Muslims.

For ISIM and Radboud University Nijmegen I’m currently involved in a new project on salafism as a transnational movement.

A new generation of Muslims in Europe is becoming visible in the European public sphere. It is clear that Salafism has also become part of this public sphere. During the 1990s and with increasing speed after ‘9-11’, Salafism has developed into a social movement by building up its own mosques, websites and informal networks used for resource mobilisation and dissemination.

In particular the political wing of Salafism has succeeded in devising a political frame that is critical towards Dutch policymakers, politicians and other opinion leaders. Salafis have issued boycotts, petitions and used the internet as means of contention. The Jihadi current seems to use informal networks, the volunteer networks of Islamic aid organizations and the internet as means for resource mobilisation and dissemination (De Koning 2007). The situation in other European countries such as France (ICG 2006) and the UK (Birt 2005) seems to be more or less the same.

This sub-project will focus on the demand side of religious knowledge by looking at how young Muslims actively engage with the writings of major religious leaders of the three different Salafi currents in the Middle East and their representatives in the Netherlands.

Young Muslims are not seen as a passive audience in this process, but as agents who actively create their own notion of what the correct Islamic beliefs and practices are, which in turn are based on their religious experiences and their life-world.
Important in this regard is the emergence of lay preachers. These are young people (mostly men but also a few women) who have reached the status of authoritative speakers in different kinds of religious and political matters (De Koning and Bartels 2006). Increasingly they write their own texts, which are often based on texts of popular Salafi authorities such as Abu Muhammad al-Maqdisi, Al-Albani and Safar al-Hawali, reacting in them on local and international issues. Besides these lay preachers also local imams have sustained this transmission of knowledge from the Middle East, although even here it is not clear what selection they have made of the material they were offered. The new generation of Salafi youth is transforming Salafi concepts and adapting them to their own life world. Moreover, European Salafis have even started to influence events and ideas in the Middle East by operating their own websites and by visiting Salafi sheikhs on the Arab peninsula and asking them for fatwas. One case of a fatwa is known in which the leaders of the Dutch political salafi current is criticized. Only a few of these feedback effects have been observed by the research until now (Allievi 2003: 11). At the same time the Salafi movements in Europe are subject to change because of the local circumstances of their following. The fact that the boundaries between the three Salafi currents have been blurred and that there are alliances between different groups also indicate an important change (Nielsen 2003).

Recent research shows that Salafism offers young people a guide for being Muslim and citizen which they seem to miss in Dutch or European societies (Roy 2005; Buijs, Demant and Hamdy 2006; ICG 2006). The emergence of Salafism is explained by relating it to external factors such as the perceived discrimination by Dutch society, the adverse political situation in the Middle East, and the problems ensuing from migration. The emergence of lay preachers indicates that we also have to look at how intra-Muslim relations influence the development of religious authority among Muslims in general and in the Salafi-movement in particular (Werbner 1996). The question of how young people consume, (re-)produce and transform religious knowledge of different Salafi authorities is important because social movements and religious knowledge are in constant shift and motion (Bayat 2005: 896).

This subproject combines insights from social movement theory with identity politics of Muslim youth (Eickelman and Piscatori 1996; Eriksen 2001; De Koning 2007) and oncentrates on questions as how do Dutch Muslim youth acquire their knowledge of Islam? How do they practice it? Whom do they regard as religious authorities? Why are some of them attracted to Salafism and why do they chose one of its currents? How is the Salafi movement in the Netherlands influenced by the practices of Muslim youth?

References: (more…)

2 comments.

Het nieuwe onderzoek: Zoektocht naar kennis en sociale bewegingen

Posted on August 1st, 2007 by .
Categories: Internal Debates, ISIM/RU Research, Islam in the Netherlands, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Young Muslims.

Soms lijkt de wereld van een wetenschapper niet zoveel te verschillen met die van jonge moslims tegenwoordig; altijd op zoek naar meer (en nieuwe) kennis. Hoe vormen jongeren zich een beeld van wat islam is en/of zou moeten zijn? Wie beschouwen zij als religieuze autoriteiten in hun zoektocht en waarom juist deze? Op welke bronnen verlaten jongeren zich, hoe maken ze zich deze kennis eigen en wat doen ze er vervolgens mee?

Mijn promotie-onderzoek hield zich al bezig met die vragen, maar dan vooral gericht op Marokkaanse jongeren en hun moslimidentiteit. In het nieuwe onderzoek richt ik me op moslims van allerlei etnische groepen (incl. autochtone Nederlanders) in de leeftijd van zo tussen de 16 en 25 jaar. Het onderzoek maakt deel uit van een breder project van het ISIM en de Radboud Universiteit Nijmegen (en is dus een onafhankelijk onderzoek; niet gerelateerd aan media of overheidsinstanties).

In dit proces nemen verschillende groepen die de zogenaamde salafi methode (salafi manhaj) volgen een belangrijke rol in en het onderzoek zal dan ook vooral (maar niet uitsluitend) op hen gericht zijn. Het onderzoek zal gericht zijn op alle drie de stromingen die in veel gangbare sociaal-wetenschappelijke literatuur worden onderscheiden.

