De 'Marokkaanse' blogosphere

Posted on December 7th, 2006 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Het kost nogal wat tijd om allerlei Nederlandse websites te bekijken. Als je dan ook nog de Marokkaanse wil bij houden dan zou je, zoals een zeer gewaardeerd collega vandaag tegen mij zei, wel eens last kunnen krijgen van contactstoornissen.

Niet getreurd want op Global Voices Online houdt Farah Kinani het heel mooi bij. In haar laatste post geeft zij een overzicht van de mooie, maar soms ook trieste gebeurtenissen: The week that was in the Moroccan Blogosphere met een aantal mooie juweeltjes. Zoals daar zijn de website van Mohammed V, voormalig koning van Marokko via Larbi, over dode mensen die toch niet echt dood zijn zoals bij Myrtus en natuurlijk posts over het Internationale Filmfestival van (waar anders?) Marrakech bijvoorbeeld via Laila Lalami. En nog veel meer. Zo nu ben ik er klaar mee en mag u lekker gaan lezen.

0 comments.

De ‘Marokkaanse’ blogosphere

Posted on December 7th, 2006 by .
Categories: Blogosphere.

Het kost nogal wat tijd om allerlei Nederlandse websites te bekijken. Als je dan ook nog de Marokkaanse wil bij houden dan zou je, zoals een zeer gewaardeerd collega vandaag tegen mij zei, wel eens last kunnen krijgen van contactstoornissen.

Niet getreurd want op Global Voices Online houdt Farah Kinani het heel mooi bij. In haar laatste post geeft zij een overzicht van de mooie, maar soms ook trieste gebeurtenissen: The week that was in the Moroccan Blogosphere met een aantal mooie juweeltjes. Zoals daar zijn de website van Mohammed V, voormalig koning van Marokko via Larbi, over dode mensen die toch niet echt dood zijn zoals bij Myrtus en natuurlijk posts over het Internationale Filmfestival van (waar anders?) Marrakech bijvoorbeeld via Laila Lalami. En nog veel meer. Zo nu ben ik er klaar mee en mag u lekker gaan lezen.

0 comments.

'Islamitisch feminisme'

Posted on December 7th, 2006 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Na enkele entries over wel en geen burqa en moslim fashionista’s in de Cosmopolitan, mag wat aandacht voor ‘islamitisch feminisme‘ niet ontbreken. In Barcelona vond in november het tweede Internationale Congres van Islamitisch Feminisme plaats. Tijdens dit congres stonden vooral zaken met betrekking tot de implementatie van de Shari’a en familiewetgeving in moslimlanden centraal.

Het doel van de conferentie was om het ‘islamitisch feminisme’ als internationale beweging te stimuleren en zowel op theoretisch als praktisch gebied een bijdrage te leveren aan de groeiende beweging van moslimvrouwen die zich bezig houdt met gelijkwaardigheid tussen man en vrouw.

Het ‘islamitisch feminisme’ keert zich tegen de opvatting dat de Shari’a moet worden ingevoerd op basis van een codificering uit de 10e eeuw waarin lijfstraffen en huiselijk geweld goedgekeurd zou worden, waarin vrijheidsbeperkende kledingeisen staan en waarin vrouwen beperkt worden om bepaalde beroepen uit te oefenen, hun erfrecht beperkt is en waarin de man bevoordeeld zou worden. Volgens het ‘islamitisch feminisme’ is deze zogenaamde islamitische wet niet God’s wet, maar een menselijke creatie die is vastgelegd (als zijnde goddelijk) in een tijd en plaats waar vrouwen eigendom waren van vrouwen en de religieuze doctrine bepaald werd door mannen. Volgens de islamitisch feministische beweging is dat een travestie van de islamitische traditie en een vertekening van de ‘heilige tekst’. Volgens het islamitisch feminisme bevat de ‘zuivere’ islam belangrijke elementen voor bevrijding en roept op om dergelijke elementen nieuw leven in te blazen waardoor ze kunnen fungeren als een kader voor vrouwenemancipatie.
Er is weinig aandacht in de Nederlandse media hiervoor. Zelfs niet in Opzij waar het deze week aardig had gepast, naast het interview met Nahed Selim dat overigens zeer de moeite waard is. Selim keert zich in dat artikel onder andere tegen zogenaamde linkse feministen die zaken als vrouwenbesnijdenis zouden goedpraten. Hoewel ik haar wel snap, stelt zij dat die feministe tegen het gebruik van de term Female Genital Mutilation (FGM) was, omdat dat de vrouwen om wie het gaat tegen de haren in zou strijken. Naar mijn mening is dat een terecht punt van aandacht, omdat FGM een zeer moralistische term is. Zeer begrijpelijk moralistisch en het is ook begrijpelijk dat Selim zich daar boos over maakt, maar de vraag is toch of het moraliseren wel de juiste weg is.

