C L O S E R

Symposium – Hemelbestormers: Radikaliteit, Religie en Samenleving

Posted on June 2nd, 2014 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events.

Hemelbestormers – Radikaliteit, religie en samenleving

Symposium van Religie & Samenleving en Werkgezelschap godsdienst-sociologie en -antropologie

Datum: Vrijdag 6 juni 2014

Lokatie: Auditorium Museum Catharijneconvent Utrecht, Lange Nieuwstraat 38

Inleiding
In een seculiere wereld zullen levensbeschouwing en religie onderworpen zijn aan het primaat van de politiek. Dat zou betekenen dat binnen de grenzen van de democratische rechtsorde aanhangers en organisaties van levensbeschouwing en religie kunnen opereren en hun plek vinden. Dat is de gangbare opvatting. In de huidige maatschappij zijn het echter juist de religies en levensbeschouwingen die de meest uitgesproken critici van het gangbare liberale, kapitalistische en democratische model zijn. Met hun visies op het functioneren van samenleving en politiek, met hun aanhangers en politieke actie vormen ze een serieus te nemen alternatief voor de bestaande structuren. Op dit symposium willen we radicale vormen van levensbeschouwelijke actie en hun invloed op de samenleving presenteren en analyseren.

Programma
10.00 registratie en ontvangst: Voorzitter: dr. Sipco Vellenga
10.30 Opening prof. dr. Marcel Sarot Tilburg School of Catholic Theology
10.35 Inleiding Dr. Sipco Vellenga Werkgezelschap Godsdienst -sociologie en -antropologie

Lezingen:

10.45 DE STRIJD TEGEN DE GEEST VAN DE MODERNITEIT. CONSERVATIEVE REVOLUTIE
Dr. Marin Terpstra Radboud Universiteit Nijmegen

11.30 ALS DAT RADICAAL IS, DAN BEN IK RADICAAL. SALAFI MOSLIMS
Dr. Martijn de Koning Radboud Universiteit Nijmegen/Universiteit van Amsterdam

12.15 pauze, lunch op eigen gelegenheid

Voorzitter: dr. Erik Sengers

14.00 ORTHODOXIE VERBODEN? CONSERVATIEVE KATHOLIEKEN
Dr. Marjet Derks Radboud Universiteit Nijmegen

14.45 DE STILLE REFOLUTIE. BEVINDELIJK GEREFORMEERDEN
Prof. dr. Fred van Lieburg Vrije Universiteit Amsterdam

15.30 WAT HEEFT RELIGIE MET RADICALITEIT?
Prof. dr. Staf Hellemans Tilburg University

15.45 einde/borrel

Entree: € 15 zonder boek/ € 25 euro met boek Aanmelding via dr.sengers[add]hotmail.com (ook voor meer informatie) en door overmaking van de deelnemersbijdrage op NL92SNSB0871023970 t.n.v. D.H. Hak o.v.v. symposium 2014 (abonnees Religie & Samen-leving krijgen boek thuisgestuurd > abonneren via www.religiesamenleving.nl).

Abstracts

Marin Terpstra DE STRIJD TEGEN DE GEEST VAN DE MODERNITEIT
Onderwerp van mijn bijdrage is het (neo)conservatieve denken met als spil Leo Strauss (1899-1973). Deze stroming is verbonden met wat in Duitsland ooit heette: de conservatieve revolutie. Radicaal is deze beweging omdat ze zich fundamenteel keert tegen een belangrijk aspect van de moderne geest: het liberalisme dat uitloopt op nihilisme. Strauss verdedigt die radicaliteit met het argument dat de moderniteit feitelijk wel gewonnen mag hebben, maar dat haar legitimiteit daarmee nog niet is vastgesteld. Zolang de geest van de moderniteit nog niet overtuigend is, loopt deze het risico ten onder te gaan.

Martijn de Koning ALS DAT RADICAAL IS, DAN BEN IK RADICAAL
‘SALAFI’ MOSLIMS EN HET ANTI-RADICALISERINGSBELEID IN NEDERLAND
Na de moord op Theo van Gogh in 2004 werden moslims onderwerp van discussie en beleid met betrekking tot veiligheid en het bewaken van sociale cohesie. Er werd een anti-radicaliseringsbeleid opgezet dat zich vooral richtte op zogenaamde ‘salafi’ moslims. In deze bijdrage zet ik uiteen hoe de Nederlandse ‘salafi’-gemeenschappen zich ontwikkeld hebben en wat hen zo ‘radicaal’ maakt. Daarbij richt ik me op de doctrine en de praktijk van het afwij-zen van wat God haat en het trouw zijn aan datgene wat God lief heeft. De vraag naar de aard van de radicaliteit van deze moslims kan niet beantwoord worden zonder in te gaan in op de vraag waarom de Nederlandse overheid, politici en opinieleiders deze netwerken als radi-caal bestempelen en wat consequenties zijn. Ook het label ‘salafi’ zal daarbij kritisch tegen het licht worden gehouden. Mijn bijdrage is gebaseerd op veldwerk onder Nederlandse salafi netwerken en zal hen belichten vanuit de invalshoek van ‘verzet’.

Marjet Derks ORTHODOXIE VERBODEN? CONSERVATIEVE KATHOLIEKEN EN DE VERANDERINGEN IN DE NEDERLANDSE KERKPROVINCIE IN DE LANGE JAREN ZESTIG
In de marge van de vernieuwingen in de katholieke kerk ontstond een beweging die qua om-vang moeilijk te duiden is, maar die zich regelmatig en krachtig publiekelijk uitte. Hoewel be-staande uit sociaal zeer diverse groeperingen, hadden de aanhangers ervan gemeen dat zij zichzelf als de echte katholieken zagen die vasthielden aan wat zij zagen als de officiële leer van de kerk en loyaal wilden zijn aan de paus. Velen hadden hun leven lang de katholieke zaak gediend, in organisaties, wetenschap of missie. Sommigen waren getekend door oorlog en verzet. Anderen voelden zich bedreigd door de tijdgeest. Allen zagen de vernieuwing in de kerk als verraad aan de kerk en voelden zich door de vernieuwingsgezinde media de mond gesnoerd. Orthodoxie was verboden in de jaren zestig, zo stelden ze. In de geschiedschrijving is deze beweging veronachtzaamd of gestereotypeerd. In deze lezing ga ik in op drie groepen conservatieven, hun achtergronden en beweegredenen, en op het culturele klimaat waarin zij zich verloren voelden.

Fred van Lieburg DE STILLE REFOLUTIE
Refo’s of bevindelijk gereformeerden – de bevolkingsgroep achter de SGP – lijken ietwat dubbelzinnig in hun trouw aan de overheid. Enerzijds zijn ze zeer orangistisch, voeren ze ‘gouvernementele’ oppositie, gedogen ze liberale kabinetten met PVV of PvdA, leveren ze goede bestuurders en ambtenaren en voegen zij zich met hun theocratische idealen moeite-loos in het democratisch bestel. Anderzijds zijn zij trots op hun Nacht van Kersten, voelen zij wel wat voor Wilders, verlangen zij uitzonderingsmaatregelen wegens gewetensbezwaren tegen allerlei wetten en gewoonten, lappen ze visquota aan hun laars, kunnen zij hevig in ver-zet komen en zijn hun dorpen op nieuwjaarsdag een ravage. Valt er historische orde te scheppen in dit verwarrende plaatje? Zijn er verschuivingen gaande? (zie ook www.dutchbiblebelt.org)

Staf Hellemans WAT HEEFT RELIGIE MET RADICALITEIT?
Religies hebben iets met radicaliteit. Daarvan zijn voorbeelden te geven: christelijke martela-ren, religieuzen en missionarissen, godsdienstoorlogen, strenge meditatie- en ascesepraktij-ken, radicale dienstbaarheid. Hoe komt dat? En komt daaraan in het Westen een einde?

0 comments.

Symposium: Hemelbestormers – Radicaliteit, religie en samenleving

Posted on February 17th, 2014 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

In een seculiere wereld zullen levensbeschouwing en religie onderworpen zijn aan het primaat van de politiek. Dat zou betekenen dat binnen de grenzen van de democratische rechtsorde aanhangers en organisaties van levensbeschouwing en religie kunnen opereren en hun plek vinden. Dat is de gangbare opvatting. In de huidige maatschappij zijn het echter juist de religies en levensbeschouwingen die de meest uitgesproken critici van het gangbare liberale, kapitalistische en democratische model zijn. Met hun visies op het functioneren van samenleving en politiek, met hun aanhangers en politieke actie vormen ze een serieus te nemen alternatief voor de bestaande structuren. Op dit symposium willen we radicale vormen van levensbeschouwelijke actie en hun invloed op de samenleving presenteren en analyseren.

Programma
10.00 uur: Registratie en ontvangst

Voorzitter: dr. Sipco Vellenga
10.30 uur: Opening door prof. dr. Marcel Sarot (Tilburg School of Catholic Theology)
10.35 uur: Inleiding door dr. Sipco Vellenga (Werkgezelschap Godsdienstsociologie en -antropologie)
10.45 uur: De strijd tegen de geest van de moderniteit. Conservatieve revolutie – dr. Marin Terpstra (Radboud Universiteit Nijmegen)
11.30 uur: Als dat radicaal is, dan ben ik radicaal. Salafi moslims – dr. Martijn de Koning (Radboud Universiteit Nijmegen/Universiteit van Amsterdam)

12.15 uur: Pauze, lunch op eigen gelegenheid

Voorzitter: dr. Erik Sengers
14.00 uur: Orthodoxie verboden? Conservatieve katholieken – dr. Marjet Derks (Radboud Universiteit Nijmegen)
14.45 uur: De stille refolutie. Bevindelijk Gereformeerden – prof. dr. Fred van Lieburg (Vrije Universiteit Amsterdam)
15.30 uur: Wat heeft religie met radicaliteit? – prof. dr. Staf Hellemans (Tilburg University)
15.45 uur: Einde/borrel

Praktische informatie:
Datum: 6 juni 2014
Tijd: 10.00-15.45 uur
Lokatie: Auditorium Museum Catharijneconvent Utrecht, Lange Nieuwstraat 38
Routebeschrijving: zie www.catharijneconvent.nl
Entree: € 15 zonder boek/ € 25 euro met boek Aanmelding via dr.sengers@hotmail.com (ook voor meer informatie) en door overmaking van de deelnemersbijdrage op NL92SNSB0871023970 t.n.v. D.H. Hak o.v.v. symposium 2014 (abonnees Religie & Samenleving krijgen boek thuisgestuurd > abonneren via www.religiesamenleving.nl).

Een symposium van Religie & Samenleving (www.religiesamenleving.nl) i.s.m. Tilburg School of Catholic Theology en Werkgezelschap godsdienstsociologie en –antropologie.

Marin Terpstra – De strijd tegen de geest van de moderniteit
Onderwerp van mijn bijdrage is het (neo)conservatieve denken met als spil Leo Strauss (1899-1973). Deze stroming is verbonden met wat in Duitsland ooit heette: de conservatieve revolutie. Radicaal is deze beweging omdat ze zich fundamenteel keert tegen een belangrijk aspect van de moderne geest: het liberalisme dat uitloopt op nihilisme. Strauss verdedigt die radicaliteit met het argument dat de moderniteit feitelijk wel gewonnen mag hebben, maar dat haar legitimiteit daarmee nog niet is vastgesteld. Zolang de geest van de moderniteit nog niet overtuigend is, loopt deze het risico ten onder te gaan.

Martijn de Koning – Als dat radicaal ism dan ben ik radicaal. ‘Salafi’ moslims en het anti-radicaliseringsbeleid in Nederland
Na de moord op Theo van Gogh in 2004 werden moslims onderwerp van discussie en beleid met betrekking tot veiligheid en het bewaken van sociale cohesie. Er werd een antiradicaliseringsbeleid opgezet dat zich vooral richtte op zogenaamde ‘salafi’ moslims. In deze bijdrage zet ik uiteen hoe de Nederlandse ‘salafi’-gemeenschappen zich ontwikkeld hebben en wat hen zo ‘radicaal’ maakt. Daarbij richt ik me op de doctrine en de praktijk van het afwijzen van wat God haat en het trouw zijn aan datgene wat God lief heeft. De vraag naar de aard van de radicaliteit van deze moslims kan niet beantwoord worden zonder in te gaan in op de vraag waarom de Nederlandse overheid, politici en opinieleiders deze netwerken als radicaal bestempelen en wat consequenties zijn. Ook het label ‘salafi’ zal daarbij kritisch tegen het licht worden gehouden. Mijn bijdrage is gebaseerd op veldwerk onder Nederlandse salafi netwerken en onder het netwerk van supporters van Haagse moslims die zijn afgereisd
naar Syrië.

Marjet Derks – Orthodoxie verboden? Conservatieve katholieken en de veranderingen in de Nederlandse kerkprovincie in de lange jaren zestig
In de marge van de vernieuwingen in de katholieke kerk ontstond een beweging die qua omvang moeilijk te duiden is, maar die zich regelmatig en krachtig publiekelijk uitte. Hoewel bestaande uit sociaal zeer diverse groeperingen, hadden de aanhangers ervan gemeen dat zij zichzelf als de echte katholieken zagen die vasthielden aan wat zij zagen als de officiële leer van de kerk en loyaal wilden zijn aan de paus. Velen hadden hun leven lang de katholieke zaak gediend, in organisaties, wetenschap of missie. Sommigen waren getekend door oorlog en verzet. Anderen voelden zich bedreigd door de tijdgeest. Allen zagen de vernieuwing in de kerk als verraad aan de kerk en voelden zich door de vernieuwingsgezinde media de mond gesnoerd. Orthodoxie was verboden in de jaren zestig, zo stelden ze. In de geschiedschrijving is deze beweging veronachtzaamd of gestereotypeerd. In deze lezing ga ik in op drie groepen conservatieven, hun achtergronden en beweegredenen, en op het culturele klimaat waarin zij zich verloren voelden.