Deze drie stromingen worden gezien als sociale bewegingen met hun eigen structuren (moskeeen, websites, informele netwerken) die gebruikt worden om hun kennis te verspreiden (da’wah). In Nederland is vooral de politieke variant van deze bewegingen vrij succesvol in het scheppen van een eigen politiek-religieus kader dat kritisch staat ten opzichte van beleidsmakers, politici en opinieleiders. De a-politieke salafis lijken zich vooral te richten op spiritualiteit en onderlinge ondersteuning. De jihadi’s hebben zich vooral georganiseerd in (losse) informele netwerken en via websites. Het gaat er in dit onderzoek niet om om radicalisme te verklaren uit allerlei externe omstandigheden, maar er wordt uitgegaan van gelovigen zelf; hun motivaties, voorstellingen, ervaringen en praktijken. Radicalisering of niet, speelt eigenlijk nauwelijks een rol; daarvoor is de term te politiek geladen en te lastig bruikbaar voor antropologisch onderzoek.

De wijze waarop moslims gebruik maken van de kennis van deze groepen is echter niet passief: ze zijn actieve consumenten. Ze hebben hun eigen opvattingen en maken hun eigen interpretaties van de religieuze kennis die ze in sommige gevallen weer verder verspreiden. Ze hebben hun eigen ideeen van wat de correcte islamitische voorstellingen en praktijken zijn; ideeen die gebaseerd zijn op hun eigen (religieuze) ervaringen en lokale, nationale en mondiale leefwereld. Tot op zekere hoogte lijken zij daarbij ook invloed uit te oefenen op de bewegingen zelf bijvoorbeeld simpelweg door een fatwa te vragen over een salafistische imam aan een salafistische sheikh in Jemen. De bewegingen worden zelf ook beinvloed door het opereren in een Europese/Nederlandse omgeving.

Vragen die hier in de toekomst centraal zullen staan zijn bijvoorbeeld de volgende:

1. Wat is de islam precies volgens gelovigen?
2. Waarop is dat beeld gebaseerd?
3. Wie heeft er in deze zoektocht naar kennis religieuze autoriteit en wie niet (en waarom)?

Maar ook praktische kennis zoals:

1. Hoe kun je het gebed het beste doen?
2. Hoe kun je de Quran het beste reciteren en memoriseren?
3. Hoe spreek je smeekbedes goed uit?
4. Hoe gedraag je je ten opzichte van niet-moslims en andere moslims?
5. en talloze andere vragen die u ook mag bedenken 😉

0 comments.

Koran-slag: Bouali, Bouazza en Pam

Posted on June 24th, 2007 by .
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues, Some personal considerations.

In het opiniestuk van Fadoua Bouali ‘De koran respecteert afvalligheid‘ stelt de schrijfster dat de koran geen straf legt op het verlaten van de godsdienst. Zij ziet de opvatting dat dat wel zo zijn, als een voorbeeld van hoe mensen de koran verkeerd lezen. De koran moet volgens haar op een poetische manier opgevat worden en geinterpreteerd op basis van een degelijke koran-exegese. God kijkt volgens haar in de harten van de mensen om te bekijken of ze de dingen in hun leven gedaan hebben met de juiste intentie (niyya) en God vraag niet meer van mensen dan ze kunnen.

Haar stuk levert zo her en der nogal wat reacties. (more…)

0 comments.

Protected: Vrij Nederland – Debat: Ramadan vs. Laroui

Posted on June 24th, 2007 by martijn.
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Enter your password to view comments.

CV Koers – God in Nederland: afscheid of terugkeer?

Posted on May 3rd, 2007 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Religion Other.

In CV Koers het artikel  God in Nederland: afscheid of terugkeer? geschreven door Marten van der Meulen en Johan Roeland.

Terwijl de WRR stelde dat religie terug is, wordt in God in Nederland gesteld dat juist de secularisering zich voortzet. Marten en Johan laten hun licht schijnen op deze paradox. Zij pleiten voor nieuwe onderzoeksmethoden. In God in Nederland wordt de geinstitutionaliseerde religie min of meer gezien als de standaard waartegen andere vormen van geloof worden afgezet. Een teruggang van de geinstitutionaliseerde religie is een teruggang van geloof wat eigenlijk (in mijn opinie) betekent dat de geinstitutionaliseerde religie gezien wordt als het echte geloof. Dat mag je vinden, maar niet als wetenschapper. Hoe religie wordt opgevat en hoe bepaalde tendensen beoordeelt moeten worden (met name als het gaat om de rol van de media) zijn belangrijke aspecten. Zeker in het geval van de islam is er een strijd aan de gang tussen moslimgroepen met als vraag wie vertegenwoordigt wie? Deze strijd vindt deels plaats in de media (televisie en internet met name). De media is daardoor niet alleen een doorgeefluik van de werkelijkheid, maar ook een product ervan en reproduceert deze ook nog eens. De Cartoon Affaire laat daarbij ook zien dat media ook een arena zijn waarin de strijd over representatie van de islam en het gebruik van symbolen daarbij wordt uitgevochten. Niet alleen door moslims onderling, maar ook door niet-moslims.