Voor zover ik kan beoordelen kiest zij een andere benadering dan de ‘islamitisch feministen’ doordat ze niet zo lijkt te geloven in andere interpretaties van de islamitische bronnen. Het gaat, volgens mij, bij haar niet zozeer om een andere interpretatie van de bronnen als wel om een verandering van de bronnen. Zij ziet zich overigens wel als moslim en wel als moslim-feministe. Daarbij heeft ze, zeer terecht, aandacht voor de verschillende structurele posities van moslimvrouwen en niet-moslimvrouwen en op basis daarvan kiest ze voor een benadering die wellicht wat afwijkend is van het mainstream feminisme, maar wel dezelfde doelen heeft. Dat geldt uiteindelijk ook voor de islamitisch- feministen, maar er leiden dus duidelijk meer wegen naar Mekka.

Voor wie meer informatie wil over het internationale congres van islamitisch feminisme, kan terecht bij Taouanza die er hier, hier, hier en hier aandacht aan besteed en het zo te lezen zelf bezocht heeft. De moeite waard.

0 comments.

‘Islamitisch feminisme’

Posted on December 7th, 2006 by .
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Na enkele entries over wel en geen burqa en moslim fashionista’s in de Cosmopolitan, mag wat aandacht voor ‘islamitisch feminisme‘ niet ontbreken. In Barcelona vond in november het tweede Internationale Congres van Islamitisch Feminisme plaats. Tijdens dit congres stonden vooral zaken met betrekking tot de implementatie van de Shari’a en familiewetgeving in moslimlanden centraal.

Het doel van de conferentie was om het ‘islamitisch feminisme’ als internationale beweging te stimuleren en zowel op theoretisch als praktisch gebied een bijdrage te leveren aan de groeiende beweging van moslimvrouwen die zich bezig houdt met gelijkwaardigheid tussen man en vrouw.

Het ‘islamitisch feminisme’ keert zich tegen de opvatting dat de Shari’a moet worden ingevoerd op basis van een codificering uit de 10e eeuw waarin lijfstraffen en huiselijk geweld goedgekeurd zou worden, waarin vrijheidsbeperkende kledingeisen staan en waarin vrouwen beperkt worden om bepaalde beroepen uit te oefenen, hun erfrecht beperkt is en waarin de man bevoordeeld zou worden. Volgens het ‘islamitisch feminisme’ is deze zogenaamde islamitische wet niet God’s wet, maar een menselijke creatie die is vastgelegd (als zijnde goddelijk) in een tijd en plaats waar vrouwen eigendom waren van vrouwen en de religieuze doctrine bepaald werd door mannen. Volgens de islamitisch feministische beweging is dat een travestie van de islamitische traditie en een vertekening van de ‘heilige tekst’. Volgens het islamitisch feminisme bevat de ‘zuivere’ islam belangrijke elementen voor bevrijding en roept op om dergelijke elementen nieuw leven in te blazen waardoor ze kunnen fungeren als een kader voor vrouwenemancipatie.
Er is weinig aandacht in de Nederlandse media hiervoor. Zelfs niet in Opzij waar het deze week aardig had gepast, naast het interview met Nahed Selim dat overigens zeer de moeite waard is. Selim keert zich in dat artikel onder andere tegen zogenaamde linkse feministen die zaken als vrouwenbesnijdenis zouden goedpraten. Hoewel ik haar wel snap, stelt zij dat die feministe tegen het gebruik van de term Female Genital Mutilation (FGM) was, omdat dat de vrouwen om wie het gaat tegen de haren in zou strijken. Naar mijn mening is dat een terecht punt van aandacht, omdat FGM een zeer moralistische term is. Zeer begrijpelijk moralistisch en het is ook begrijpelijk dat Selim zich daar boos over maakt, maar de vraag is toch of het moraliseren wel de juiste weg is.

Voor zover ik kan beoordelen kiest zij een andere benadering dan de ‘islamitisch feministen’ doordat ze niet zo lijkt te geloven in andere interpretaties van de islamitische bronnen. Het gaat, volgens mij, bij haar niet zozeer om een andere interpretatie van de bronnen als wel om een verandering van de bronnen. Zij ziet zich overigens wel als moslim en wel als moslim-feministe. Daarbij heeft ze, zeer terecht, aandacht voor de verschillende structurele posities van moslimvrouwen en niet-moslimvrouwen en op basis daarvan kiest ze voor een benadering die wellicht wat afwijkend is van het mainstream feminisme, maar wel dezelfde doelen heeft. Dat geldt uiteindelijk ook voor de islamitisch- feministen, maar er leiden dus duidelijk meer wegen naar Mekka.

Voor wie meer informatie wil over het internationale congres van islamitisch feminisme, kan terecht bij Taouanza die er hier, hier, hier en hier aandacht aan besteed en het zo te lezen zelf bezocht heeft. De moeite waard.

0 comments.