Fred van Lieburg – De stille refolutie
Refo’s of bevindelijk gereformeerden – de bevolkingsgroep achter de SGP – lijken ietwat dubbelzinnig in hun trouw aan de overheid. Enerzijds zijn ze zeer orangistisch, voeren ze ‘gouvernementele’ oppositie, gedogen ze liberale kabinetten met PVV of PvdA, leveren ze goede bestuurders en ambtenaren en voegen zij zich met hun theocratische idealen moeiteloos in het democratisch bestel. Anderzijds zijn zij trots op hun Nacht van Kersten, voelen zij wel wat voor Wilders, verlangen zij uitzonderingsmaatregelen wegens gewetensbezwaren tegen allerlei wetten en gewoonten, lappen ze visquota aan hun laars, kunnen zij hevig in verzet komen en zijn hun dorpen op nieuwjaarsdag een ravage. Valt er historische orde te scheppen in dit verwarrende plaatje? Zijn er verschuivingen gaande? (zie ook www.dutchbiblebelt.org)

Staf Hellemans – Wat heeft religie met radicaliteit?
Religies hebben iets met radicaliteit. Daarvan zijn voorbeelden te geven: christelijke martelaren, religieuzen en missionarissen, godsdienstoorlogen, strenge meditatie- en ascesepraktijken, radicale dienstbaarheid. Hoe komt dat? En komt daaraan in het Westen een einde?

0 comments.

CfP: Everyday Life Practices of Muslims in Europe: Consumption and Aesthetics

Posted on May 24th, 2013 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

Call for Paper: Everyday Life Practices of Muslims in Europe: Consumption and Aesthetics
Daily life practices of Muslims in Europe

Where: KU Leuven, Leuven, Belgium

Date: 28-29 November 2013

Organiser: KU Leuven Gülen Chair for Intercultural Studies (GCIS)

Keynote Speakers: Emma Tarlo, Goldsmith, University of London

Ali Mangera, MYAA Mangera Yvars Architects (to be confirmed)

Key words: Muslims in Europe, Consumption, Everyday life practices, leisure time, Aesthetics, Muslims Artists, Architecture, Muslim Self, Body, Memory

Muslims have a longer and deeper socio-economic and cultural experience in Europe and this presence requires a deeper understanding of the ways Muslims have become a part of Europe. In this vein, everyday practices (reading, talking, walking, dwelling, cooking, eating, clothing, consuming, shopping) are considered significant because they are not the “obscure background of social activity”, rather, they are the “investigation of ways in which users operate” (de Certeau). The socio-religious practices are obscure and not familiar with a non-Muslim, and the everyday practices are necessary to discover and penetrate this deeper experience of Muslims. The practices concern a mode of operation, a logic of doing, a way of being and a meaning. They do not link only to the question of personal choice and liberties. The content of the practice is to “make explicit the system of operational combination… to bring to light the models of action characteristic of users…” (de Certeau). The everyday practices create free areas through hobbies, games, art, clothes to the users in which one can see an essential formation of the self. We would need to discuss the increased sense that Muslims have of their distinctive-similar spatial locations that serve a free area or refuge to realize him or herself.

This workshop sets out to understand the everyday practices of Muslims living in Europe. The diverse and various (non)-religious daily life practices indicate the non-defined boundaries of Muslims whose practices can be a part of the stigmatised-open spaces in public discourses. Examining the relationship between Islam and liberal democratic values, it is important to note what kind of practices and daily life experiences are exercised in private-public areas, which also determine the views and public perception of Muslims. The identification of Muslims with one or another practice is not a simply neutral matter; this entails also an attachment to liberal, communitarian and civil meanings. Regardless of the daily life activities, these perceptions of Muslims face the challenge that Muslims are not a fixed group, but they share the same practices that others have and do. Food and eating practices, consumer way of life, marriage, salutations; these banal practices of everyday life are central to discover the subjectivity of Muslims, or in other terms, a sense of the self, a way of embodiment. These daily practices are inextricably linked to the problematic of subjectivity. The meaning, discourses, argumentations and reasoning behind the daily life practices are detailed experiences of the self. This workshop seeks to explain the daily life choices and preferences in the context of subjectivity and self, looking at the questions concerning the religious-cultural-ethnic constructions of practices in which different perceptions are mediated on Muslims. The daily life practices and habits are not simply a matter of realising the self, taking enjoyment. They are in articulation with manifold cultural-religious-social meanings and discourses which serve to mark boundaries, to share some common values, to distinguish rituals, to strengthen social ties, and to symbolize a distinctive group awareness. Each of these functions and constructions concretise a kind of belief in everyday life, support a choice, and contribute to the construction of a self.

However, the daily life practices and rituals have received little serious scholarly attention because of their “normal” nature and their link with ordinary subjects rather than with polemical and controversial issues such as integration, citizenship, security and sharia. Devoting attention to daily life practices needs to disrupt and disturb these debates about Muslims in Europe.

A particular focus will be on the impact of daily life on two areas and aspects: consumption and artistic performances.

Muslim consumerism and leisure time

Many such debates dealt with the integration and the compatibility of Muslims with western values indicating how Muslims should be. At the level of consumerism, there is little attention through the lens of religious rituals and everyday practices in Europe. Muslims’ relation with eating, leisure times, clothing, fashion, shopping etc. are interesting topics to look closely the transformative processes in public and private life. At these micro levels of analyses, the consumption practices offer a valuable route to understand relations between memory, body, space, culture, ethnicity, and gender among Muslims living in Europe. The on-going processes of transnationalism put in forward these daily practices as means of change and assume the creation of new religious combinations, hyphenated performances as seen in Muslim fashion. The daily life practices reveal the conceptualization of individuality, modernity and indicate how these (in)differences are produced between Muslims and non-Muslims. The complex socio-economic, religious and cultural elements that are involved in the construction of Muslim self through consumerism surface the question of modesty, secularism, and bodily prescriptions, public-private borders. Do the daily consumerist practices unsettle some of the established normativity in social codes in Europe or continuity with the local-existing culture? Around this question, this part of conference will look at a possible way of convergences between Muslims and non-Muslims to point the social-cultural mobility.

Artistic performances

Arts and religion are nowadays in controversial turns. Often debates about how art approaches a religious matter illustrate some social phenomena and crises linked with sacred-profane relations. Controversies between religion and art become a sort of parameter to re-think what contemporary Muslims in Europe do, know and believe. Examining artistic performances of Islamic patterns and visual expression of faith provides new elements on how Muslim cultures are translated and concretized in European public life. Certain kind of artistic creativities, including popular culture, traditional art, painting, cinema, theatre, hip-hop, new sufi groups, architecture; this theme of the conference would like to align the circulation of daily life practices with the artistic expressions of Muslims in Europe according to the title of this conference. How can an artistic expression of Islam be analysed in terms of everyday practices? In which way artistic productions transcend the existing boundaries creating new forms of practices and introducing these new daily practices in public spaces? What are the new socio-cultural and political contexts of artistic practices? How these contexts influence on Muslim aesthetics? Is there a kind of Muslim aesthetics? This theme of conference will not be only an analysis of the production of ‘Islamic art’, including the architectural side. The aim is to cover the performative and architectural expressions of Islam, the emerging of new styles, and of compositions from Muslims in Europe. The circulation of these new styles, expressions between performers and the public encompass new theoretical debates on boundaries, space, and body, transculturality.

Authors are invited to send abstracts (maximum 500 words) of their papers on themes of their own choice, which include at least one of these two aspects that the conference wants to treat.

Programme

A detailed schedule will follow in due course.

Tuition Fees and Scholarships

There is no tuition fee for participants in the conference programme. However, presenters and participants are expected to pay the costs of their travel and accommodation. The organizers have a reduced prize from ‘La Royale’ hotel in Leuven. The GCIS covers the meals and transportation in Belgium during the conference.

Outcome

Within six months of the event, a book will be produced and published by the GCIS with Leuven University Press, comprising some or all of the papers presented at the Workshop. The papers will be arranged and introduced, and to the extent appropriate, edited, by scholar(s) to be appointed by the Editorial Board.

Copyright of the papers accepted to the Workshop will be vested in the GCIS, and printed in the conference proceedings book.

Selection Criteria

The workshop will accept up to 20 participants, each of whom must meet the following requirements:

• have a professional and/or research background in related topics of the conference;
• be able to attend the entire programme.

Since the Workshop expects to address a broad range of topics while the number of participants has to be limited, writers submitting abstracts are requested to bear in mind the need to ensure that their language is technical only where it is absolutely necessary and the language should be intelligible to non-specialists and specialists in disciplines other than their own; and present clear, coherent arguments in a rational way and in accordance with the usual standards and format for publishable work.

Timetable

1. Abstracts (300–500 words maximum) and CVs (maximum 1 page) to be received by 1stJune 2013.
2. Abstracts to be short-listed by the Editorial Board and papers invited by 7th June 2013.
3. Papers (3,000 words minimum – 5,500 words maximum, excluding bibliography) to be received by 1st September 2013.
4. Papers reviewed by the Editorial Board and classed as: Accepted – No Recommendations; Accepted – See Recommendations; Conditional Acceptance – See Recommendations; Not Accepted, by 30th September 2013.
5. Final papers to be received by 1st November 2013.

Conference Editorial Board

Johan Leman, KU Leuven

Erkan Toguslu, KU Leuven

Saliha Özdemir, KU Leuven

Conference Co-ordinator

Erkan Toguslu

Venue

KU Leuven University

The international workshop will be entirely conducted in English and will be hosted by KU Leuven.

Papers and abstract should be sent to Saliha Özdemir saliha.ozdemir@soc.kuleuven.be

For more information plz contact:

Erkan Toguslu and Saliha Özdemir

KU Leuven Gülen Chair for Intercultural Studies

1 comment.

Imagine IC – Mijn God: Over Jongeren en Geloof

Posted on September 8th, 2012 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Arts & culture, Public Islam, Religion Other, Ritual and Religious Experience, Young Muslims, Youth culture (as a practice).

Imagine IC is een culturele instelling in Amsterdam die zich vooral richt op ‘erfgoed van actueel samen leven’. De tentoonstellingen en manifestaties behandelen het dagelijks leven in een veranderende wereld. Een nieuw project van Imagine IC is ‘Mijn God’
Persbericht Mijn God | ImageIC

Imagine IC, Koštana Banovic en Rikko Voorberg presenteren: ‘Mijn God’. Een installatie en een programma vol verhalen van eigentijds geloven

Ruben bidt op Schiphol voor uitgeprocedeerde asielzoekers. ‘Mijn God’ over jongeren en geloof bij imagineic.nl

 

Imagine IC programmeert van 29 augustus 2012 tot 3 maart 2013 ‘Mijn God’. In ‘Mijn God’ vertellen jonge gelovigen in korte documentaires het verhaal van hun overtuiging, hun dagelijks leven en de samenleving waaraan zij bouwen. De filmische installatie op 14 schermen is op uitnodiging van Imagine IC gemaakt door Koštana Banovic. Zij deed hiervoor veldonderzoek in en vanuit Amsterdam Nieuw-West en Zuidoost. De officiële opening vindt plaats op vrijdag 14 september als onderdeel van het Open Art Weekend in Amsterdam Zuidoost. Vanaf 19.00 uur gaat Rikko Voorberg (bekend van Denkstof bij de EO) met bekende rappers als Brainpower en Zanillya in gesprek over de invloed van het geloof in hun leven.

Voor steeds meer jongeren in Nederland is het geloof actueel, in het werk, als persoonlijke inspiratiebron en maatschappelijke drive, of als onderwerp van uiteenlopende opinies en soms verhit debat. Zij zoeken manieren van geloven die bij hun past. Ruben en Faysal zijn een van de acht hoofdpersonen in ‘Mijn God’. Ruben is betrokken bij het organiseren van bezoeken aan het vreemdelingendetentiecentrum Schiphol-Oost. Met geloofsgenoten bidt hij, buiten de hekken van de gevangenis, voor de uitgeprocedeerde asielzoekers die daar gevangen zitten. ‘Ik geloof dat het mijn opdracht is om die mensen juist wél te zien’. Faysal vindt zijn plek voor zijn geloofspraktijk in de kickboksschool. Hier geeft hij les én afleiding aan jonge kinderen.

Koštana Banovic
Koštana Banovic is geïntrigeerd door actuele gelovigheid en rituelen. In succesvolle filmwerken als ‘May I Enter’ (2010) en ‘Ploha’ (2008) verbeeldt ze deze thema’s in respectievelijk Salvador-Bahia en Sarajevo. Voor Imagine IC werkt ze haar thematiek voor het eerst in haar loopbaan uit in Nederland. Met ‘Mijn God’ willen Imagine IC en Koštana Banovic bijdragen aan gedeelde kijken op, en gevoelens van nieuw Nederlanderschap, in deze tijden waarin dat onder druk van vele onzekerheden staat. Decennialang heette het ‘echt Nederlands’ om religie thuis te laten. Maar intussen staat het publieke domein, mede onder invloed van immigratie en globalisering, zichtbaar en hoorbaar bol van het geloof: de zelfbewuste manifestatie van gelovigen – met gospelfestivals, tv-preken of hoofddoeken – genereert opinie en debat.

Het geluid van het geloof
Imagine IC ontwikkelt in samenwerking met een jongerenredactie bij ‘Mijn God’ een korte serie debatten. Het eerste debat vindt plaats in oktober en bespreekt ‘Het geluid van het geloof’. Het vertrekt vanuit de installatie, die de kijker onderdompelt in niet alleen beelden maar ook de geluiden van religie en het dagelijks gelovig leven in een stad als Amsterdam. Met jongeren willen wij meer van deze geluiden verzamelen en een religieuze ‘soundscape’ maken anno nu.

Imagine IC pioniert in het erfgoed van actueel samen leven. Wij gaan op ontdekkingstocht naar het dagelijks leven van vandaag en presenteren dit als erfgoed van de toekomst. Imagine IC is samen met de Openbare Bibliotheek Amsterdam gevestigd in gebouw Frankemaheerd, op loopafstand van station Bijlmer Arena. Wij zijn voor publiek geopend van woensdag tot en met zaterdag. Zie voor de dagelijkse tijden www.imagineic.nl of bel 020-4894866. Bel ook voor school- of groepsbezoek.

‘Mijn God’ is een project van Imagine IC in samenwerking met Koštana Banovi?. Imagine IC wordt gefinancierd door het Ministerie van OCW (tot 2013) en de Stad Amsterdam. ‘Mijn God’ wordt mede mogelijk gemaakt door Stadsdeel Zuidoost, Universiteit van Amsterdam, De Alliantie, Kerk en Wereld, SNS Reaalfonds en Stichting DOEN. Koštana Banovi? bedankt verder Memphis Film & Television en Mondriaanfonds.