Voor wat betreft islam in de publieke ruimte en secularisering is er ook nog wel wat op te merken. We kunnen secularisering ook zien, zoals antropoloog Talal Asad doet, als de uitoefening van macht door de staat erop gericht om sociale cohesie van de natie-staat te behouden door religieuze verschillen te beheersen. Eén van de manieren om deze te beheersen is religie zodanig te hervormen dat het in overeenstemming is met een liberale seculiere staat. Dit zien we terug in het stimuleren van centra als Marhaba die een ‘liberale islam’ moet promoten en in de aandacht van de AIVD voor de zogenaamde radicale moslims (salafisten). Hiermee begeeft de overheid zich in de strijd over de representatie van islam onder moslims. Dit wordt nog eens versterkt doordat er in de publieke ruimte allerlei politici en opinieleiders zijn die zich opwerpen als hoeder van de seculiere staat en in feite secularisering van de islam (in de zin van hervorming of het opgeven van het geloof) als enige oplossing zien. Het gevolg hiervan is dat islam per definitie een publieke aangelegenheid is. De strijd om de islam vindt namelijk grotendeels plaats in de publieke ruimte: bouw van moskeeen, hoofddoek, discussieprogramma’s op tv en columns in kranten, internet enzovoorts. Moslim-zijn is daarmee dus ook per definitie een publieke aangelegenheid.

Wil je het stuk van Johan en Marten lezen, klik dan op bovenstaande link van CV Koers of ga naar Johan’s weblog en reageer daar.

0 comments.

Protected: AD.nl – Gratis besnijdenissen voor allochtone jongeren

Posted on February 1st, 2007 by martijn.
Categories: Gouda Issues, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Enter your password to view comments.

Protected: 2x Trouw & Asjoera

Posted on January 30th, 2007 by martijn.
Categories: Islam in the Netherlands.

Enter your password to view comments.

2007: Year of Jalal ad-Din Muhammad Rumi

Posted on January 3rd, 2007 by .
Categories: Arts & culture, Internal Debates, Islam in the Netherlands.

Unesco has announced that the 800th anniversary of Mevlana Rumi will be celebrated in the Netherlands in 2007 as the Unesco Year of Mevlana Rumi in the Netherlands.
Mevlana Rumi was born in Balkh (now part of Afghanistan) and died in Konya (now Turkey). Rumi’s significance transcends national, ethnic and religious boundaries. His poems have been widely translated into many of the world’s languages in various formats. After Rumi’s death, his followers founded the Mevlevi Order, better known as the “Whirling Dervishes“, who believe in performing their worship in the form of dance and music ceremony called the sema.

The general theme of his thoughts is essentially about the concept of Tawheed (unity) and union with his beloved (the primal root) and the longing for reunity which could be achieved throught music, poetry and dancing. The sacred dance of the Whirling Dervishes, Sema / turning, symbolizes a mystical journey where the traveller turns towards the truth and love, abandons hostility, hatred, reaches ‘Perfection’ where true peace and harmony exists and returns as a more mature person. Not difficult to understand why Rumi’s message also attracted Jews, Christians, Hindus and Buddhists. For many followers Rumi was a true poet of love:

Love’s nationality is separate from all other religions,
The lover’s religion and nationality is the Beloved (God).

The lover’s cause is separate from all other causes
Love is the astrolabe of God’s mysteries.

From: The Mysteries of the Universe and Rumi’s Discoveries on the Majestic Path of Love

A question I (since I’m not an expert on his work) have: Does Rumi prefer love as the means to submit oneselves to the divine revelation and what does this mean for the place of reason in his work?

1 comment.

Racisme, extremisme en radicalisme

Posted on December 17th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

De Monitor Racisme en Extremisme is weer verschenen. Een altijd wat hachelijke onderneming want dit is geen neutraal gebied maar een door en door gepolitiseerd terrein. Eerst maar even een opvallend hiaat. In 2004 is de naam van de monitor veranderd van racisme en extreem rechts naar racisme en extremisme. Daarmee koze de opstellers voor een bredere benadering. Heel verstandig lijkt me omdat je daarmee afstand kunt nemen de eenzijdige gerichtheid op rechts. Opvallend is dan wel dat een analyse van extreem links ontbreekt. De auteurs stellen dat extremisme alleen tot hun terrein behoort als er sprake is van een koppeling tussen extremisme met racisme en interetnische betrekkingen. Dat is een legitimatie, maar dan wel één de vraag alleen verschuift: waarom behoort links-radicalisme niet tot hun terrein? Het zou toch beter zijn om dat wel mee te nemen om zo enigszins uit het politieke vaarwater te geraken en extreem-links richt zich natuurlijk wel degelijk op interetnische betrekkingen en racisme. Op een andere manier weliswaar dan rechts, maar daar gaat het hier niet om.

Verder is opvallend dat de gegevens van 2004 ontbreken omdat de politie deze niet heeft aangeleverd. Waarom niet, zo ik dan wel eens willen weten. Uitgerekend over het jaar dat Van Gogh is vermoord ontbreken de gegevens!

