C L O S E R

Fitna NL – Analyse van de politieke propaganda

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: Public Islam, Some personal considerations.

We moeten Fitna bekijken voor wat het is, niet een documentaire die ‘de waarheid over de islam’ onthult, noch een filmvoorstelling die de mening van de Nederlandse bevolking over de islam weergeeft, maar een daad van politieke propaganda gemaakt door een Nederlandse politieke leider die de verschillende dimensies van het leven van moslims en niet-moslims probeert te reduceren tot één dimensie die alles zou overheersen: de islam.

De Koranverzen en de krantenkoppen in het filmpje maken dit het best duidelijk. Ik heb er enkele geselecteerd die ik hieronder bespreek. (zie ook Verbal Jam)

Wilders verwijst naar Soerah 8:60 en maakt gebruik van de zinsnede ‘strike terror’ (in het Nederlands’ terroriseren ‘), waar het moet zijn ‘angst aanjagen’ of ‘bang maken’. Gezien de context (een video die terrorisme laat zien en dit koppelt aan de Koran) is dit geen kleine vergissing, maar een doelbewuste poging tot vervalsing en het creëren van het idee dat de Koran oproepen tot terrorisme. (Het daaropvolgende vers in de Koran is weggelaten. In dit vers wordt gesteld dat wanneer zij (de vijanden) geneigd zijn tot vrede, de moslims dat ook moeten doen). De uitleg van het vers zegt dat de moslims een sterk leger moeten opbouwen om de vijand afschrikken.

In de volgende schermafdruk iets is bewust weggelaten

De eerste zin moet luiden ‘Wanneer gij de ongelovigen (in oorlog) ontmoet, treft dan hun nek en wanneer gij overwinnaar zijt, bindt hen dan vast.’ Het gaat dus om ‘in oorlog’ wat in de film van Wilders is weggelaten. Niet onbelangrijk, temeer omdat de volgende zin als volgt luidt: ‘En wanneer de oorlog opgehouden is, laat hen dan vrij uit gunst of voor een losprijs. ‘

De volgende schermafbeelding

De Engelse versie gebruikt de term ‘vrienden’, maar deze wordt vaak vertaald met ‘bondgenoten’ ‘medestander’ of ‘helper’, maar verwijst in ieder geval naar een groep mensen die zich bij de moslims gevoegd hebben, maar hen verraadden.

De volgende

In plaats van de term ‘verzoeking’ wordt meestal de term ‘vervolging’ gebruikt gebruikt (en in sommige Engelse vertalingen ook de term ‘fitna’…) en het vers eindigt met Maar als zij ophouden dan ziet Allah voorzeker hetgeen zij doen.’

De volgende schermafbeelding laat een grafiek zien waarin staat dat er 944.000 moslims in Nederland zijn. Recent onderzoek komt echter uit op 850.000 moslims, maar dat zegt nog steeds niets over de wijze waarop zij geloven en de mate van hun religiositeit. De cijfers over Europa zijn nog twijfelachtiger doordat zij (net als het cijfer 944.000) gebaseerd zijn op schattingen op basis van het aantal moslims in de landen van herkomst. Wanneer bijvoorbeeld geschat zou worden dat van de inwoners van Turkije 80% moslim is, wordt dat ook voor de migranten aangehouden. Terwijl er bijvoorbeeld onder de Turken ook vrij veel christelijke en seculiere migranten zijn.

Wilders claim dat hij zich niet op moslims, maar op islam en radicale moslims richt klopt niet als hij dergelijke statistieken gebruikt. Hij gooit juist alle moslims op één hoop. Iets dat ook duidelijk wordt uit de volgende schermafbeelding.

Het kind is deelnemer aan een Shia ritueel, maar dat wordt niet gemeld (meeste moslims in Nederland en wereldwijd zijn soenniet).

Islamisten uit op machtsovername is de kop van een opinie(!)-artikel waarin de schrijvers ageren tegen een interview met Philip Jenkins die stelt dat niet de islam in opkomst is, maar juist het christendom. De schrijvers baseren zich op een demografische overname van Europa (soortgelijk aan wat Wilders suggereert) en verwijzen naar het CDA dat graag meer moslims in haar gelederen wil (en daarmee de christelijke identiteit van de partij zou aantasten) en zonder enig bewijst naar de Moslim Broederschap die met de nazi’s samengewerkt zou hebben.

De explosieve toename van eerwraak is gebaseerd op een vergelijking van de cijfers in 2006 (10) en het eerste half jaar van 2007 (12). Dit is geen gedegen onderzoek, maar handig giswerk.