Mijn God onderzoekt de dynamische relatie tussen religie en het publieke domein dat tegen vele verwachtingen in zichtbaar en hoorbaar bol staat van geloven. Op vrijdag 14 september vindt de opening van de video-installatie Mijn God van Kostana Banovic plaats met rappers Brainpower, Zanillya en IamAisha onder leiding van Rikko Voorberg (EO Denkstof).

Naast de video-installatie bestaat Mijn God ook uit twee jongerendebatten. Er zijn nog mensen welkom voor de redactie van deze debatten:
Gezocht: jongeren voor redactie Mijn God | ImageIC

Speelt religie een rol in jouw leven? En heb je een verhaal daarover? Meld je dan aan voor de jongerenredactie van Mijn God! In het project Mijn God vertellen jonge gelovigen over hun religie, nieuwe rituelen en lifestyle.

Mijn God bestaat uit een video-installatie van kunstenaar Kostana Banovic en debat. Voor twee jongerendebatten draag je als jongerenredactielid onderwerpen aan, en werk je actief mee aan het programma en de communicatie. Mijn God vindt plaats in het najaar van 2012.

Wil je deel uitmaken van deze redactie? Neem dan contact op met projectleider Yassine Boussaid via yassine@imagineic.nl of bel naar 020-489 48 66.

Vrijdag 14 september
Lokatie: Frankemaheerd 2, Amsterdam. Routebeschrijving

Programma:
18.00 uur De deuren van de expositiezaal gaan open. Hapjes en drankjes staan voor u klaar.
19.00 uur Openingsprogramma onder leiding van Rikko Voorberg.
Q&A met Marlous Willemsen, directeur Imagine IC, en Kostana Banovic, beeldend kunstenaar en maker van Mijn God.
Faysal, hoofdpersoon in Mijn God, vertelt zijn verhaal.
Rapper Zanillya reageert.
Rikko, hoofdpersoon in Mijn God, vertelt zijn verhaal.
Rapper IamAisha reageert.
Optreden rapper Zanillya.
Zie ook Facebook.

0 comments.

Seminar: Aesthetics of religious leadership

Posted on September 6th, 2012 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, anthropology, ISIM/RU Research, My Research, Public Islam, Religion Other, Research International.

Aesthetics of religious leadership: a seminar

Religious leaders of different backgrounds across the world increasingly manifest themselves in the public sphere. Through public performances and modern social media they build communities, create audiences, and convey their messages. On Friday the 21st of September 2012 the anthropological department of the VU University in Amsterdam, in cooperation with the Radboud University of Nijmegen organizes a one-day symposium on the ‘aesthetics of religious leadership’. The aim of the meeting is to explore how recent international scholarly discussions on aesthetics, mediation, and the senses can contribute to our understanding of the role of sensory modes (image, sound and performance) and experiences in the development of new forms of religious persuasion, new modes of religious performance and shifting sources of authority.

Date: September 21st, 2012
Time: 9.00-17.00
Place: VU University Amsterdam
Metropolitan building
Buitenveldertselaan 3
1082 VA Amsterdam
Netherlands

Registration: Mw. Annet Bakker : j.m.e.Bakker@vu.nl
This event is free and open to the public but registration is required.

Convenors
Prof. Thijl Sunier (VU University Amsterdam)
Dr. Marleen de Witte (VU University Amsterdam)
Dr. Martijn de Koning (Radboud University Nijmegen)

Speakers:
Prof. Jeremy Stolow (Concordia University, Montreal)
Prof. Dorothea Schulz (University of Cologne)
Prof. Patrick Eisenlohr (University of Göttingen)
Prof. Hilary Kalmbach (University of Oxford)
Dr Jose van Santen (University of Leiden)
Dr. Ze de Abreu (University of Amsterdam)
Dr. Karin Willemse (University of Rotterdam)
Dr. Miranda Klaver (VU University Amsterdam)
Mehmet Sahin (VU University Amsterdam)
Ellen van de Bovenkamp (VU University Amsterdam)
Daan Beekers (VU University Amsterdam)

0 comments.

Public Seminar: Muslim Cultural Production in Europe

Posted on August 23rd, 2012 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, anthropology.

The Amsterdam Institute for Social Science Research (AISSR), Programme Group Globalizing Culture, organizes a public seminar:

Muslim Cultural Production in Europe
Date: Thursday 30 August
Venue:Spinhuis, Oudezijds Achterburgwal 185, 1012 DK Amsterdam, room 218, tel. 020-5252625 (reception 020-5252614)

For more than over a decade we have witnessed the emergence of forms of cultural production in Europe that have been inspired by Islam. The turn towards Islamic entertainment and consumption in Muslim majority countries has been the focus of much research, but far less attention has been paid to these new forms of Islamic youth and popular culture in Europe. The research group ‘Living Islam’ at the University of Amsterdam has engaged in a NWO-funded research project about new Islamic cultural practices in Europe. Our main research focus has been on artistic performances, popular music, and new styles of dress.

On Thursday August 30, we some of the outcomes of this research in a Public Seminar on Muslim Cultural Production in Europe. In four brief presentations we address different aspects of Muslim cultural production. What do music, artistic performances and dress tell us about the presence of Islam and transformations in cultural production in Europe?

Chair: Peter Geschiere

15:00-15:20

Jeanette Jouili: ‘Refining the umma in the shadow of the Republic: Islamic performing arts and new Islamic audio-visual landscapes in France’

15:20-15:40

Miriam Gazzah : ‘Online religiosity in the Dutch-Moroccan music scene’
15:40-16:00 Arzu ?nal: ‘Beyond veiling and unveiling: Tesettür practices of Turkish-Dutch women’

16:00-16:20

Annelies Moors: ‘Islamic fashion: Contestations and mediations’

16:30 – 17:00

Comments by Sarah Bracke, Katherine Ewing, Nadia Fadil, Heiko Henkel, Martijn de Koning

17:00 – 17:30 General discussion

17:30 Drinks

Everyone welcome, but let us know if you will attend at m.gazzah@uva.nl
If you have questions you can contact us at LivingIslamUvA@gmail.com

University of Amsterdam

0 comments.

ISIS Conference – Studying Islam: Text and Context

Posted on April 13th, 2010 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

On Friday April 16th, the Interuniversity Research School for Islam Studies (ISIS) organises its opening conference ‘Studying Islam: Text and Context’.

ISIS is a collaboration of eight Dutch universities that all attach great importance to the study of Islam. Its main aim is to combine the social scientific approach to the study of Islam, which has been greatly stimulated over the last years, with the more classical humanities approach, so that they can enhance one another. In its formation, representatives of various disciplines have been engaged, taking into account the importance of the historical perspective and study of the historical development of Islam. It is hoped that an inclusive approach will deepen the understanding of Islam in The Netherlands considerably.

During the conference, lectures will be delivered by anthropologist Prof. dr. Brinkley Messick, who focuses on writing and reading as cultural phenomena in his research on Muslim societies, and Professor of Law Shaheen Sardar Ali, whose research interests include international law of human rights; women’s rights; public international law; Islamic law and jurisprudence; gender and the law; and constitutional theory and alternate dispute resolution. Studying Islam: Text and Context

* Date 16-04-2010

* Time 13.30 – 17.00

* Venue: VU University Auditorium,

PROGRAMME

13:30 Reception

13:45 Welcome address by conference chairman Thijl Sunier

14:00 Opening speech by a representative of the Ministry of Education, Culture and Science

14:15 Lecture by Brinkley Messick – Islamic Texts: the Anthropologist as Reader

15:00 Coffee break

15:30 Lecture by Shaheen Sardar Ali – Teaching and Learning ‘Islamic Law’ in a Globalised World: Some Reflections and Perspectives

16:15 Plenary discussion in response to the lectures

Discussants: Ruud Peters and Maurits Berger/Nico Landman

17:00 Drinks

KEYNOTE SPEAKERS

Brinkley Messick
Professor of Anthropology and Chair of the Department of Anthropology at Columbia University, New York. Author of The Calligraphic State: Textual Domination and History in a Muslim Society (University of California Press, 1993). He is currently at work on a book on the doctrine and court practice of shari’a law in the prerevolutionary twentieth century Islamic state of Yemen.

Shaheen Sardar Ali
Professor of Law at Warwick University, UK. Author of Indigenising Development Processes: Some experiences on development and good governance in the NWFP of Pakistan (Oxford University Press, 2008). Her teaching and research interests include International Law of Human Rights, Women’s Human Rights, Children’s Rights, Public International Law, Islamic Law and Jurisprudence, Gender and the Law, Constitutional Theory and Alternate Dispute Resolution.

Registration: To register for this conference, please send an email with your name and affiliation to isis@hum.leidenuniv.nl.

Directions to conference venue VU Auditorium

0 comments.

Anthropology Day Vrije Universiteit Amsterdam: Religion = Conflict?

Posted on November 18th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, anthropology.

“Anthropology, the study of human cultures and societies, is exceptionally relevant as a tool for understanding the contemporary world, yet it is absent from nearly every important public debate in the Anglophonic world. Its lack of visibility is an embarrassment and a challenge” (Thomas Hylland Eriksen 2006, ix).

Anthropologists from the VU took up this challenge three years ago with the organisation of a seminar entitled “beyond relativism”, with Thomas Eriksen himself as the chief guest and speaker. Since then we have made this into a yearly event. The main ambition of the yearly anthropology day is to use our anthropological knowledge to shed more light on topical issues or problems which are dominating public debates.

Anthropology Day 2009 – VU University Amsterdam, 26 November 2009

The Anthropology Day 2009 will address the complex relations between religion and conflict. In public debate, religion – especially Islam – is considered a prime source and trigger of contemporary conflict. Plenty of anthropological research shows that such ideas make a caricature of reality and lack context. Then what do we have to say about that complex connection? How can anthropologists contribute to this fascinating and important theme?

A kick-off by Martijn the Koning and Johan Roeland about Dutch youth in search of a pure religion will be followed by lively debate. Three exciting workshops on Muslims in Europe, fieldwork in conflict situations, and the role of religion in the Middle East conflict will give ammunition for further discussion. The day will be concluded with a screening of film material shot by three former master students on their experiences as anthropologists in the field.

Programme

Morning

Venue: Metropolitan, Z-007 / Z-009

09.45 – 10.00 Welcome by Kim Knibbe (chair)

10.00 – 10.10 Coffee

10.10 – 11.00 Lecture by Martijn de Koning and Johan Roeland:

“God is everywhere”: Religious vitality and conflicts in Dutch society

11.00 – 11.15 Coffee break

11.15 – 11.30 Reactions from Birgit Meyer and Daan Beekers

11.30 – 12.15 Plenary discussion

12.15 – 13.30 Lunch break

Afternoon

W&N Building: C-648 / C-629 / C-640

13.30 – 15.30 Workshops

15.45 – 16.45 Films and Drinks! (Metropolitan Z-007 / Z-009)

0 comments.

Seminar and inaugural lecture Thijl Sunier Vrije Universiteit Amsterdam: Islam in European Societies

Posted on November 18th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, anthropology.

VISOR seminar on Islam in Europe

Date: 27th of November 2009

Place of venue

VU University, Metropolitan building, room Z?009.

Buitenveldertselaan 3, Amsterdam

Conv. Thijl Sunier (FSW?SCA / VISOR)

Research on Islam in Europe

In Europe there is a long tradition of research on Islam. The Netherlands that once ruled over the second most populous Muslim country of the world is renowned for its extensive archives and its world famous library of Islamic documents. Also in other European countries, particularly in France and the UK, there is an extensive academic infrastructure for the study of Islam in the world. The study of Islam in Europe has, not very surprisingly, long been a small and relatively marginal branch in this field. Indigenous Muslim populations in the Balkans and Spain, small numbers of Muslim colonial subjects prior to WW II, constituted a minor topic.

In most of the studies on the immigration of people with an Islamic background that were published in the 1960s and 1970s, culture, let alone religion, was hardly an issue. When Islam was a topic for research, it was mainly conducted by philologists and students of Arabic and Islamic theology who were familiar with the Islamic sources. Many considered Islam in Europe a simple extension of their work in the Islamic world proper. Only in the late 1970s the religious background of immigrants began to attract social scientists and historians, but it was only after the so?called Rushdie affair in 1989 that the study of Islam in ‘the West’ began to gain momentum and that the field emerged. One of the reasons was that the governments in most countries in Western Europe thought it necessary to develop policies to deal with religious diversity and to adapt religious newcomers to society. In the course of the 1990s integration and the governance of Muslim minorities in Western European nation?states became a dominant topic.

Gradually the integration of Islam developed into a theoretical and methodological paradigm with its own assumptions, research question, research agenda and mode of knowledge production. Integration into nation?states became an almost self?evident feature of studies on Islam in the West. It not only became the dominant mode of research, research grants more and more converged around issues of accommodation and governance with all the epistemological implications it entails. As a consequence many recent developments such as globalization and transnationalism, the emergence of new media, the merging of Islam with all kinds of popular culture, but also the spread of radical forms of political Islam and the shifts in the modes and styles of religious leadership are molded according to the integration paradigm.

Given the fact that research on Islam in Europe is presently growing at a considerable pace, it is necessary to reflect on this vastly expanding field, to discuss the outlines and assumptions that determine research agendas. Although reflections on the research field takes place continuously, a thorough methodological and epistemological discussion has hardly been made explicit. By organizing this meeting, it is my aim to contribute to this academic reflection. This not only is a necessary activity, it is also highly relevant and urgent given the changes that take place both in the field and in the academic community that focuses on Islam in Europe.

Outline of the seminar

The seminar will be divided into three sessions. In each of the sessions a specific issue, that bears relevance to particular epistemological, methodological and thematic aspects of the study of Islam in Europe, will be addressed and discussed.

1. Islam in Europe or European Islam

The discussion about the future of Islam in Europe often centers on the question whether or not a ‘European Islam’ will develop. Yet, the quest for a ‘European Islam’, that is supposed to be an Islam that fits within a European enlightened self?identity is one of the most sensitive and topical issues of the public debate in the past decades. Many experts on Islam seriously criticize this notion of Islam because it is too much charged with implicit assumptions on the characteristics of Islam in Europe. Moreover, European Islam refers to doctrinal and normative aspects. Other modes of expression and production of religiosity are generally ignored. This session will deal with the question how this highly important issue can be addressed in a multidisciplinary research agenda.