In de monitor wordt ook gesignaleerd dat de extreemrechtse politieke bewegingen op sterven na dood zijn, maar dat internet veel belangrijker is geworden. Daarmee heeft rechtsradicalisme veel weg van de netwerkstructuur die ook het moslimradicalisme kenmerkt. Probleem hier is dat we geen enkel idee hebben wat de relatie is tussen online uitingen en offline handelen. Daar is ook geen analyse van.

De auteurs leggen veel nadruk op de rol van politici; met name Bovenkerk doet dat. Hij wijst erop dat mensen politici vaak volgen in hun opvattingen en dat (dus) met name Fortuyn, Hirsi Ali en Wilders een grote rol hebben gespeeld bij de opleving van de anti-moslimsentimenten. Interessant is dat deze week in het jaarboek Mens en Maatschappij een onderzoek wordt gepubliceerd van dr. Marcel Coenders, dr. Marcel Lubbers en prof. dr. Peer Scheepers:

Etnische tolerantie in Nederland in vergelijkend perspectief

Hoe reageren autochtone Nederlanders op etnische minderheden en wat is daarin de afgelopen jaren veranderd? Sociologen van de Radboud Universiteit Nijmegen deden een serie onderzoeken, waarbij ze inzoomden op het jaar van de moord op Pim Fortuyn. De gebeurtenissen in dat jaar, concluderen zij in een wetenschappelijk artikel dat op 20 december verschijnt in het tijdschrift Mens en Maatschappij, hebben niet geleid tot een duidelijke afname van de etnische tolerantie in Nederland, maar die was al lang niet meer zo hoog als weleer werd gedacht.

Hoe reageren autochtone Nederlanders op de komst en aanwezigheid van etnische minderheden? Wat is daarin de afgelopen jaren veranderd? En hoe steekt Nederland in dit opzicht af tegen de rest van Europa? Dat zijn de drie vragen die dr. Marcel Coenders, dr. Marcel Lubbers en prof. dr. Peer Scheepers, sociologen en methodologen verbonden aan het Institute for Social Cultural Research van de Radboud Universiteit Nijmegen onderzochten. Ze analyseerden data die zijn verzameld eind 2002, begin 2003, een jaar na de opkomst en dood van Pim Fortuyn, en vergeleken die met eerdere data én met gegevens uit andere Europese landen. Samengevat komen hun conclusies hierop neer: Nederland is na Fortuyn niet minder tolerant geworden en staat er in een Europese vergelijking in de middenmoot.

Uit dit onderzoek zou dus blijken dat de rol van Fortuyn, maar indirect ook van andere politici, juist minder groot is. Een belangrijke kanttekening bij de uitkomsten van deze onderzoekers van de Radboud Universiteit is de volgende:

Een belangrijke kanttekening die Coenders, Lubbers en Scheepers bij die conclusie maken, is deze: “Misschien moeten we stellen dat die houding al veel langere tijd beduidend minder positief was dan algemeen werd verondersteld, in ‘weldenkende kringen’.” Uit sociologisch onderzoek uit begin jaren tachtig blijkt dat de neiging tot etnische discriminatie (bijvoorbeeld op de arbeids-, of huisvestingsmarkt) toen al wijdverbreid was, even wijdverbreid als eind jaren negentig. Het ‘publieke beeld’ was anders: in media en politiek werd zeker twintig jaar geleden, maar ook lang nadien verondersteld dat vrijwel iedere Nederlander er eenzelfde tolerante houding op nahield ten opzichte van minderheden.

Het is verschil is volgens mij voornamelijk dat het sinds ‘Fortuyn’ ok is om intolerantie, grove generaliseringen en beledigende uitspraken publiekelijk te verkondigen en niet meer alleen aan de borreltafel en op verjaardagen. Sterker nog dat het een must is om je uitspraken zo grof te maken omdat je anders wel eens van politieke correctheid beschuldigd zou kunnen worden; iedere nuancering wordt door sommigen gezien als een poging om het gedrag van de Ander te vergoelijken.

Een vraag die daarbij opgeroepen wordt is, en die ook in de Monitor terugkomt, is waarom ondernemen moslims zo weinig tegen de openlijke anti-moslim sentimenten. Sommigen stellen weliswaar dat moslims lange tenen hebben of dat zij zich in een slachtofferrol hullen, er is toch maar weinig tegenactie. De AEL heeft gefaald, de reactie tegen de Deense cartoons eerder dit jaar was erg marginaal, er is nooit (legale) actie ondernomen tegen Submission. Online petities zijn er genoeg geweest, maar zeer onsuccesvol (in termen van aantallen handtekeningen). Natuurlijk is de moord op Van Gogh een vorm van tegenactie, maar (zonder de moord overigens te bagetelliseren) daar is het toch wel bij gebleven.

De Monitor wijst op maatschappelijk isolement als één van de oorzaken, maar dit geldt volgens mij niet voor de gehele moslimgemeenschap. De moslimkoepels, politici hebben wel degelijk toegang en mogelijkheden om groepen te mobiliseren. Dit doen ze echter nauwelijks.

0 comments.