Dit verwijst naar een AIVD onderzoek naar geruchten (!) dat leerlingen worden blootgesteld aan ‘anti-westers’ materiaal, buiten de normale schooluren en het curriculum om. In het hele artikel wordt jihad niet genoemd, alleen in de kop.

Dit verwijst naar drie mensen die voor oud en nieuw zijn gearresteerd omdat niet kon worden uitgesloten dat zij van plan waren een aanslag te plegen. Zij zijn (voorlopig) op vrije voeten gesteld omdat er niet genoeg aanleiding was hen langer vast te houden.

Dit verwijst naar reacties op de website van de Hizb ut Tahrir nadat de jongerenorganisatie hiervan een petitie tegen de film van Wilders had gelanceerd. De Hizb ut Tahrir is een radicale organisatie met niet al te veel aanhang in Nederland en de reacties vormen niet het officiële standpunt van de HuT. Interessant is dat sommige van de boude reacties worden afgekeurd door anderen met een beroep op de Koran…

Een persoonlijke reactie van één Marokkaans-Nederlandse politica, die werd gelekt naar de pers.

A personal statement that was leaked to the press, by only one Muslim politician.

Dit dekt de lading wel, maar in de Engelse vertaling is de subkop niet vertaald.

Verwijst niet alleen naar buitenlandse imams, maar ook naar buitenlandse priesters. Er is blijkbaar een tekort aan imams én priesters.

Er is geen enkel bewijs dat er een fatwa is afgekondigd waarin beweert wordt dat Van Gogh vermoord mag worden (en dat daarmee de moord op Van Gogh een goedkeurend stempel heeft gekregen van een geleerde).

Deze kop verwijst naar een artikel over onderzoek van Buijs naar radicalisering. De kop zelf klopt echter niet. Het onderzoek van Buijs trekt die conclusie niet, maar het verwijst wel naar een ander onderzoek waarin wordt gesteld dat Marokkaans-Nederlandse jongeren het lastig vinden om islamitische en Europese waarden met elkaar te verenigen. Dat is toch echt iets anders dan anti-westers.

Verwijst naar twee moskeeën die banden zouden hebben (maar meer ook niet) met de Moslim Broederschap.

Gebaseerd op een artikel na de moord op Theo van Gogh, over zelfmoordterroristen en trainingskampen in Nederland. Geen enkel bewijs hiervoor en ook nooit meer iets over gehoord.

Kent u die mop van Hamas die naar Rotterdam komt? Ze kwamen niet. Het verwijst naar een bijeenkomst van Palestina activisten die premier Haniyeh hadden uitgenodigd. Zijn visum werd geweigerd.

Artikel over vier ‘imams’ die hun negatieve ideeën over homoseksualiteit uiten. Eén van hen bleek later geen imam te zijn en werd ontslagen bij Milli Gorus.

Verwijst naar de El Moumni affaire. De imam die op televisie stelde dat homosexualiteit een afwijking of ziekte was (vergelijkbaar met het standpunt van de katholieke kerk) en tegen de islam. Het programma ging over geweld tegen homo’s door Marokkaans-Nederlandse jongens. De imam verwerp en veroordeelde dat geweld, maar dat werd niet uitgezonden. De imam is later vrijgesproken.

Gebaseerd op de ontdekking van het boek ‘De weg van de moslim’ in enkele moskeeën.

De salafistische Tawheed moskee zou graag zien dat Nederland een ‘islamitische samenleving’ zou worden. Dit is niet hetzelfde als een islamitische staat, maar wat het dan wel is is onduidelijk, want daar gaat het artikel niet over.

In deze context wordt vrouwenbesnijdenis dus neergezet als een islamitisch fenomeen, terwijl het vooral een regionaal fenomeen is dat voorkomt onder moslims, christenen en animisten. Er is discussie onder islamgeleerden over de noodzaak en toelaatbaarheid van deze praktijk. Het artikel gaat over 50 meisjes.

Verwijst naar mensen die geen mannelijke dokter willen voor een vrouw. Het is onduidelijk in hoeveel gevallen dit voorkomt. Er is wat discussie geweest over de vraag of het verbieden hiervan niet indruist tegen het recht van patienten om zelf een dokter te kiezen (denk bijvoorbeeld ook aan vrouwen die liever een vrouwelijke dan een mannelijke verloskundige willen). In de meeste discussies hierover overigens hebben moslims duidelijk laten weten dat zij dit, zeker in noodgevallen, ‘belachelijk’ vinden.