2. Integration, politics and nation?states

The second session will deal with the question how research on Islam in Europe should relate to the political normative conditions of nation?states, particularly the integration policies. Should research agendas on Islam reflect important developments taking place with respect to these policies, or should research institutes develop their own agenda? What modes of knowledge do these different agendas produce? In other words, how can we transform the undeniably important question how Muslim communities relate to local, urban, national, European and global contexts and realms, without rendering one of these dimensions a more important or more natural status than the others?

3. The comparative dimension

For a long time the study of Islam was considered as a field in its own right, firmly in the hands of experts on Islamic theology, Arabic and adjacent disciplines. Also social scientists have long treated Islam as unique field of inquiry that could hardly be compared to other religious traditions and practices. This is gradually changing. The question addressed in this session is how a genuine comparative approach can be attained and how a comparative research agenda should look like. What can, for example, be learned from studies on other religions? What are the methodological implications?

In each of these sessions, short statements of 10 minutes will be presented, followed by a discussion with the participants and the audience.

Chairs

Birgit Meyer (Professor of Anthropology, VU University Amsterdam)

t.b.a

Schedule

9.00? 9.20 Welcome and coffee

9.20? 9.30 Opening speech by Martien Brinkman (Professor of Theology,

academic director of the VU Institute for the Study of Religion, Culture

and Society, VISOR)

9.30? 11.00 Session 1: Islam in Europe or European Islam

Statements by:

Ruud Peters (Endowed professor of Islamic law, University of

Amsterdam)

Annelies Moors (Professor of Anthropology, University of Amsterdam)

Nico Landman (Associate professor of Arabic and Islamic Studies,

University of Utrecht, Netherlands)

Edien Bartels (Assistant professor of Anthropology, VU University

Amsterdam)

Maurits Berger (Professor of Islam in the West, University of Leiden,

Netherlands)

Discussion

11.00? 11.15 break

11.15? 12.30 Session 2: Integration, politics and nation?states

Statements by:

Steve Vertovec (Director of the Max?Planck Institute for the Study of

Religious and Ethnic Diversity, Göttingen, Germany)

Stefano Allievi (Professor of Sociology at the University of Padua, Italy)

Ruba Salih (Senior lecturer in Social Anthropology at the University of

Exeter, UK)

Markha Valenta (Research fellow urban religion, University of

Amsterdam)

Discussion

12.30? 13.30 Lunch

13.30 – 14.45 session 3: The comparative dimension

Statements by:

Marjo Buitelaar (Associate professor of contemporary Islam,

University of Groningen, Netherlands)

Nadi Fadil (Research fellow, University of Leuven, Belgium)

John Eade (Professor of Sociology and Anthropology, Roehampton

University, London)

Additional participants:

Martijn de Koning (Research fellow, University of Nijmegen)

Loubna el?Morabet (Research fellow, University of Leiden)

Lenie Brouwer (Assistant professor of Anthropology, VU University

Amsterdam)

Stella van de Wetering (Assistant professor of Islamic theology,

VU/CIT Amsterdam)

Discussion with the participants and the audience.

Inaugural lecture Thijl Sunier (Professor of Islam in European Societies)

Beyond the domestication of Islam in Europe – A reflection on research on Islam in European Societies

Time: 15.45

Venue: Aula, main building VU University

Reception afterwards

1 comment.

MOI Studiedag Het Menselijk Lichaam

Posted on November 17th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

De laatste jaren staat het Lichaam in toenemende mate in de belangstelling van wetenschappers. Feministische, antropologische, filosofische studies hebben hun aandacht opnieuw gericht op theoretische en empirische kwesties over het lichaam en belichaming. ZemZem en de MOI besteden gezamenlijk aandacht aan dit thema. In december komt ZemZem jrg. 4 nr. 3 uit met als thema het lichaam.

Op 4 december 2009 organiseert de MOI haar jaarlijkse studiedag over het menselijk lichaam in relatie tot cultuur en religie. De MOI is de vereniging van en voor iedereen die zich door werk, studie of belangstelling bezighoudt met het Midden-Oosten en de islam. De vereniging stelt zich ten doel de wetenschappelijke bestudering van het Midden-Oosten en de islam te bevorderen en kennis hierover te verspreiden en toegankelijk te maken voor een breed publiek. Tijdens de studiedag komen thema’s aan bod als kleding, lichaamsbeweging, besnijdenis en hymenreconstructie en islamitische biomedische ethiek en orgaandonatie.

De studiedag is open voor iedereen die geïnteresseerd is in deze thema’s. De toegang bedraagt 2 euro. ZemZem-abonnees en MOI-leden hebben gratis toegang.

Meer informatie: info@moistudies.nl (zie ook Zemzem: www.zemzem.org)

Tijdstip: 10.00-15.00 uur

Plaats: Universiteit van Amsterdam, Kloveniersburgwal 48, VOC-zaal (Bushuis)

Programma:

9. 45: Zaal open

10.00: ALV MOI

10.30: Opening Martijn de Koning

10.40: Mohammed Ghaly – Orgaandonatie en moslims in Nederland: De opvattingen van moslimgeleerden en de recente socio-politieke debatten

11.10: Edien Bartels – Besnijdenis en maagdenvliesherstel

11.40: Vragen en discussie

12.15 – 13.00: Pauze en Lunch

13.00: Jasmijn Rana – Betekenis van verdedigings- en vechtsporten voor Nederlands-Marokkaanse meiden

13.30: Annelies Moors – Onderzoek naar vrouwen en niqaab in Nederland

14.00: Vragen en discussie

14.30: Sluiting & borrel

0 comments.

Openingsconferentie LUCIS Leiden

Posted on October 11th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

14 oktober 2009: Openingsconferentie LUCIS – Nieuws en agenda – Faculteit der Sociale Wetenschappen

14 oktober 2009: Openingsconferentie LUCIS

Het ‘Leiden University Centre for the Study of Islam and Society’ (LUCIS) organiseert de openingsconferentie ‘Islam, Wetenschap en Beleid’ in het Academiegebouw te Leiden.

De openingsconferentie zal de verhouding belichten tussen openbare meningsvorming, beleid en wetenschappelijke kennis. De laatste tien jaar is in Nederland een tweedeling gegroeid in de politiek en de openbare meningsvorming over islam en moslims. Tussen de verschillende kampen woedt een hevig debat.

In de discussies binnen en tussen beide kampen heeft wetenschappelijke kennis over islam en moslims maar een beperkte rol gespeeld. Het LUCIS stelt zich ten doel daarin, samen met zusterinstellingen, verandering te brengen, en op de openingsconferentie hopen we hiermee een goede start te maken.

Het programma van de openingsconferentie (pdf).

Praktische details en aanmelding
Datum Woensdag 14 oktober 2009
Tijdstip 09.00-17.15 u.
Locatie Academiegebouw
Rapenburg 73, Leiden
Aanmelding Het aanmeldingsformulier (pdf) ingevuld sturen naar lucis@hum.leidenuniv.nl

Wat is het ‘LUCIS’?
Het ‘Leiden University Centre for the Study of Islam and Society’ (LUCIS) is een samenwerkingsverband van Leidse wetenschappers uit verschillende faculteiten die zich vanuit verschillende vakgebieden bezighouden met islam en moslimsamenlevingen. De expertise van het LUCIS is gericht op het Midden-Oosten en Noord-Afrika, Zuidoost-Azië waaronder Indonesië, alsmede op Nederland en het Westen.

Het LUCIS heeft als doel interdisciplinair onderzoek en onderwijs op het terrein van islam en moslimsamenlevingen te bevorderen. Daarnaast beoogt het LUCIS een bijdrage te leveren aan maatschappelijk debat en beleidsvorming.

1 comment.

From Salvation to Selfation? Subjectivisation among Dutch Christian youngsters

Posted on September 9th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Religion Other, Youth culture (as a practice).

Tomorrow my colleague Johan Roeland will defend his PhD thesis: Selfation – Dutch Evangelical Youth Between Subjectivization and Subjection

Published by AUP.

You can download the thesis at VU DARE. Unfortunately I cannot be there because of teaching obligations but I would like to recommend his book to you.  Besides the fact that many of his findings corresponds with that of mine (and other’s) research among Muslim (salafi) youth, it is one of the best accounts of religious life among Dutch orthodox-christian youth.

In the social-scientific study of religion, two theories on the history, development and fate of religion in West-Europe and the United States have been dominant. On the one hand, the secularisation-thesis supporting the conviction that religion in this part of the world is on the decline, both in social and individual respect. On the other hand, the sacralisation-thesis stressing the idea of a lasting and even growing significance of religion, visible in the resurgence of Christianity in charismatic and evangelical forms, the increasing awareness of religious fundamentalism, and the rise of new-religious movements and implicit religious sentiments connected to phenomena such as sport, well-being, health, spirituality, art and internet.

Recently, some scholars in the field (among them Anton van Harskamp, Paul Heelas and Linda Woodhead), dissatisfied with the two main theoretical frameworks, developed a third theory, referred to as the subjectivisation-thesis. In the first place they recognise that the West currently witnesses both secularisation and sacralisation, and secondly, that both developments are an expression of – what scholars like Charles Taylor, Ronald Inglehard and Robert Bellah have indicated as – the subjective turn in modern culture.

In this present qualitative research, which is based on fieldwork in Houten, a suburban area in the Netherlands, I will investigate whether the subjectivisation-thesis is a fruitful theory to describe and explain current modes of evangelical and charismatic Christianity among Dutch Christian youngsters. Both the evangelical and charismatic movement have increased in popularity in recent years, especially among young people, and have become a visible, lively and attractive phenomenon in the Dutch religious scene. My main question addresses the extension of these modes of religiosity in terms of subjectivization among young people. I will answer this question by focusing on three aspects of subjectivisation: identity, subjectivity and experience.

Het voorheen vanzelfsprekende denkbeeld van de onvermijdelijke afname van de betekenis van religie in Noordwest Europa staat meer en meer ter discussie. Religie lijkt niet zozeer te verdwijnen, maar ze lijkt subjectief en persoonlijk te worden, gericht op de individuele religieuze beleving. In zijn proefschrift onderzoekt Johan Roeland in hoeverre de dominante opvatting over religieuze veranderingen houdbaar is.

Roeland deed een kwalitatief onderzoek naar een van de meest populaire manifestaties van Protestantisme in Nederland: evangelicalisme onder Nederlandse jongeren. Hij neemt de lezer in zijn proefschrift mee naar de settings en gemeenschappen waarin deze jongeren hun geloof beleven en vorm geven. Tevens bespreekt hij de morele en ideologische repertoires aan de hand waarvan deze jongeren gestalte geven aan hun religiositeit, de wijze waarop hun connectie met het heilige is bemiddeld, en de implicaties hiervan voor de discussies over de aard en toekomst van religie in Noordwest Europa.

0 comments.

Lezing dr Abou el Fadl – De paradoxen van de islamitische uitdaging en de toekomst van de wereld

Posted on June 19th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates.

MSV Nijmegen – Lezing door Prof Khaled Abou El Fadl
Lezing door Prof Khaled Abou El Fadl

Op vrijdag 19 juni organiseert MSV Nijmegen een speciale gastlezing door Professor Dr. Khaled Abou El Fadl van de UCLA uit de Verenigde Staten, met als onderwerp:

‘De paradoxen van de islamitische uitdaging en de toekomst van de wereld‘ (‘The Paradoxes of the Islamic Challenge and the Future of the World‘)

Dr. Abou El Fadl bekleedt de stoel van ‘Islam and Citizenship’ (Islam en Burgerschap) aan de Universiteit Tilburg. Zijn bezoeken aan Nederland, waar hij masterclasses geeft, zijn kort. Daarom zijn we geeerd dat hij een dag met ons doorbrengt in Nijmegen. Doordat zijn terugreis naar de Verenigde Staten nadert, is dit de grote kans om zijn vernieuwde lezing bij te wonen!

Het programma zal er als volgt uitzien:
15:30 Inloop
16:00 Lezing: ‘The Paradoxes of the Islamic Challenge and the Future of the World’
18:00 Afsluiting

Plaats: Erasmusgebouw Radboud Universiteit, Erasmusplein 1, lokaal 2.56

Dr. Khaled Abou El Fadl is een van de meest toonaangevende autoriteiten in de wereld in Islamwetten en Islam en een prominente geleerde op het gebied van mensenrechten. Hij staat bekend om zijn academische benadering van de Islam vanuit een moreel standpunt. Dr. Abou El Fadl is een Alfi onderscheiden professor in wet aan de UCLA wetschool, waar hij onderwijs geeft in Internationale Mensenrechten, Islamitsche Jurisprudentie, Nationale Veiligheidswet, Wet en Terrorisme, Islam en Mensenrechten, Politiek Asiel en Politieke Misdaden en Legale Systemen.

Naast de vele onderscheidingen heeft hij ook de volgende prijzen in ontvangst mogen nemen: Universiteit van Oslo Human Rights Award, de Leo and Lisl Eitinger prijs in 2007 en is hij tot Carnegie Scholar in Islamic Law (pedagogisch leraar in Islamwetten) benoemd in 2005. Hij is als enige moslim aangewezen voor de Commissie voor Internationale Religieuze Vrijheid door president George W. Bush. Daarnaast was hij ook een onderdeel van de Board of Directors van de Human Rights Watch.

Dr. Abou El Fadl heeft 14 boeken (vijf andere worden verwacht) en heeft meer dan 50 artikelen over Islamwetten en Islam geschreven. Zijn boeken zijn vertaald in verschillende talen, waaronder Arabisch, Perzisch, Frans, Ethiopisch, Russisch en Japans. In 2007 is zijn boek ‘Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists’ benoemd tot de top 100 boeken door ‘Canada’s Globe and Mail’. Zijn boek, ‘Search for Beauty in Islam: A Conference of the Books’ wordt beschouwd als een mijlpaal van Islamitisch literatuur van deze tijd.

Voor meer informatie bezoek: www.scholarofthehouse.org
Entree is gratis, maar de mogelijkheid bestaat om te doneren aan het fonds van de professor.

0 comments.

Besmet. Levenslopen en motieven van extreem-rechtse activisten in Nederland

Posted on June 15th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Multiculti Issues, Religious and Political Radicalization.