Tariq Ramadan Gasthoogleraar in Rotterdam

Posted on December 16th, 2006 by .
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands, Young Muslims.

Gemeente Rotterdam subsidieert de leerstoel Identiteit en Burgerschap aan de Erasmus Universiteit in Rotterdam. Deze wordt ingenomen door Tariq Ramadan, overigens eerder al uitgeroepen tot Europeaan van het jaar.

Hij is nogal omstreden.

(more…)

0 comments.

Moslims en niet-moslims: cliché, cliché, cliché

Posted on December 16th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Afgelopen donderdag was ik op een conferentie van Islam en Burgerschap waarvan de leidende vraag was: wat gaat er mis tussen moslims en niet-moslims?

De moord op Theo Van Gogh, de aanslagen in Madrid en Londen, en de heftige reacties op de Deense cartoons van de profeet Mohammed, hebben een directe weerslag gehad op de relatie tussen moslims en niet-moslims in Nederland. Steeds meer niet-moslims in Nederland zeggen problemen te hebben met moslims. Steeds meer moslims keren zich af van de Nederlandse samenleving en trekken zich terug in hun eigen leefwereld.

De vraag is: waarom is juist de relatie tussen moslims en niet-moslim zo gespannen? Waarom is die kloof er veel minder met andere migranten? Is de Islam zo anders dan andere godsdiensten? Gaat het om onjuiste beeldvorming? Zo ja, waardoor komt dat? Is er behoefte aan meer feitelijke kennis? Of wíllen wie niet horen hoe het zit? Spelen culturele verschillen een rol? Zijn er politieke motieven? Laten moslims hun geloof kapen door een handvol fundamentalisten die de Islam afschrikwekkend maken?

Nu doe ik altijd mijn best om dergelijke conferenties te mijden: het is een hoop bla bla, levert niets op en netwerken (een belangrijke functie van zo’n conferentie) is niet mijn ding. Naar deze wilde ik toch wel gaan. Allereerst door de namen van andere deelnemers verwachtte ik een discussie die verder zou gaan dan het gebruikelijke bla bla. Ten tweede omdat het georganiseerd werd door Islam en Burgerschap. De paar conferenties waar ik in het verleden geweest ben en waar ik wél wat aan hand zijn door hen georganiseerd. Ten derde omdat het vanuit verschillende kanten gevraagd werd, waardoor ik dacht, nou vooruit dan.

En ja hoor inhoudelijk gezien leverde het weer eens bijzonder weinig op. (more…)

0 comments.

International Herald Tribune – Politicus: Nudging to consensus over Dutch Muslims

Posted on November 22nd, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Politicus: Nudging to consensus over Dutch Muslims – Europe – International Herald Tribune

John Vinocur / International Herald Tribune

AMSTERDAM: The Dutch don’t talk about a victory because the word doesn’t really fit. But theirs is an accomplishment of some significance, because after years of rage and murder, they have reached what is pretty much a consensus about the integration of the Muslim immigrants in their midst.

It is a strange mark of an obviously fragile success, but the issues of integration and immigration just won’t play a big role when the country votes in national elections on Wednesday. Call it an achievement, all the same.

This is because, before the voting, the Dutch already have a measure of real results in two areas where much of Europe remains tortured: clarity in dealing with its Muslim population, and achieving economic growth through difficult reforms.

[…]

Could the Dutch have “polderized,” or nudged, the immigration and integration issue to a consensual middle- ground? Yes, says Victor Halberstadt, a Leiden University professor of economics, who served for 16 terms as the ranking member of the Social and Economic Council advising the Polder Model’s consultation process.

(more…)

0 comments.

Protected: Trouw, deVerdieping| overigeartikelen – Milli Görüs / ’Ik ben trots op het woord fundamentalist’

Posted on October 24th, 2006 by martijn.
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands.

Enter your password to view comments.

Protected: Trouw, deVerdieping| overigeartikelen – Milli Görüs / ’Ik ben trots op het woord fundamentalist’

Posted on October 24th, 2006 by martijn.
Categories: Internal Debates, Islam in the Netherlands.

Enter your password to view comments.

Dutch converts to Islam: Lest Paradise Be Mine

Posted on October 10th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Young Muslims.

Some time ago the Dutch television aired the documentary ‘Dat het paradijs voor mij zal zijn‘ (Lest paradise be mine). The video is somehow picked up by Turntoislam.com and from there put on Youtube.com. Because the video gives a good picture of Dutch reverts to Islam, their choices, dilemma’s, relationship with their parents, I have put the video here as well. (It has English subtitles).

0 comments.

Islamitische wetgeving: Ethisch reveil, McCarthyisme en staatsvorming

Posted on September 28th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues, Some personal considerations.

Gisteren organiseerden de MOI en ELSA Nijmegen een debat met als titel: Islamitische wetgeving, democratie en mensenrechten naar aanleiding van de WRR rapporten over Shari’a. In dit rapport onderzoekt de WRR hoe het islamitische activisme zich sinds de jaren zeventig in de moslimwereld heeft ontwikkeld. De nadruk ligt op intellectuele ontwikkelingen, de veranderende opstelling van islamitische politieke bewegingen en de betekenis van de sharia (islamitisch recht) voor het recht van moslimlanden. De meest opvallende conclusie van het rapport is het advies van de WRR aan de Nederlandse regering om contacten te onderhouden met islamitische politieke bewegingen, zoals de Hamas.