Het artikel praat over een fatwa van Al Qaeda. Er is echter helemaal geen bewijs dater een fatwa van Al Qaeda is en daarbij een fatwa is geen doodvonnis. Meer hierover zie HIER.

Het verwijst naar de plannen van Wilders met de film Fitna en Arabist Jansen die de Koran een jachtakte noemt. Wat zij hier doen is proberen te laten zien dat bepaalde vertogen het gedrag van mensen beinvloeden. Op deze manier hebben deze vertogen zo hun eigen logica en kracht wat resulteert in de conclusie dat mensen voortdurend worden beinvloedt door deze vertogen en dat deze vertogen een essentieel kenmerk zijn van hun ‘eigen’ groep.

En dat klopt dus niet. Al is het maar omdat twee belangrijke vragen niet beantwoord kunnen worden:

1. Als deze vertogen leiden tot geweld of een vrouwonvriendelijke houding, hoe kunnen dan allerlei variaties in conflicten, geweld en vrouwonvriendelijke praktijken worden verklaard? Als de Islam inderdaad in essentie gewelddadig is, waarom leidden de Deense cartoons dan tot geweld in Syrië en Libanon, maar niet in België of Frankrijk?
2. Zoals hierboven al opgemerkt kan de Koran ook gebruikt worden als verbaal wapen tegen agressie en geweld. De islam in zijn algemeenheid is ook niet alleen geweld, maar rijk aan allerlei (soms ogenschijnlijk tegenstrijdige) vertogen. Welk mechanisme zorgt er dan voor dat rijke tradities als de islam tot bepaalde acties leiden? Politieke ideologieën en religies zijn zeer complexe, rijke tradities met veel gezichten. Als de islam maar bijvoorbeeld ook een nationale identiteit gebruikt kan worden om (gewelddadige) acties te legitimeren, maar ook om democratisch burgerschap en vreedzame participatie in de samenleving te stimuleren, hoe kan zo’n traditie dan de relatie tussen groepen en binnen groepen op slechts één manier bepalen?

Het antwoord vindt u niet in de Koran, maar wel in de acties van politieke en religieuze leiders. Zoals ook Wilders een politieke leider is. Leiders kunnen bepaalde vertogen zo gebruiken en oproepen om een bepaalde actie te legitimeren op een manier die geloofwaardig is voor hun volgelingen en die tevens als basis kunnen dienen voor bepaalde negatieve of positieve houdingen ten opzichte van buitenstaanders.

Eén manier om een negatieve houding te creëren is het gebruik van rituelen waarin het beeld van een vijand geschapen wordt door een geheel van opeenvolgende, gestandardiseerde acties. Fitna van Wilders is zo’n ritueel (of onderdeel daarvan) waarin beschuldigingen, vernederingen en lasterpraat bij elkaar worden gebracht door een aaneenschakeling van leugens, geruchten, verdraaiingen en valse informatie. Dit produceert en re-produceert vijandigheid in een gestandardiseerde (en daarmee voorspelbare) manier bijvoorbeeld door stereotyperingen, valse beschuldigingen, clichés, enz. Deze website geeft meer informatie over het gebruik van dergelijke rituelen.

Opvallend eigenlijk dat de reacties zo mild waren. Zijn we al gewend aan de afschuwelijke beelden? Vinden we het gebruik van leugens en verdraaiingen geen probleem als het gebeurt onder de dekmantel van de vrijheid van meningsuiting? Het gaat hierbij nadrukkelijk ook om degenen die op Wilders gestemd hebben. In het verleden heb ik met enkelen van hen contact gehad en zij zien Wilders als iemand (als de enige) die de problemen waarmee zij geconfronteerd worden kan oplossen. Als een charlatan heeft Wilders hen nu een pakketje verkocht met onzin en leugens.

Astonishing therefore that people are really seeing this film as soft. Are we used already to all the violence that is depicted, don’t we think that using lies, distortions and so on is a problem? It is an irresponsible form of abusing the freedom of speech, not only towards Muslims but also with regard to the people who voted for Wilders. I have spoken to some of them in the past and they have put their faith in him as the one who perhaps could solve the problems they experience. What Wilders has done know is behaving like a charlatan who sells rubbish, nonsense and a pack of lies and something that probably will not solve any problem.

14 comments.

Vrije Universiteit Amsterdam: Zoeken naar een 'zuivere' islam

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, My Research.

Vrije Universiteit Amsterdam: Wetenschapsagenda

Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Datum 17.04.2008
Tijd 13:45
Lokatie: Aula

Dissertatie Zoeken naar een ‘zuivere’ islam. Geloofs-beleving en identiteitsvorming van jonge Marokkaans-Nederlandse moslims.