Annette Linden interviewde 36 rechts georiënteerde activisten langdurig en meerdere malen om te achterhalen wat mensen beweegt om actief te worden en te blijven bij een extreem-rechtse beweging. Voor de analyse ontwikkelde zij een methode die het mogelijk maakt om de motieven, ideeën en doelen van deze personen te duiden. De analysemethode heeft drie pijlers:

1. typologie van vier soorten activisten;
2. drie hoofdmotieven om deel te nemen (instrumenteel, identiteit of ideologisch);
3. fases van deelname (tot en met eventuele uittreding).

Het onderzoek leverde een rijk en gedifferentieerd beeld op. Wat van buitenaf beschouwd wordt als een coherent geheel, blijkt van binnenuit bezien een bonte verzameling van groeperingen en individuen met uiteenlopende beweegredenen om zich met extreem-rechts in te laten. De onderzoekster concludeert ook dat extreem-rechts continu van binnen uit fragmenteert door factoren als gebrek aan leiderschap en het ontbreken van een gezamenlijk doel. De eenheid van extreem-rechts is niet werkelijk aanwezig, maar wordt hen slechts van buitenaf toegedicht.

Book cover Besmet

Ook de actuele toepasbaarheid van de uitkomsten komt aan bod in de studie. De inzichten hebben volgens Linden waarde voor de huidige aanpak van activisme en radicalisering, niet alleen bij extreem-rechts. Door naast een groepering als geheel, ook de individuele motieven van activisten te bekijken en hierop in te spelen is het mogelijk radicalisering effectiever en in een vroeger stadium aan te pakken of zelfs te voorkomen.

Op vrijdag 26 juni 2009 om 13.45 uur verdedigt Annette Linden haar proefschrift ‘Besmet. Levenslopen en motieven van extreem-rechtse activisten in Nederland’. Zij is vandaag ook op de radio te beluisteren, om half elf bij het programma Dit is de Dag van de EO.

1 comment.

Dakira 40 jaar migratiegeschiedenis in Nederland

Posted on June 5th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Morocco, Multiculti Issues.

Marokkaans-Nederlandse organisaties vieren dit jaar dat 40 jaar geleden de wervingsakkoorden werden gesloten tussen Nederland en Marokko.

“Dakira” ( Arabisch voor herdenking) is de naam van het platform van verschillende Marokkaanse organisaties die zich hebben verenigd voor de viering van de Marokkaanse geschiedenis in Nederland. De formele aanleiding is de ondertekening op 14 mei 1969 van het wervingsverdrag tussen Marokko en Nederland.

Wij dachten handen te hebben geïmporteerd, achteraf blijken het mensen die met hun eigen cultuur, hun geschiedenis en hun geheugen naar Nederland zijn ge-emigreerd.

webposter 40jaar-marokkanen.nl

Dit beroemde citaat in de literatuur over de komst van de ‘gastarbeiders’ naar Nederland vat de beleving van de Marokkaanse geschiedenis in Nederland samen. Voor “Dakira” is het belangrijk om stil te staan bij deze ontwikkeling en een schets te geven van de verschillende fasen van deze geschiedenis, waarin Marokkanen van ‘gastarbeiders’ Nederlandse burgers zijn geworden. De geschiedenis van de eerste generatie Marokkanen in Nederland staat niet los van de Nederlandse naoorlogse geschiedenis. Reden temeer voor Dakira om deze herdenking met de tweede en derde opgroeiende Nederlandse Marokkanen en Nederlandse burgers uitbundig te vieren en memoriseren.

Het programma van Dakira

De herdenking bestaat uit diverse activiteiten die van juni tot en met december 2009 in verschillende steden zullen gehouden worden.

• Op 5 juni (13.00 uur – 23.00 uur) wordt de start gegeven aan deze activiteiten in de Amsterdamse Mozes & Aäronkerk. Deze kerk diende als uitvalsbasis voor de 182 Marokkaanse hongerstakers (de kerk-Marokkanen) in de tweede helft van de jaren ’70. Het programma bestaat uit een foto-expositie over de leefsituatie van de Marokkaanse pioniers, de actie van de hongersstakers, een filmdocumentaire over de geschiedenis van de Marokkaanse migratie, debatten over recente publicaties naar aanleiding van 40 jaar migratiegeschiedenis en toespraken van diverse maatschappelijke organisaties. Twee speciaal uit Marokko afkomstige muziekgroepen zullen de avond muzikaal begeleiden. De minister van justitie, de heer Hirsch Ballin, en de ambassadeur van Marokko in Nederland, de heer Jawad El Himdi zullen bij het avondprogramma aanwezig zijn.
• Op 6 juni in Naarden, op 7 juni in Utrecht, Zaanstad en de Rivierenbuurt te Amsterdam, op 8 juni in Slotervaart te Amsterdam en op 19 en 20 juni in Alkmaar. In de zomermaanden juli en augustus kunnen er exposities, debatten, conferenties en culturele dagen worden bezocht in de Marokkaanse steden Al Hoceima, Tanger, Larache, Rabat en Casablanca, Agadir.
• Op 11, 12 en 13 december wordt het herdenkingsjaar afgesloten met een groot festival in Amsterdam. Tijdens dit festival is er een kinderprogramma, treden er verscheidende muziekgroepen op, zijn er exposities en theatervoorstellingen te bezichtigen en debatten en lezingen te volgen

Programma in de Mozes & Aaronkerk
Vrijdag 5 juni 2009 van 13.00 tot 23.00 uur
=====================

13.30 uur Inloop middagprogramma.
14.00 uur Opening en verwelkoming door dhr. Cor Bon directeur Mozeshuis / Mozes & Aaronkerk
14.10 uur Opening van de foto-expositie door eregasten.
14. 20 uur Vertoning van Filmdocumentaire 40 jaar Marokkaanse geschiedenis, in geleidt door
Bart Römer(Directeur/hoofdredacteur MTNL), Regie Karim Traida, Productie Multiculturele Televisie Nederland(MTNL).
15.30 uur Pauze
15.45 uur Rosalie Smit interviewt drie schrijfsters van drie recente publicaties over het thema Migratiegeschiedenis over hun boeken en motieven.

• Nadia Bouras: “Marokkanen in Nederland, de pioniers vertellen“
• Ineke van der Valk: “Harde Werkers“
• Khadija Arib: “Couscous op zondag“

16.35 uur Pauze
17.00 uur Debat onder leiding van Fenna Ulichki met kopstukken uit de politiek, kerk, moskee, wetenschap, migranten en maatschappelijke organisaties
Herman Obdeijn; Ineke van der Valk; Mient Jan Faber(onder voorbehoud); Rene Danen; Abdou Menebhi; Fatima EL Atik; Mohammed Charrouti; Nora Azerkan;
Centrale punten in het debat:

1. De motieven van de arbeidsmigratie en leefomstandigheden in Nederland.
2. Regulering en vreemdelingenwetgeving. “van gastarbeid naar vreemdeling”
3. Sociale strijd en opkomst van Marokkaanse organisaties.

18.00 uur Marokkaans culinaire buffet
19.00 uur Inloop avondprogramma
19.10 uur Start avondprogramma: Welkom en toelichting van het programma
door Rachid Jamari en Ibtissam Gzouny
19.15 uur Eerste rond.

• Dhr. Abdou Menebhi namens de Dakira Platform
• De Minister van justitie de heer Hirsch Ballin.
• De ambassadeur van Marokko. Dhr. Jawad El Himdi

19.50 uur Verering van vertegenwoordigers van de eerste pionieren Marokkanen in Nederland
20.05 uur Marokkaanse vrouwen muziekgroep Al Ikhlass uit Tetouan.
20.25 uur Tweede rond toespraken van Maatschappelijke organisaties

• Mw. Nora Azerkan voormalige voorzitter Marokkaanse vrouwen vereniging.
• Dhr. Rene Danen namens Nederlandse maatschappelijke organisaties
• Dhr. Mustafa Ayranci namens Turkse Arbeiders Organisatie HTIB
• Dhr. Nonoi Hacbang namens TMP, Transnationaal Migrant Platform

20.50 uur Start van muzikaal en cultureel gedeelte met de Riffijnse muziekgroep van Tarwa N Cheikh Mohand.

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=vPHsEiDyTyE /]
21.30 uur Pauze
21.45 uur Vervolg van het muzikaal programma met de Marokkaanse vrouwen muziekgroep Al Ikhlass uit Tetouan.
22.45 uur Einde van het avondprogramma.

Meer informatie zie website:

Dakira – 40 jaar Marokkanen in Nederland

0 comments.

Criminalisering van islam?

Posted on May 20th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

Op de hoogte blijven? Abonneer je dan op Closer: HIER.

De Onderzoekschool Maatschappelijke Veiligheid van de Erasmus Universiteit Rotterdam organiseert op 18 juni het symposium:

Juridische ontwikkelingen sinds 9/11: Criminalisering van islam?

Erasmus Universiteit

Expo- en Congrescentrum

Forumzaal M3-15

Zou het in een democratische rechtsstaat mogelijk moeten zijn om aanslagen te verheerlijken? Hoe ver mag de Nederlandse overheid gaan in het opleggen van kledingvoorschriften ten aanzien van moslims? Zijn er gronden waarop men verbodsbepalingen ten aanzien van uitingsvormen van islam kan legitimeren? Dit zijn vragen die tijdens dit symposium aan de orde zullen komen.

De afgelopen jaren heeft islam in Nederland in de spotlights gestaan van media en politiek. De dominante toon in het debat over islam was er een van zorg over ‘radicale islam’ die een opstap zou zijn naar islamitisch terrorisme. Bij het dreigingsbeeld heeft de AIVD in oktober 2007 in het bijzonder haar pijlen op het ‘salafisme’ gericht dat als gevaarlijk wordt aangemerkt vanwege een anti-democratische houding die daarin verscholen zou liggen. Politici als Wilders en Verdonk hebben dit beeld in versterkte vorm overgenomen en het indammen van islamitische uitingsvormen als een speerpunt in hun programma verwerkt.

De angst voor radicale islam heeft echter ook weerslag gehad op wetgeving en rechtspraak. De processen tegen de Hofstadgroep hebben laten zien dat een radicale interpretatie van het geloof met de nieuwe wet terroristische misdrijven bewijs kan vormen voor het deelnemen aan een terroristische organisatie. Naast het strafbaar stellen van meer extreme denkbeelden staat een aantal islamitische uitingsvormen op de nominatie om verboden te worden. Zo is er een wetsvoorstel op komst om het dragen van een burqa in de publieke ruimte te verbieden en pleit Wilders’ PVV voor een hoofddoekenverbod in publieke functies en een verbod voor het bouwen van nieuwe moskeeën.

Deze recente ontwikkelingen roepen de vraag op of Nederland als democratische rechtsstaat – waarin godsdienstvrijheid een belangrijk grondrecht vormt – niet bepaalde grenzen (dreigt te) overschrijd(t)(en) en of er geen sprake is van een ongewenste vorm van problematisering en zelfs criminalisering van bepaalde religieuze denkbeelden. Het is op deze kwesties dat de sprekers tijdens dit symposium in zullen gaan. Daarmee zullen ze de volgende vragen beantwoorden:

1. In hoeverre zijn de veronderstellingen die aan de verboden ten grondslag liggen juist? (dus: in hoeverre zijn deze problemen met islam er?)
2. In hoeverre worden islamitische geloofsuitingen (legitiem of illegitiem) gecriminaliseerd?

Programma

14.00

Welkom en registratie

14.30

Opening door Mr. Fiore Geelhoed, promovenda aan de Erasmus Universiteit Rotterdam

14.35

Introductie door debatleider Prof. Maurits Berger, hoogleraar Islam in de hedendaagse Westerse wereld aan de Universiteit Leiden

14.50

Islam, radicalisation and radical Muslims
Prof. Tariq Ramadan, professor in islamstudies aan Oxford University en gasthoogleraar Identiteit en burgerschap aan de Erasmus Universiteit Rotterdam

15.10

Vanuit compassie de ander zien
Mevr. Maimunah van der Heide, columniste voor Islamwijzer.nl en oprichtster van Stichting Vangnet. Ze heeft als missie het bouwen van bruggen tussen praktiserende moslims en niet-moslims.

15.30

Piranha’s in de Hofstadvijver: De Nederlandse strafrechter en radicale moslims
Mr. Victor Koppe, strafrechtadvocaat te Amsterdam die onder meer Samir A. heeft verdedigd

15.50

Plenaire discussie met het publiek

16.50

Afsluiting en borrel

1 comment.

Saba Mahmood: Moral Injury and Secular Law: The Danish Cartoon Controversy and the Question of Muslim Minority in Europe

Posted on May 18th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Public Islam.

Saba Mahmood is Associate Professor of Anthropology at the University of California Berkeley. She is the author of Politics of Piety: The Islamic Revival and the Feminist Subject that received the 2005 Victoria Schuck award from the American Association of Political Science. Her work has appeared in a variety of journals including Cultural Anthropology, Boston Review, Social Research, American Ethnologist, Public Culture, and Cultural Studies. Mahmood is the recipient of the Carnegie Corporation Scholar’s award (2007), and the Frederick Burkhardt fellowship from the American Council of Learned Societies (2009-10). Her current project focuses on politics of religious freedom in the Middle East.

She will give a lecture at Utrecht University

Moral Injury and Secular Law: The Danish Cartoon Controversy and the Question of Muslim Minority in Europe
Date: 26 May 2009
Location: Drift 13, room 0.04, Utrecht
Time: 14:00 – 17:00

Abstract:

This paper challenges the consensus that the Danish cartoon controversy is best understood as a clash between the values of free speech and blasphemy. Instead, Mahmood unpacks the evaluative framework on which this consensus rests, challenging her audience to re-think normative conceptions of religion, law, and language that frame their reception of the cartoons. Her analysis has implications for how Muslim and non-Muslim Europeans want to think about their collective future in European societies.

This lecture is jointly organized with the Graduate Gender Programme Utrecht University and the working group Theory, Culture and Religion at the Faculty of Social Sciences (KULeuven).

Registration:

Attendance is free but registration is needed. See HERE.

0 comments.

MOI Lezing: Cartoons, minorities, freedom of speech and self-censorship in Denmark – Jørgen S. Nielsen

Posted on May 13th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, ISIM/RU Research, Multiculti Issues, Public Islam.