Sprekers waren: Prof. dr. Anne-Marie Van den Bossche: Radboud Universiteit, gespecialiseerd in het Europees gemeenschapsrecht die heel keurig de opening verzorgde van deze toch wel bijzondere activiteit. Het is de eerste activiteit nieuwe stijl van de MOI die bezig is om haar programma te veranderen en aan te passen. Het was tevens de eerste activiteit van de studenten van Elsa Nijmegen.

De lezingen werden gegeven door

* Maurits Berger: Senior Fellow Instituut Clingendael. Auteur van: Klassieke sharia en vernieuwing, WRR 2006.
* Jan Michiel Otto: Hoogleraar Recht en Bestuur in Ontwikkelingslanden, Directeur Van Vollenhoven Instituut van de Universiteit Leiden. Auteur van: Sharia en nationaal recht. Rechtssystemen in moslimlanden tussen traditie, politiek en rechtsstaat, WRR 2006.

Dick Douwes van de Erasmus Universiteit Rotterdam fungeerde als discussant.

Ondergetekende was voorzitter en dit verslagje is op persoonlijke titel geschreven.

(more…)

0 comments.

Nederlandse Islamitische Omroep – Eerste Islamobil in Nederland

Posted on September 20th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands.

Nederlandse Islamitische Omroep – Eerste Islamobil in Nederland

Afgelopen zaterdag was in Nederland voor het eerst de Islamobil te bewonderen. Ter gelegenheid van het 25-jarig bestaan van Osdorp, organiseerde de Turkse moskeeorganisatie Milli Gorus een manifestatie waar de Islamobil officieel geopend werd.

De Islamobil is een mobiel informatiecentrum over de islam. Ze kan makkelijk door het land reizen en overal worden neergezet: ideaal voor manifestaties en bijeenkomsten. Aan de buitenkant ziet de Islamobil eruit als een moskee. Met een koepel en twee minaretten op het dak, bogen en tegeltjes op de zijkanten geschilderd. Binnen wordt multimediaal, via beeldschermen en tekstborden, informatie gegeven over de verschillende aspecten van de Islam, zoals over de vijf zuilen, het gebed en de betekenis van Ramadan.

De Islamobil bestaat al langer in Duitsland. Het idee van een mobiel informatiecentrum over de Islam ontstond in 2001 bij een groep jonge Duitse moslims. Ze hadden de wens om groepen mensen op manifestaties en braderieën op een makkelijke manier te kunnen informeren over de Islam. Met de Islamobil hopen zij het beeld van de Islam – door niet-moslims vaak geassocieerd met terrorisme en fundamentalisme – recht te kunnen zetten.

De reacties van het Duitse publiek waren positief vandaar dat de Islamobil nu ook Nederland aandoet op haar tournee. Voorlopig zijn alle teksten nog in het Duits. Maar als er in Nederland net zo positief wordt gereageerd als in Duitsland zal het niet lang duren voordat er een Nederlandse versie komt.

0 comments.

Shari’a in the Netherlands

Posted on September 14th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

There has been much ado about the statements of Minister of Justice Donner about Shari’a. This is what he said (my translation):

For me it is clear: if two-thirds of the Dutch population should want to introduce the Sharia tomorrow, then the possibility should exist, shoudn’t it? It would be impossible to stop that that under the law. It would be a disgrace to say: ‘That is not allowed!’. The majority counts. That is really the essence of democracy.

Well in essence he is right of course. If two thirds of the Dutch population want to introduce a Christian theocracy, then the possibility should exist because under the current law it is impossible to forbid that. There is no way Donner really would welcome Shari’a: he is too conservative, too Christian for that. So no, he does not think the Dutch should welcome Shari’a as some websites are very eager to point out. So no, he is not ok with that! And stating that:

Piet Hein Donner thinks that there is nothing in Western culture worth fighting for […]

…is just an outright lie.

Nevertheless, his remarks are not very smart. One of the major fears among many native Dutch people is that Muslims will take over, introduce the Shari’a and impose their (supposedly intolerant) views upon others (and a small minority already seems to think that is the case). If he did not realize that or knew that, one might ask him where he has been the last five years.

1 comment.

Shari'a in the Netherlands

Posted on September 14th, 2006 by martijn.
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

There has been much ado about the statements of Minister of Justice Donner about Shari’a. This is what he said (my translation):

For me it is clear: if two-thirds of the Dutch population should want to introduce the Sharia tomorrow, then the possibility should exist, shoudn’t it? It would be impossible to stop that that under the law. It would be a disgrace to say: ‘That is not allowed!’. The majority counts. That is really the essence of democracy.