Promovendus M.J.M. de Koning
Promotor(es) prof.dr. A.F. Droogers & prof.dr. J. Tennekes (†)
Onderdeel Faculteit der Sociale Wetenschappen
Wetenschapsgebied Sociale wetenschappen

Van 1999 tot en met 2005 deed Martijn de Koning onderzoek naar identiteit en religieuze beleving onder Marokkaans-Nederlandse jongeren in Gouda. Deze periode kenmerkte zich door grote maatschappelijke en politieke veranderingen en onrust zowel in Nederland als daarbuiten. De aanslagen van 11 september 2001, de verkiezingscampagne met Fortuyn, het optreden van Hirsi Ali, de moord op Van Gogh en de nasleep daarvan hebben moslimjongeren in het middelpunt van maatschappelijke en politieke aandacht geplaatst. De problemen met betrekking tot Marokkaans-Nederlandse jongens in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en de hoge criminaliteitscijfers van deze groep zorgden er mede voor dat de publieke aandacht vooral op Marokkaans-Nederlandse moslimjongeren gericht werd. Na 2004 kwamen ook processen van radicalisering van moslimjongeren aan het licht. Deze toenemende aandacht voor moslims in combinatie met de religieuze overdracht door ouders, de opkomst van de salafibewegingen, de eigen religieuze ervaringen en internationale politieke ontwikkelingen maken de islam tot het kader waardoor, waarmee en waarbinnen de jongeren kunnen reflecteren op wie ze zijn en wat ze in de toekomst willen. Voor vrijwel alle jongeren staat hun moslimidentiteit in het teken van het zoeken naar de ‘echte’ islam in combinatie met een zoektocht naar het eigen ‘ik’. De wijze waarop dit gebeurt wordt sterk beïnvloed door de ervaring dat er een toenemende verwijdering is tussen hen als moslims en autochtone Nederlanders. Dit uit zich onder andere doordat kritische uitingen over de islam bijna direct worden ervaren als aanvallen op de islam, op hen als moslims en op hen als persoon.

Het proefschrift wordt uitgegeven bij Bert Bakker.

3 comments.

Vrije Universiteit Amsterdam: Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, My Research.

Vrije Universiteit Amsterdam: Wetenschapsagenda

Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Datum 17.04.2008
Tijd 13:45
Lokatie: Aula

Dissertatie Zoeken naar een ‘zuivere’ islam. Geloofs-beleving en identiteitsvorming van jonge Marokkaans-Nederlandse moslims.

Promovendus M.J.M. de Koning
Promotor(es) prof.dr. A.F. Droogers & prof.dr. J. Tennekes (†)
Onderdeel Faculteit der Sociale Wetenschappen
Wetenschapsgebied Sociale wetenschappen

Van 1999 tot en met 2005 deed Martijn de Koning onderzoek naar identiteit en religieuze beleving onder Marokkaans-Nederlandse jongeren in Gouda. Deze periode kenmerkte zich door grote maatschappelijke en politieke veranderingen en onrust zowel in Nederland als daarbuiten. De aanslagen van 11 september 2001, de verkiezingscampagne met Fortuyn, het optreden van Hirsi Ali, de moord op Van Gogh en de nasleep daarvan hebben moslimjongeren in het middelpunt van maatschappelijke en politieke aandacht geplaatst. De problemen met betrekking tot Marokkaans-Nederlandse jongens in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en de hoge criminaliteitscijfers van deze groep zorgden er mede voor dat de publieke aandacht vooral op Marokkaans-Nederlandse moslimjongeren gericht werd. Na 2004 kwamen ook processen van radicalisering van moslimjongeren aan het licht. Deze toenemende aandacht voor moslims in combinatie met de religieuze overdracht door ouders, de opkomst van de salafibewegingen, de eigen religieuze ervaringen en internationale politieke ontwikkelingen maken de islam tot het kader waardoor, waarmee en waarbinnen de jongeren kunnen reflecteren op wie ze zijn en wat ze in de toekomst willen. Voor vrijwel alle jongeren staat hun moslimidentiteit in het teken van het zoeken naar de ‘echte’ islam in combinatie met een zoektocht naar het eigen ‘ik’. De wijze waarop dit gebeurt wordt sterk beïnvloed door de ervaring dat er een toenemende verwijdering is tussen hen als moslims en autochtone Nederlanders. Dit uit zich onder andere doordat kritische uitingen over de islam bijna direct worden ervaren als aanvallen op de islam, op hen als moslims en op hen als persoon.

Het proefschrift wordt uitgegeven bij Bert Bakker.

3 comments.