MOI-Lezing

Datum: Maandag 18 mei, 19.30 uur
Plaats: Sweelinckzaal, Drift 21, Utrecht

The representation of religion in the public sphere can bring about major debates and conflicts. In the Netherlands, the limits of free speech and Dutch tolerance are to be tested in a court case after judges ruled that a right-wing MP Geert Wilders who compared the Koran to Mein Kampf and last year released the film Fitna, should be put on trial for inciting hatred and discrimination in his speeches. Similar issues can be found in other cases such as the “Muhammad Cartoons in 2005/2006. The Dutch Association for the Study of the Middle East and Islam (MOI) invites you to attend a lecture that will address the issues of freedom speech, self-censorship and the representation of religion:

“Cartoons, minorities, freedom of speech and self-censorship in Denmark“.

By Jørgen S. Nielsen

The publication on 30 September 2005 of the “Muhammad cartoons” by the Danish paper Jyllands-Posten is best known for the international crisis it provoked. Outside the country, however, less attention has been paid to the circumstances which led to the publication, at the centre of which was a debate about the balance between freedom of expression and self-censorship. The lecture will look at how the crisis developed domestically, the issues it raised and the following debate and locates it in the context of the mutual experiences of Muslim minorities and the national community.

Attendance is free, no registration required

Jørgen S. Nielsen is Professor of Islamic Studies, Faculty of Theology, University of Copenhagen, and currently a visiting professor at the University of Utrecht. He has previously held academic positions in Beirut, Birmingham (UK), and Damascus. Since 1978 his research has been focused on the situation of Muslims in Europe. He is author of Muslims in Western Europe (Edinburgh University Press, 1992, 2nd ed. 1995, 3rd ed. 2004; Arabic translation, Beirut: Saqi Press, 2006), and chief editor of the forthcoming Yearbook of Muslims in Europe, Leiden: Brill.

MOI
The Dutch Association for the Study of the Middle East and Islam (MOI) MOI is the main professional organisation involved in Arabic-Islamic studies, social scientists, students, policy-makers and journalists. MOI organizes workshops, lectures and is involved in ZemZem, the Dutch periodical on the Middle East, North Africa and Islam.

More information can be found on:
MOI
http://www.moistudies.nl
info@moistudies.nl

ZEMZEM
http://www.zemzem.org

0 comments.

Dar al ‘Ilm – Het nationale Islam Congres

Posted on April 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates, ISIM/RU Research.

UPDATE: Het congres is inmiddels geweest. Ik zal op mijn blog een impressie plaatsen inclusief mijn presentatie. Dit zal op zondag of maandag gebeuren. Wil je daarvan op de hoogte zijn, klik dan op de volgende link: Subscribe to C L O S E R by Email

UPDATE: lees HIER mijn verslag

Het Instituut voor Islam Studies Dar al ‘Ilm (Huis van de Kennis) organiseert op 16 mei in Amsterdam het Nationale Islam Congres. Een volgens mij vrij unieke aangelegenheid waarbij moslims-met-de-pet, academici en islamitische geleerden en predikers van verschillende ‘gezindten’ uit binnen- en buitenland bij elkaar komen op één congres. Onderdeel hiervan is ondermeer het Academisch Congres over salafisme. Daarbij zal het onder meer gaan over de historische achtergronden van salafisme, kenmerken van het salafisme, opkomst van salafisme in Engeland en Nederland, debatten over salafisme, rol van internet en over salafisme in relatie tot Marokkaans-Nederlandse jongeren.

Interessant en uniek denk ik is de mix van sprekers. Zowel mensen als Khalid Yassin, Bilal Phillips, Haitham al-Haddad als Maurits Berger, Henk Vroom en ondergetekende zullen aanwezig zijn evenals Nederlandse moslims binnen en buiten de salafisten beweging.

Nationaal Islam Congres – Dar al-‘ilm!

Op 16 mei 2009 vindt het Nationaal Islam Congres plaats in de Apollohal te Amsterdam. In maar liefst 3 congresruimtes zullen er doorlopend verschillende lezingen, paneldiscussies, workshops en vragensessies plaatsvinden. Daarnaast zal er in één van de congresruimtes het “Academisch Congres over Salafisme” plaatsvinden. Dit zal een bijzonder onderdeel zijn over een onderwerp die de laatste tijden nogal veel losmaakt.

Tijdens het Nationaal Islam Congres zullen gerenommeerde en enerverende nationale en internationale sprekers de podia bestijgen en ons voorzien van inspirerende lezingen. Het is voor de eerste keer in Nederland dat er zoveel prominente sprekers op één congres samenkomen!

Naast de leerrijke ervaring die dit congres zal bieden, zult u ook kunnen ontspannen en nieuwe contacten opdoen. Er zullen diverse stands zijn waar u onder andere islamitische boeken, cd’s, digitale Korans, kleding, geurtjes en snuisterijen kunt aanschaffen. Er zijn informatiestands over onder andere bedevaartreizen, islamstudies, huwelijk, scheiding, testamenten en nog meer!

Onderwerpen als de rol van de islamitische organisaties, de jongere generaties, leiderschap, islam in de media en de publieke ruimte, rol van de shari’a raden en shari’a in Nederland, islamitische comedy, gemeenschapsvorming, islamitisch bankieren, da’wah (missie) en dialoog, moslimvrouwen en activisme, zullen aan bod komen. Op zich zijn al deze onderwerpen niet echt nieuw, maar de combinatie met de mix van sprekers maakt het wel bijzonder denk ik en het werd ook wel tijd dat zoiets zou plaats vinden.
Bekijk hier de trailer:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=MkSaF7rvB1I /]

3 comments.

Dar al 'Ilm – Het nationale Islam Congres

Posted on April 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates, ISIM/RU Research.

UPDATE: Het congres is inmiddels geweest. Ik zal op mijn blog een impressie plaatsen inclusief mijn presentatie. Dit zal op zondag of maandag gebeuren. Wil je daarvan op de hoogte zijn, klik dan op de volgende link: Subscribe to C L O S E R by Email

UPDATE: lees HIER mijn verslag

Het Instituut voor Islam Studies Dar al ‘Ilm (Huis van de Kennis) organiseert op 16 mei in Amsterdam het Nationale Islam Congres. Een volgens mij vrij unieke aangelegenheid waarbij moslims-met-de-pet, academici en islamitische geleerden en predikers van verschillende ‘gezindten’ uit binnen- en buitenland bij elkaar komen op één congres. Onderdeel hiervan is ondermeer het Academisch Congres over salafisme. Daarbij zal het onder meer gaan over de historische achtergronden van salafisme, kenmerken van het salafisme, opkomst van salafisme in Engeland en Nederland, debatten over salafisme, rol van internet en over salafisme in relatie tot Marokkaans-Nederlandse jongeren.

Interessant en uniek denk ik is de mix van sprekers. Zowel mensen als Khalid Yassin, Bilal Phillips, Haitham al-Haddad als Maurits Berger, Henk Vroom en ondergetekende zullen aanwezig zijn evenals Nederlandse moslims binnen en buiten de salafisten beweging.

Nationaal Islam Congres – Dar al-‘ilm!

Op 16 mei 2009 vindt het Nationaal Islam Congres plaats in de Apollohal te Amsterdam. In maar liefst 3 congresruimtes zullen er doorlopend verschillende lezingen, paneldiscussies, workshops en vragensessies plaatsvinden. Daarnaast zal er in één van de congresruimtes het “Academisch Congres over Salafisme” plaatsvinden. Dit zal een bijzonder onderdeel zijn over een onderwerp die de laatste tijden nogal veel losmaakt.

Tijdens het Nationaal Islam Congres zullen gerenommeerde en enerverende nationale en internationale sprekers de podia bestijgen en ons voorzien van inspirerende lezingen. Het is voor de eerste keer in Nederland dat er zoveel prominente sprekers op één congres samenkomen!

Naast de leerrijke ervaring die dit congres zal bieden, zult u ook kunnen ontspannen en nieuwe contacten opdoen. Er zullen diverse stands zijn waar u onder andere islamitische boeken, cd’s, digitale Korans, kleding, geurtjes en snuisterijen kunt aanschaffen. Er zijn informatiestands over onder andere bedevaartreizen, islamstudies, huwelijk, scheiding, testamenten en nog meer!

Onderwerpen als de rol van de islamitische organisaties, de jongere generaties, leiderschap, islam in de media en de publieke ruimte, rol van de shari’a raden en shari’a in Nederland, islamitische comedy, gemeenschapsvorming, islamitisch bankieren, da’wah (missie) en dialoog, moslimvrouwen en activisme, zullen aan bod komen. Op zich zijn al deze onderwerpen niet echt nieuw, maar de combinatie met de mix van sprekers maakt het wel bijzonder denk ik en het werd ook wel tijd dat zoiets zou plaats vinden.
Bekijk hier de trailer:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=MkSaF7rvB1I /]

3 comments.

Religie in een liberale democratie: routes en attitudes

Posted on April 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues, Public Islam.

Er wordt wat gedebatteerd in Nederland. En vaak komt islam daarbij wel om de hoek kijken zoals in het debat over de grenzen van de vrijheid van meningsuiting recent in Amsterdam. De organisatoren Aknarij en KMAA signaleerden daarbij dat het debat over de vrijheid van meningsuiting vooral gevoerd wordt door de autochtone elite (maar wel vaak over de integratie van allochtonen). Aan de andere kant is er ook de veel gehoorde (maar toch echt vaak onterechte) klacht dat de meerderheid van de allochtonen (nou ja eigenlijk moslims) afwezig is wanneer de vrijheid van meningsuiting bruut wordt aangetast. Er lijkt toch wel een tegenbeweging te zijn, zo signaleren Groen en Kranenberg in Opstand der Gematigden. Het felle islamdebat heeft volgens hen moslims weerbaarder gemaakt. Ook Dick Douwes stelde recent zoiets in zijn bijdrage aan Mist in de Polder. Maar hij stelt, naar aanleiding van Fitna, dat de trendbreuk niet zozeer ligt in de inhoud van de reacties (die is terughoudend en is dat al zeer lang), maar in de vorm ervan. Men blijft terughoudend, maar is wel goed zichtbaar en professioneler richting de media.

Deze toegenomen zichtbaarheid (een these die ik wel ondersteun, in tegenstelling tot die over weerbaarheid) roept wel weer zo zijn eigen dynamiek op in ieder geval als het gaat over de plaats van religie in de samenleving. Het debat daarover wordt gevoerd en zowel islamitische als christelijke (migranten-)groepen spelen daar zo hun eigen rol in. Daarover gaat het symposium dat op 15 mei wordt gehouden aan de VU in Amsterdam.

Binnenkort is er aan de Vrije Universiteit in Amsterdam
2009-05-15 Publiekssymposium “Orthodoxe religie in een liberale democratie” – 2009 – Faculteit der Sociale Wetenschappen, Vrije Universiteit Amsterdam

De afgelopen decennia is het aantal religieuze stromingen in Nederland toegenomen. De manier waarop deze – maar ook gevestigde – religieuze groepen zich presenteren is zeer verschillend, variërend van assertief tot geïsoleerd. Door de manier van hun optreden, en de thema’s die ze aanroeren, wordt het debat over de plaats van religie in de samenleving heviger gevoerd. Zowel islamitische als christelijke migrantengroepen spelen hierin een belangrijke rol. Op dit symposium wordt naar een aantal van deze groepen en naar de betekenis die zij hebben voor de Nederlandse samenleving gekeken.

De eerste hoofdspreker, prof. Fred van Lieburg, zal de theologische en maatschappelijke spanningen binnen het bevindelijke gereformeerde volksdeel duiden. De ontwikkeling van de Islam in Nederland sinds de jaren zestig is het onderwerp van prof. Thijl Sunier, de tweede hoofdspreker. In de middag wordt in een aantal sessies actueel onderzoek gepresenteerd, zoals de start van een nieuw project over ‘religie in de stad’, radicale christenen en moslims in het publieke domein, de pedagogische rol van migrantenkerken en kerkopbouw in nieuwbouwwijken.

Deze studiedag wordt georganiseerd door het tijdschrift Religie & Samenleving en de Vlaams-Nederlandse Werkgroep Godsdienstsociologie i.s.m. VISOR (VU Amsterdam). Informatie over het programma bij dr. Peter Versteeg, 020 5982965; pga.versteeg@visor.vu.nl. Aanmelden bij dr. Erik Sengers erik-sengers@planet.nl en door overmaking van de deelnemersbijdrage à EUR 15,- op rek. 29.64.28.159 t.n.v. werkgroep godsdienstsociologie te Amsterdam. Uiterlijk een week vantevoren krijgt u een digitaal programmaboekje met nadere gegevens.

Aanvang 9.30uur, om 12.30 is er een lunch op eigen gelegenheid. Einde 16.30uur
De VU bevindt zich op 7 minuten loopafstand van NS + metro station Amsterdam Zuid (uitgang Parnassusweg). Ook bereikbaar via tramlijn 5 en 51 vanaf Amsterdam CS en Amsterdam Amstel (halte De Boelelaan/VU)

Eén van de issues die zonder meer aan bod zal komen is de discussie over de scheiding kerk-staat. De discussie over de scheiding kerk-staat woedt al enige tijd. Allochtonen Weblog heeft hierover een mooi dossier aangemaakt. Wanneer we dat dossier en andere stukken doorlopen vallen de verschillende definities en omschrijvingen over deze scheiding op. Deze staan niet allemaal zo keurig vermeld (dat is een eerste kenmerk eigenlijk; dat men nauwelijks uitlegt wat men onder de scheiding kerk-staat verstaat), maar zo tussen de regels door kunnen we ze toch wel ontleden.

Amsterdams College verwaarloost kernwaarden – Opinie – de Volkskrant

dat de scheiding van kerk en staat een verworvenheid betreft, die wezenlijk is voor een moderne open, democratische samenleving.

Allochtonenweblog: Steun voor Amsterdamse notitie over de scheiding van Kerk en Staat

Scheiding van kerk en Staat betekent dat er in de verhouding tussen kerk en staat geen institutionele zeggenschap over en weer mag zijn. De overheid mag de staat volgens eigen inzichten, zonder zeggenschap van de kerken inrichten. De kerken zijn vrij van overheidsinmenging bij de vormgeving van hun kerkelijke organisatie en in de aanstelling van hun functionarissen. Ook mag er geen rechtstreekse inhoudelijke zeggenschap zijn. De overheid mag zich niet met de geloofsleer bemoeien. Omgekeerd hebben de kerken geen formele positie in de publieke besluitvormingsprocedure en kunnen aan het handelen van de overheid niet louter godsdienstige maatstaven worden aangelegd.