Well in essence he is right of course. If two thirds of the Dutch population want to introduce a Christian theocracy, then the possibility should exist because under the current law it is impossible to forbid that. There is no way Donner really would welcome Shari’a: he is too conservative, too Christian for that. So no, he does not think the Dutch should welcome Shari’a as some websites are very eager to point out. So no, he is not ok with that! And stating that:

Piet Hein Donner thinks that there is nothing in Western culture worth fighting for […]

…is just an outright lie.

Nevertheless, his remarks are not very smart. One of the major fears among many native Dutch people is that Muslims will take over, introduce the Shari’a and impose their (supposedly intolerant) views upon others (and a small minority already seems to think that is the case). If he did not realize that or knew that, one might ask him where he has been the last five years.

1 comment.

Donner, islamofobie en shari’a

Posted on September 12th, 2006 by .
Categories: Islam in the Netherlands.

Minister Donner is toch wel een aardige man: aartsconservatief, ultra-rechtlijnig en door een door consequent. Volgens mij zouden wij het niet snel eens worden over een hoop zaken, maar ik mag dat soort mensen wel, alleen gaat hij nu toch een beetje te kort door de bocht.

In Vrij Nederland waarschuwt Donner het CDA tegen islamofobie:

Terrorisme en radicalisering moeten worden bestreden maar de islam als nieuwe zuil moet met open armen in Nederland worden verwelkomd, vindt Donner.

Verder zou hij het wel toejuichen als iemand als Abou Jahjah in het parlement zou komen. Dat zou inderdaad interessant zijn. Hij zegt ook:

De minister is het oneens met CDA-fractievoorzitter Maxime Verhagen die de vrees uitsprak dat in sommige stadswijken de shari’a (de islamitische wet) zou kunnen worden ingevoerd. Donner: ‘Het moet mogelijk zijn dat moslimgroeperingen langs democratische weg aan de macht komen. Iedere burger mag beargumenteren waarom de wet moet worden veranderd. Als hij zich ondertussen maar wel aan de wet houdt. Voor mij staat vast: als tweederde van alle Nederlanders morgen de shari’a zou willen invoeren, dan moet die mogelijkheid toch bestaan? Zo iets kun je wettelijk toch niet tegenhouden? Het zou ook een schande zijn om te zeggen: dat mag niet! De meerderheid telt. Dat is nou juist de essentie van democratie.’

Om even met het laatste te beginnen. De meerderheid telt dat is inderdaad de essentie van een democratie, maar in Nederland is het de goede gewoonte om rekening te houden met minderheden en minderheidsstandpunten. Dat is lastig als je één religie als uitgangspunt neemt voor je sociale en juridische systeem. Los daarvan vraag ik me af of Donner eigenlijk wel weet wat Shari’a is of wat er zoal onder verstaan wordt. (more…)

10 comments.

Donner, islamofobie en shari'a

Posted on September 12th, 2006 by martijn.
Categories: Islam in the Netherlands.

Minister Donner is toch wel een aardige man: aartsconservatief, ultra-rechtlijnig en door een door consequent. Volgens mij zouden wij het niet snel eens worden over een hoop zaken, maar ik mag dat soort mensen wel, alleen gaat hij nu toch een beetje te kort door de bocht.

In Vrij Nederland waarschuwt Donner het CDA tegen islamofobie:

Terrorisme en radicalisering moeten worden bestreden maar de islam als nieuwe zuil moet met open armen in Nederland worden verwelkomd, vindt Donner.

Verder zou hij het wel toejuichen als iemand als Abou Jahjah in het parlement zou komen. Dat zou inderdaad interessant zijn. Hij zegt ook:

De minister is het oneens met CDA-fractievoorzitter Maxime Verhagen die de vrees uitsprak dat in sommige stadswijken de shari’a (de islamitische wet) zou kunnen worden ingevoerd. Donner: ‘Het moet mogelijk zijn dat moslimgroeperingen langs democratische weg aan de macht komen. Iedere burger mag beargumenteren waarom de wet moet worden veranderd. Als hij zich ondertussen maar wel aan de wet houdt. Voor mij staat vast: als tweederde van alle Nederlanders morgen de shari’a zou willen invoeren, dan moet die mogelijkheid toch bestaan? Zo iets kun je wettelijk toch niet tegenhouden? Het zou ook een schande zijn om te zeggen: dat mag niet! De meerderheid telt. Dat is nou juist de essentie van democratie.’

Om even met het laatste te beginnen. De meerderheid telt dat is inderdaad de essentie van een democratie, maar in Nederland is het de goede gewoonte om rekening te houden met minderheden en minderheidsstandpunten. Dat is lastig als je één religie als uitgangspunt neemt voor je sociale en juridische systeem. Los daarvan vraag ik me af of Donner eigenlijk wel weet wat Shari’a is of wat er zoal onder verstaan wordt. (more…)

10 comments.

C L O S E R – Religie in Nederland

Posted on September 6th, 2006 by .
Categories: Important Publications, Islam in the Netherlands, Religion Other, Young Muslims.