Allochtonenweblog: In Amsterdam zijn kernwaarden juist in goede handen (Job Cohen)

Wel constateren wij dat het principe van scheiding van kerk en staat een specifieke inhoud heeft, te weten: in de verhouding tussen kerk en staat mag geen institutionele zeggenschap over en weer zijn, evenmin als rechtstreekse inhoudelijke zeggenschap. Dat betekent dat het beginsel van scheiding van kerk en staat bepaald niet de hele lading dekt als het gaat om de verhouding tussen overheid en religie.

Het is een belangrijk uitgangspunt dat samen met drie andere beginselen, te weten de vrijheid van godsdienst, het gelijkheidsbeginsel en de neutraliteit van de overheid, de verhouding tussen overheid en godsdienst(en) in Nederland bepaalt. Het Amsterdamse College stelt dat deze vier principes in hun onderlinge samenhang scherp voor ogen gehouden moeten worden. Zij bieden maximale ruimte aan de pluriformiteit in de samenleving.

Allochtonenweblog: Amsterdam schendt scheiding kerk & staat

De definitie die al jaren door de regering wordt gebruikt, luidt: scheiding van kerk en staat betekent dat de overheid zich niet mag inlaten met de interne organisatie van godsdienstige instanties en evenmin met de religie en de leerstukken daarvan.
Sinds de jaren 80 is de overheid zich echter steeds meer gaan mengen in godsdienstige aangelegenheden en organisaties, zeker als het gaat over moslims en de islam.

Allochtonenweblog: De scheiding van kerk en staat loopt gevaar (Karabulut en Kant)

Het loslaten van de scheiding van religie en staat wordt vaak gerechtvaardigd met het argument dat de islam een plek moet vinden in Europa en Nederland. Maar sinds wanneer is het een overheidstaak om religies een plek te geven?

Geen bemoeienis
De overheid moet religies met rust laten zolang hun volgelingen de rechtsstaat respecteren, veel verder dient de bemoeienis niet te gaan.

De scheiding van religie en staat ligt steeds meer onder vuur. Politici die zich werkelijk willen inzetten voor de ontwikkeling en participatie van álle Nederlanders zouden die grens te vuur en te zwaard moeten verdedigen.

Scheiding kerk en staat is geen scheiding geloof en politiek

Sinds de Verlichting vinden velen dat het politieke debat verschoond dient te blijven van geloofsopvattingen en religieuze overtuigingen. Nu is dat op zichzelf een legitieme opvatting, maar wel heel iets anders dan de scheiding van kerk en staat! Dit rechtsstatelijke beginsel houdt in dat de kerk en de staat te onderscheiden ambten zijn, met elk een eigen bevoegdhedensfeer, en dat de één institutioneel niet over de ander regeert. Dit beginsel verzet zich er derhalve tegen dat de staat directe zeggenschap heeft over de eigen, interne aangelegenheden van de kerk (caeseropapie), maar evenzeer dat spiegelbeeldig de kerk bevoegdheden die aan de staat zijn voorbehouden aan zich trekt (ecclesiocratie).

Winkeliers in actie voor koopzondag – DePers.nl

Op de actiesite Stopzondagsluiting staan op dinsdagmiddag rond de vijfhonderd reacties. Veel mensen die reageren roepen kreten als ‘stop de betutteling’ en ‘handen af van de koopzondag’. Critici wijzen naar de christelijke partijen in de regering, de ChristenUnie en het CDA, die de scheiding tussen kerk en staat schenden.

D66 Europa – Liberale vrouwen op de bres voor scheiding kerk en staat

Liberale vrouwen op de bres voor scheiding kerk en staat

“Verklaring van Brussel” om religie buiten politiek EU te houden –

De liberale Europarlementariërs Jeanine Hennis-Plasschaert (VVD) en Sophie in ‘t Veld (D66) waarschuwen tegen inmenging van religie in de politiek.

VVD Den Haag: Reactie B&W op “scheiding kerk en staat door wethouder Baldewsingh”

De VVD-gemeenteraadsfractie heeft moeite met de uitspraken van wethouder Baldewsingh over het subsidiëren van sociale activiteiten van kerken, moskeeën en hindoetempels. Hiermee komt volgens de liberalen de scheiding tussen kerk en staat onder druk te staan.

Scheiding van kerk en staat

In een notendop gaat het daarbij om een afspraak tussen kerk en staat over de mate van ieders autonomie en eventuele financiële ondersteuning waarop kerken wel of niet mogen rekenen. Deze afspraak is echter niet geconcretiseerd in wetgeving, maar wordt afgeleid uit Grondwetsartikelen 1 en 6 waarmee de gelijkheid van burgers en de vrijheid van godsdienst worden geregeld.

Nederlands Juridisch Dagblad, NJD § Juridisch nieuws – Guusje ter Horst doet beroep op scheiding kerk en Staat na vragen Geert Wilders over moskeeën

“Nederland kent een scheiding van kerk en staat. Daarin is het geloof primair een zaak van burgers en niet van de staat. Hiermee wordt zowel de godsdienstvrijheid als het seculiere karakter van de staat gegarandeerd (vgl. TK 2003-2004, 29 614, nr. 2, Nota Grondrechten in een pluriforme samenleving).”

’God en Allah horen achter de voordeur’ – Trouw

Hirsi Ali confronteerde jonge moslimkinderen met de vraag: wat vind je belangrijker, Allah of de Grondwet? Als ze dan Allah zeiden, zei ze: zie je wel, democratie en islam zijn niet te verzoenen.

„Toch is het een legitieme vraag, maar het kan voor gelovige mensen allebei waar zijn. In het publieke domein is de Grondwet het belangrijkste, achter je voordeur mag God dat zijn. Ik ken veel VVD’ers met een katholieke, protestantse of islamitische achtergrond die de vraag zo beantwoorden.”

Wellicht wat te zwart-wit en bovenstaande is natuurlijk maar een selectie (ik heb daarbij niet gestreefd naar representativiteit maar naar zoveel mogelijk verschillende opvattingen). Deze selectie lijkt toch wel aan te geven waar het in de meeste discussies om gaat:

1. Moet religie de staat met rust laten?
2. Moet de staat religie met rust laten?

Verder komt naar voren dat de indruk bestaat dat ‘we dit al lang geregeld hadden’ maar dat er nu bijzondere omstandigheden zijn. Misschien nog het duidelijkst naar voren gebracht in het volgende citaat van de PvdA:

Partij van de Arbeid | Overheidssteun aan religieuze groepen belemmert integratie

Met zo’n rijke traditie van ‘leven en laten leven’ zouden ook nieuwe godsdiensten gemakkelijk hun plaatsje kunnen vinden, was het idee. De grenzen zouden worden bepaald door de Nederlandse wet.

Dat deze verwachting voor wat betreft de islam niet is uitgekoomen is te wijten aan twee factoren:
– Er is sprake van gedragingen die in Nederland niet of nauwelijks meer voorkwamen en waarbij men zich beroept op het geloof. Dat varieert van kleine ergernissen als het weigeren van een hand tot kwesties die in strijd zijn met de beginselen van onze rechtsstaat, zoals eerwraak.
– Deze gedragingen beperken zich niet, zoals bij de streng gelovige christelijke stromingen, tot een beperkt geografisch gebied, zodat je er geen last van hoeft te hebben als je dat niet wilt, maar doen zich bij uitstek voor in de grote steden. Steden die juist altijd symbool stonden voor het principe van ‘leven en laten leven’.

Ongeacht de precieze vragen (laat staan de antwoorden) die men stelt lijken die overwegingen voortdurend een rol te spelen. Vooral de eerste dan, maar ik kan me niet aan de indruk onttrekken dat ook de tweede een grote rol speelt.

Welke concrete zaken ontlokken nu vooral de discussie over de scheiding kerk-staat? De belangrijkste van de afgelopen jaren zijn volgens mij:

AD.nl – Utrecht – Utrecht opent loket in moskee

Utrecht opent loket in moskee
Door RENÉ CAZANDER
UTRECHT – In de moskee Omar Al Farouk aan de Winterboeidreef bij station Overvecht openen de stichtingen Stiva en Ward volgende week vrijdag twee informatieloketten: een voor mannen en een voor vrouwen.

Deventer geeft ‘evangelische hulp’ aan prostituees • Binnenlands Bestuur

Deventer geeft ‘evangelische hulp’ aan prostituees

24.03.09 • 0 reacties
De gemeente Deventer neemt ‘Het scharlaken koord’ in de arm om prostituees een nieuwe carrière te bieden. De overkoepelende stichting waar dit onder valt, heeft een sterk evangelische missie. GroenLinks vindt daarom dat de gemeente niet met hen in zee moet gaan..

AD.nl – Den Haag – Ook subsidie kerk en moskee

Ook subsidie kerk en moskee
Door MAARTEN BRAKEMA
DEN HAAG – Ook kerken, moskeeën en mandirs (hindoetempels) moeten subsidie kunnen krijgen van de gemeente.
afbeelding vergroten FOTO ANP
Niet voor religieuze bijeenkomsten, maar wel als ze sociale activiteiten organiseren.

IslamWijzer Forums – News – Open brief aan critici van IslamWijzer

De IslamWijzer was nog niet in de digitale lucht of er dienden zich critici aan die de overheidssubsidie aan dit project ter discussie stelden. Zij brachten twee bezwaren naar voren. Ten eerste zou de IslamWijzer een platform zijn om één bepaalde islamitische stroming (de zgn. ‘liberale islam’) te bevorderen. Ten tweede zou door de overheidssteun aan dit initiatief de scheiding tussen staat en kerk/moskee worden aangetast. De projectgroep ‘IslamWijzer’ dient hen van repliek.

D66 hekelt subsidie Youth for Christ

Fractievoorzitter van D66 Alexander Pechtold wil opheldering van minister van Jeugd André Rouvoet (ChristenUnie) over een door zijn ministerie verstrekte subsidie aan Youth for Christ (YfC).

Pechtold vraagt zich af waarom de christelijke organisatie driehonderdduizend euro subsidie heeft ontvangen. Hij vreest dat de scheiding van kerk en staat in het geding is.

Weg met apartheid! – Opinie – de Volkskrant

Ook religieuze activiteiten ontbreken niet in het Utrechtse lijstje. Zo krijgen het Ramadanfestival (20 duizend euro!), diverse Iftar-maaltijden, het wereldfeest Sint Jan de Doper, ‘activiteiten Marokkaans-Islamitische gemeenschap’ en het oogstfeest van de hindoes geld toegeschoven.

Hoofddoekenbrigade
In Amsterdam wordt de orthodox-islamitische Poldermoslima Hoofddoekenbrigade onder het goedkeurend oog van politiek correct Nederland gesubsidieerd.
Onze persoonlijke favoriet is kickbokslessen voor hangjongeren
Leve de integratie! Oh ja, omdat de ChristenUnie in het Utrechtse college zit, krijgen diverse kerkcentra natuurlijk ook geld en mag Youth for Christ het pannavoetbal organiseren. Maar het is toch geen taak van de overheid religieuze activiteiten te sponsoren?

RTV Utrecht: Halal en koosjer eten op stadhuis Utrecht

De catering in het Utrechtse stadhuis gaat halal en koosjer eten aanbieden. Het college heeft dat besloten op verzoek van verschillende raadsleden.

Stop subsidies voor festivals rond ramadan – Opinie – de Volkskrant

Een ander storend aspect is de betrokkenheid van overheidsinstellingen en geloofsneutrale maatschappelijke organisaties. Los van geldelijke donaties die men verstrekt aan de ramadanactiviteiten (ik dacht dat we scheiding van kerk en staat hadden), constateer ik in toenemende mate de eendimensionale focus op de identiteit van de Marokkaanse of Turkse Nederlander.

KVR31809 – Kamervraag met antwoord – ikregeer.nl

Vragen naar aanleiding van bericht ‘Tophoofddoekshow’ op website tophoofddoeken.nl, over het mede-organiseren van een dag ter ere van de hoofddoek. Volgens indiener mag de gemeente hier geen belastinggeld aan spenderen en spreekt de gemeente ten onrechte steun uit aan de islam.

Amsterdam gaf bewust steun aan moskee

De gemeente Amsterdam wilde met de financiering van de Westermoskee van de Turkse organisatie Milli Görüs voorkomen dat ”externe islamitische partijen” geld in de moskee zouden steken.

De gemeente vreesde dat die partijen anders zeggenschap over de moskee zouden krijgen.

Dat schrijft wethouder Maarten van Poelgeest (GroenLinks, Grondzaken) in een brief aan de gemeenteraad. De oppositiepartijen VVD en CDA willen opheldering over deze ”vorm van subsidiëring” door de gemeente van een religieuze organisatie.

De gemeente kocht in 2005 de grond van de Turkse organisatie Milli Görüs, waarop de Westermoskee zou worden gebouwd, en betaalde daarvoor bewust twee miljoen euro te veel. De gemeente vulde daarmee het tekort aan dat Milli Görüs had voor de bouw van de moskee. De grondaankoop is destijds niet aan de gemeenteraad voorgelegd, omdat dat volgens de regels niet nodig was.

VVD-fractievoorzitter Eric van der Burg vindt dat de grondaankoop direct aan de gemeenteraad had moeten worden voorgelegd, al was dat volgens de regels niet nodig.

’Voorwaarden aan moskeebestuur schenden de scheiding tussen kerk en staat’ – Trouw

Volgens de woordvoerder van de Protestantse Kerk in Nederland is het ’niet goed voorstelbaar dat onze plaatselijke gemeenten voorwaarden accepteren over hun koers of banden met andere kerken, om een bouwvergunning te verkrijgen’.

Maar, zegt de woordvoerder, zo’n voorwaarde is de kerken bij zijn weten nog nooit gesteld. Ook bij het Contact in Overheidszaken is die onbekend. Daarbij zijn de meeste kerkgenootschappen en Joodse geloofsgemeenschappen aangesloten.

Secretaris Hans Zuijdwijk wil de kwestie-Milli Görüs nader bekijken, want ’als het te gortig wordt op buurmans erf, dan gaan wij ook ’s kijken en praten met de overheid’.

Zuijdwijk zegt dat hij het geval niet goed kent, maar ’in het algemeen valt me op dat de overheid meer sympathie heeft met vrijzinnige dan met orthodoxe groepen’.