Het zal religie-fanaten ongetwijfeld opgevallen zijn: het SCP heeft een rapport uitgebracht over godsdienstige veranderingen in Nederland. De conclusies zijn niet zo heel opvallend denk ik zelf: de kerkelijkheid neemt echt flink af en op den duur zouden er twee religieuze groepen overblijven: de moslims en de katholieken. Daarbij zou de hedendaagse gelovige zo ongeveer alles geloven en er een patch-work identiteit op na houden. Het is de vraag of kerken hier voldoende (voor hen dan) op inspelen en ook of ze dat wel kunnen. Doordat mensen geconfronteerd worden met lege kerkbanken missen ze de sociale bevestiging van hun geloof.

Toch is dit niet het hele verhaal. St. Maarten stelt terecht op Hetkanwel.net dat de SCP godsdienstige veranderingen niet voldoende peilt:

Het SCP, Neerlands bureau voor onderzoek naar sociaal-culturele trends, heeft vandaag de nieuwste cijfers over godsdienst in Nederland gepubliceerd. Het rapport claimt dat het de “Godsdienstige veranderingen in Nederland” weergeeft. Maar eigenlijk laat het rapport alleen zien dat naar de kerk gaan niet meer populair is. Maar dit betekent niet dat Nederlanders geen interesse meer hebben in religie. Integendeel.

Hij stelt zich de vraag of Nederland niet op zoek is naar andere religieuze inspiratiebronnen. Het SCP geeft daar inderdaad niet echt antwoord op, maar stelt zich (gelukkig) de vraag wel. Trouw schrijft vervolgens dat ‘patchwork-identity’ en bricolage enigszins op hun retour lijken te zijn en gunt ons wel een piepklein kijkje in de veranderende religiositeit.

In het SCP rapport worden opvallend genoeg deze vragen niet gesteld met betrekking tot moslims. Opvallend want thema’s als bricolage, individualisering, enz. zijn op dit moment toch de dominante thema’s in (kwalitatief) onderzoek naar moslims in Europa (Olivier Roy, José Casanova, Nadia Fadil en diverse onderzoekers van de VU om maar eens wat te noemen houden zich daar intensief mee bezig). Verder verwacht het SCP een stijging van het aantal moslims, hoewel minder groot dan voorheen verwacht doordat de immigratie van mensen uit de moslim wereld zou verminderen. Ze stelt daarbij dat de islam nog steeds een migrantenreligie is. Dat laatste is natuurlijk slechts ten dele waar. Gezien het grote aantal jongeren van de tweede (en ook derde) generatie, zijn het waarschijnlijk de jongeren die het gezicht van de islam gaan bepalen al is het maar omdat zij niet meer weggezet willen worden als migranten. Een andere kanttekening is ook op zijn plaats. Het SCP baseert zich met zijn schattingen mbt moslims (want het zijn schattingen) voornamelijk op gegevens van Nico Landman. Hem kennende twijfel ik er niet aan dat dit zorgvuldig en afgewogen is gedaan. De basisregel hierbij is dat gekeken wordt naar het percentage moslims in het land van herkomst en dat dat doorgetrokken wordt naar Nederland. Dus als 90% van de mensen in Turkije moslim is, is 70% van de Turkse migranten (en nakomelingen) ook moslim. Daar kunnen nog wat correcties op plaats vinden. Dit leidt tot de schatting dat er in 2020 zo’n 1.285.000 moslims zouden zijn: zo’n 7,7% van de bevolking. Het SCP stelt terecht dat hierbij geen rekening is gehouden met secularisering onder moslims (pag. 51 rapport). Dit is een belangrijke kanttekening, want het is nog maar de vraag of alle moslims zo praktiserend zijn. Moskeebezoek is daarvoor niet zo’n goede indicator aangezien vrouwen en jongeren veel minder in de moskee komen dan oudere mannen, maar daarmee nog niet minder religieus zijn. Een groot nadeel van het op deze manier schatten van het aantal moslims is dat in de perceptie van de ontvangende samenleving het grootste deel van de mensen uit de islamitische landen, moslims zijn. En dat is dus nog maar de vraag. Bij een dergelijke schatting als hierboven geen rekening gehouden met situaties waarin sprake is van vervolging en/of onderdrukking. Dit kleurt natuurlijk de migratiestroom en ook de religiositeit van de migratiestroom. Door de schatting toch zo te doen, worden termen als migranten, etnische minderheden, allochtonen en moslims op één hoop gegooid ook al is een steeds groter deel van de moslims in Europa geboren en zijn er ook zo’n 10.000 (schatting Landman) autochtone moslims. Verder is er in het SCP rapport geen rekening gehouden met religieuze scheidslijnen (soenniet, sjiiet, ahmadi, alevi en soefi) en etnische variaties.

Er blijven genoeg vragen over dus, ook als het gaat om de islam. Wat betekent de religieuze lappendeken die er ontstaat bijvoorbeeld voor de sociale cohesie? Bricolage lijkt op haar retour onder christenen terwijl er onder moslims nauwelijks bricolage plaatsvindt (tenminste niet in de zin van het combineren van verschillende religieuze tradities). Lopen die ontwikkelingen gelijk op? Wat is de rol van religieuze bewegingen zoals de Pentecostals en Salafi hierin? Gelukkig is er dus nog genoeg werk voor mij. Nu nog een baan.

1 comment.

« Previous Page — Older » « Newer — Next Page »