Voor Zuijdwijk is het duidelijk: wat van Milli Görüs wordt verlangd, ’dat kán niet’. „Ten principale schendt dit de scheiding tussen kerk en staat. Die is niet absoluut, maar hier lijkt een grens overschreden.”

PvdA wil af van verbod godslastering – Politiek – Reformatorisch Dagblad

De SP komt, als Hirsch Ballin zijn standpunt niet herziet, met een motie om artikel 147 te schrappen. SP-Kamerlid De Wit wijst op de scheiding van kerk en staat. „De wet kent al een verbod op beledigen en haat zaaien, artikel 137. Iemand beledigen op grond van zijn religieuze overtuiging valt daaronder. We hebben dus geen apart wetsartikel nodig om christenen, want daarover gaat het in artikel 147, extra bescherming te bieden.”

AD.nl – Binnenland – Donner: sharia moet kunnen

Donner: sharia moet kunnen
DEN HAAG – Wat minister Donner (Justitie) betreft, mag in Nederland de islamitische wetgeving (sharia) worden ingevoerd.
afbeelding vergroten Minister Piet-Hein Donner.
,,Voor mij staat vast: als tweederde van alle Nederlanders morgen de sharia zou willen invoeren, dan moet die mogelijkheid toch bestaan? Zoiets kun je wettelijk toch niet tegenhouden? Het zou ook een schande zijn om te zeggen: dat mag niet! De meerderheid telt. Dat is de essentie van democratie.’’

Donner treedt niet op tegen Madonna – Archief – de Volkskrant

De SGP-jongeren gaan na de optredens van Madonna aangifte doen van godslastering. Donner liet vrijdag weten de verontwaardiging van christenen te begrijpen, en Madonna`s methoden verwerpelijk te vinden. Maar `zij is niet speciaal in Nederland om hier te kwetsen.`

Levensbeschouwing / Godsdienst op de openbare school: red het! – Trouw

In het Nederlands onderwijs is niet gekozen voor het neutralistische Franse model voor de scheiding van kerk en staat, maar voor het actief-pluriforme model. Zo hoort het openbaar onderwijs volgens artikel 23 van de Grondwet ieders godsdienst of levensbeschouwing te eerbiedigen. Dat doe je echter niet door die levensbeschouwing te negeren, maar door er actief aandacht aan te besteden.

PAROOL: AMSTERDAM – Baarsjes wil in zee met Youth for Christ

AMSTERDAM – Het stadsdeelbestuur van De Baarsjes wil het jongerenwerk uitbesteden aan Youth for Christ (YfC). Sommige deelraadsleden vrezen dat die organisatie er evangelisatie trekjes op na houdt.

VVD website

Schriftelijke vragen van het lid De Krom (VVD) aan de minister van WWI en de minister van OCW over gescheiden zitplaatsen voor mannen en vrouwen in theater Zuidplein

De controverses concentreren zich dus rondom moslims en christenen; joden, hindoes, boeddhisten en humanisten blijven buiten beschouwing. De eerste en laatste hebben organisaties die subsidies krijgen (zoals JoodsMaatschappelijk Werk en organisaties voor humanistisch vormingsonderwijs). De grotere nadruk op christenen gaat gepaard (zonder een directe relatie te veronderstellen) met een grotere assertiviteit van bepaalde christelijke groepen in het publieke domein en sterke aanwezigheid van christelijke partijen in de politiek (en regering). De focus op moslims valt samen met het islamdebat in Nederland dat al enige tijd gaande is. De posities die worden ingenomen zijn niet altijd vanzelfsprekend. Het is geen zaak van seculieren vs. religieuzen (hoewel dat in het politieke debat wel lijkt te zijn). Er zijn seculiere mensen die een ‘pragmatische’ omgang met religie door de staat bepleiten (Cohen), religieuze mensen die dat doen (Marcouch, Balkenende) en er zijn religieuze mensen die een strikte scheiding bepleiten (Rutte, bepaalde islamisten) en seculiere mensen die dat doen (Pechtold).

0 comments.

Tegenlicht: Insjallah – Als God het wil

Posted on March 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

Afgelopen week was de voorvertoning van Insjallah:
Tegenlicht -> Afleveringen -> Insjallah

Insjallah
Als God het wil

Hoe luider de roep dat moslims in Nederland moeten kiezen tussen de Westerse waarden en de islam, hoe krachtiger het islamitische bewustzijn zich lijkt te ontwikkelen. Er is inmiddels een islamitische zuil in Nederland aan het ontstaan met scholingsbijeenkomsten, lezingen, internetsites, boekhandels en kledingzaken.

Vooral door de aanslagen van 9/11 en de gebeurtenissen daarna zijn veel moslims gaan nadenken over wat de islam in hun leven betekent. Veel jonge moslims keren terug naar de oorspronkelijke bronnen van het geloof en nemen de Koran en de overleveringen van de profeet als leidraad voor hun leven. Dit fundamentalisme of salafisme wordt wel als een broedplaats voor radicalisering gezien en als een probleem voor de integratie in Nederland. Maar is dat ook zo?

In Tegenlicht komen deze jongeren zelf aan het woord en krijgen we een inkijk in hun dagelijks leven. Hoe staan ze in de Nederlandse maatschappij en waarom kiezen ze zo bewust voor baard, hoofdsluier en vijf keer bidden per dag? Waarom schudden ze liever niet de hand en hoe weten ze leerstellingen van 1400 jaar geleden zo schijnbaar moeiteloos in hun dagelijks leven en werk te integreren? Ze keren zich af van het lege materialisme en zien hun leven in de aanbidding van Allah. We ontmoeten twee jonge Nederlandse vrouwen die voor deze zuivere islam gekozen hebben en volgen de ‘radicale jongerenprediker’ Abdul-Jabbar van de Ven in zijn onvermoeibare verspreiding van het geloof. Duidelijk wordt dat het om een krachtige en zelfbewuste ontwikkeling gaat die niet meer uit Nederland is weg te denken.

Regie en research: Hans Otten
In samenwerking met: Annieke Kranenberg en Janny Groen (de Volkskrant)
Interview vrouwen: Shailoh Phillips
Productie: Nellie Kamer
Eindredactie: Jos de Putter/Henneke Hagen

Op verschillende plekken is het al aangekondigd zoals op Moslima’s voor moslima’s en Ontdekislam.nl. Ook anderen heb ik er al over gehoord en de verwachtingen lijken hoog gespannen, mede gezien de reputatie an Tegenlicht onder moslims.De documentaire heb ik afgelopen donderdag al gezien in de voorvertoning en hij is echt heel mooi. Prachtig camerawerk dat heel goed in beeld brengt wat de uitdagingen zijn waar de jongeren mee te maken hebben, hoe zij in het leven staan en zich midden in de maatschappij begeven. De documentaire is niet representatief voor moslimjongeren, maar dat is ook niet de bedoeling; het gaat erom om in te zoomen op een specifieke categorie moslimjongeren die proberen in hun dagelijks leven de voetsporen van de profeet Mohammed en de eerste generaties moslims te volgen. Dit is nog niet zo evident als het lijkt. Mensen hebben immers te maken met verschillende interpretaties en met reacties uit hun omgeving die hen bijvoorbeeld als radicaal of extreem kunnen bestempelen. De documentaire laat de jongeren zelfs spreken en richt zich, behalve op hun religieuze beleving, ook op hun werkzame en lerende leven. Er was wat lichte kritiek dat de religieuze beleving (nog) meer benadrukt had mogen worden. Begrijpelijke kritiek want dat is waar het de participanten in de docu natuurlijk omgaat; iets laten zien van hun religieuze beleving en daarmee tegelijkertijd hun perspectief op de ‘schoonheid van de islam’ te belichten. Ik denk dat de docu een aardige balans houdt want de indruk zou ook gewekt kunnen worden dat deze jongeren zo 24 uur per dag bezig zijn; hetgeen nou ook weer niet het geval hoeft te zijn. De boodschap van deze documentaire is, onder meer volgens regisseur Hans Otten, dat deze groep er is, midden in de samenleving staat en ook niet meer van plan is om weg te gaan. Of mensen dat nu graag zien of niet, ze moeten er maar aan wennen. En dat is nog niet zo’n slechte boodschap. Ga kijken en oordeel zelf!

2 comments.

Moslims – Van alle markten thuis

Posted on December 10th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events.

Moslims – Van Alle Markten Thuis

Een debat georganiseerd door ISIM, Kosmopolis Rotterdam en De Nieuwe Horizon.

Dinsdag 16 december 2008 | El Hema Rotterdam/Het Gemaal, Pretorialaan 141, Rotterdam

ISIM, Kosmopolis Rotterdam en De Nieuwe Horizon nodigen u van harte uit voor het debat ‘Moslims – Van Alle Markten Thuis’. Wetenschapper Annelies Moors (ISIM/UvA), producent Jeremy Deacon (Marhaba Food), consument Faisal Mirza (Wijblijvenhier.nl) en gespreksleider Abdellah Dami (NMO) gaan met elkaar en met het publiek in gesprek over het thema “moslims als markt”.

De markt zal deze avond centraal staan als plek voor ontmoeting, uitwisseling en debat. Halal producten worden bijvoorbeeld ook door niet-moslims geproduceerd of gekocht. Consumenten zijn soms zelf de producenten, zoals in het geval van ‘islamitische mode’. Consumeren is daarbij steeds meer een middel om identiteit mee uit te drukken of een bepaalde lifestyle vorm te geven. Moslims hebben bovendien specifieke behoeftes die voortkomen uit Islamitische voorschriften zoals halal vlees. In dit kader worden nieuwe producten op de markt gebracht zoals halal rookworst en kroketten. De vraag is nu: bestaat er een “moslimmarkt” en hoe ziet die er dan uit?

19.30 Inloop met koffie en thee

20.00-20.05 Welkom door gespreksleider Abdellah Dani (NMO)

20.05-20.20 Inleiding door Vanessa Vroon-Najem (ISIM)

20.20-20.30 Expert panel

Annelies Moors (ISIM/Universiteit van Amsterdam)
Jeremy Deacon (directeur Marhaba Food)
Faisal Mirza (wijblijvenhier.nl)

20.30-21.30 Discussie aan de hand van stellingen

21.30-22.00 Productenpanel

22.00-22.30 Hapjes en drankjes

Toegang is gratis, maar vanwege een beperkt aantal zitplaatsen is registratie noodzakelijk. Gelieve u vóór 12 december aan te melden via registration@isim.nl.

0 comments.

Rhythms and Rhymes of Life: Music and Identification Processes of Dutch-Moroccan Youth – Miriam Gazzah

Posted on September 2nd, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Arts & culture, Youth culture (as a practice).

Rhythms and Rhymes of Life: Music and Identification Processes of Dutch-Moroccan Youth

8 September 2008 |1.30 pm | Academiezaal Aula, Comeniuslaan 2, Radboud University Nijmegen

Supervisors: Prof. dr. C.H.M. Versteegh, prof. dr. A.I. Tayob (University of Capetown)
Co-supervisor: dr. K. van Nieuwkerk

Rhythms and Rhymes of Life: Music and Identification Processes of Dutch-Moroccan Youth is the Ph.D study by Miriam Gazzah. It is a comprehensive anthropological study of the social significance of music among Dutch-Moroccan youth. In the Netherlands, a Dutch-Moroccan music scene has emerged, including events and websites. Dutch-Moroccan youth are often pioneers in the Dutch hiphop scene, using music as a tool to identify with or distance themselves from others. They (re)present and position themselves in society through music and musical activities. The chapters in this study deal with the development of the Dutch-Moroccan music scene, the construction of Dutch-Moroccan identity, the impact of Islam on female artists and the way Dutch- Moroccan rappers react to stereotypes about Moroccans. All along, Dutch society, its struggles with multiculturalism and its debates on integration, the position of Islam and fear of terrorism, form the backdrop to this story.

Miriam Gazzah has studied Mediterranean studies at the Radboud University Nijmegen. She graduated in 2001. Her MA thesis focused on the development of the raï music subculture in Algeria. Between 2003 and 2007 she was a PhD Fellow at International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) in Leiden and the Radboud University Nijmegen.

Venue: Academiezaal Aula, Comeniuslaan 2, Radboud University Nijmegen

Supervisors: Prof. dr. C.H.M. Versteegh, prof. dr. A.I. Tayob (University of Capetown)
Co-supervisor: dr. K. van Nieuwkerk

0 comments.

NWO – Invitation Conference: Gestures – Religion qua Performance

Posted on June 9th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events.

NWO – Invitation Conference: Gestures – Religion qua Performance
Gestures – Religion qua Performance

On Monday June 9 and Tuesday June 10, 2008, an international conference on religion as present-day phenomenon will be held in Utrecht, The Netherlands. This will be the fourth profiling conference of the NWO research programme ‘The Future of the Religious Past’ (2002-2009). It is organized by the programme committee in co-operation with national and local partners, a.o. the International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM), the Reseacrh School INTEGON (Utrecht University) and the Netherlands School for Advanced Studies in Theology and Religion (NOSTER). The theme of this year’s conference is ‘Gestures – Religion Qua Performance.’ (Previous conferences focused on ‘Conceptualizing Religion,’ ‘Powers – Sovereignty, Media and Beyond’ and ‘Things – Material Religion and the Topography of Divine Spaces.’)

The focus in this multidisciplinary conference is on the performative aspects of religious phenomena, from ritual and liturgical acts to dramatic expressions and various forms of embodiment. Pilgrimage, sacrifice and martyrdom are among the gestures that will be critically discussed, as are theatrical and musical performances, blasphemy, religious fashion, and spirit possession. Theoretical and conceptual papers will be juxtaposed with rich empirical descriptions based on recent or ongoing research in many different cultural contexts, with an emphasis on newly emerging forms of religious expression. The first day of the conference in particular focuses on the study of religion qua performance, while the second day concentrates on embodiment as generative theme in religious studies and theological reflection.

Key note lectures will be given by John Bowen, Kim Knott, Brent Plate and Regina Schwartz. Speakers and discussants further include Peter Clarke, Michael Lambek, Yvonne Sherwood, Ward Blanton, Meerten ter Borg, Annelies Moors, Christoph Baumgartner, Thomas Quartier and Stephan van Erp, besides scholars involved in the research projects of the ‘Future of the Religious Past’ programme.

0 comments.

Older » Next Page »