Closing the week 8 – Featuring the Dutch (local) elections

Posted on February 28th, 2010 by martijn.
Categories: Blogosphere.

NEW on Closer!

The official website of ISIM is closed and the repository of Leiden University works like…well it doesn’t work so well. Which is a problem if you want to read the ISIM Review articles. Therefore I’m happy to present to you: ISIM Review via Closer

Most popular on Closer this week:

  1. Islamizing Europe – Muslim Demographics
  2. Een wekelijks portie burgerschap 8 – Wat meer radicalisering graag
  3. Public Anthropology – 10 years from Researchpages to Closer 1999/2000 – 2009/2010
  • If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE
  • If you want to stay updated about the ISIM Review pages I suggest you do subscribe

Featuring the Dutch (municipal) elections
Pickled Politics » The mythical Muslim vote

Yet his thinking is representative of a wider issue, which is the continued failure to treat Muslims as individuals. The BNP do it, the media does it and too many public figures do it as well. As Sunny has pointed out a number of times, there is nothing wrong with multiple identities, nor the idea that someone’s identities will probably influence they way they vote. Yet the moment we start talking about things like the ‘Muslim vote’, we are putting people into a box and expecting them to behave in a certain way because of their label. We do not talk of chasing the ‘white vote’, as we see white people as individuals, albeit with multiple identities that might inform their politics..

DutchNews.nl – Wilders goes for headscarf ban in the Hague

A ban on headscarves for city council workers and in all institutions and clubs which get local authority money will be the most important point in the PVV´s negotiations to join governing coalitions in Almere and the Hague, says party leader Geert Wilders.

Dutch parties tussle over approach to far right | Reuters

A Dutch Labour politician’s call to keep far-right leader Geert Wilders out of a new government has stirred anger among other parties who consider the move undemocratic and likely to drive voters towards him.

When social media websites don’t work in politics | Radio Netherlands Worldwide

Social media are becoming more and more important in election campaigns, although only a very small percentage of the electorate actually reads, watches or hears what their political frontmen and frontwomen have to say on Twitter, Facebook, YouTube or their blogs.

With only a few days to go before Wednesday’s local elections in the Netherlands, Dutch politicians are putting in their final efforts to win the support of their prospective voters. In the old days, local candidates simply handed out flyers while canvassing in the streets of their municipality, but these days, modern social media have taken the place of the oldfashioned flyer or placard.

The Dutch government falls: Wild things | The Economist

The local elections on March 3rd will give a first hint of the parties’ strengths. Mr Wilders’s party is running only in two municipalities, partly because of a lack of experienced candidates. But that may not stop it doing well in June.

Controversy over bilingual election campaign | Radio Netherlands Worldwide

While the tax department is allowed to send information in Turkish, politicians may only use Dutch.

Can you distribute brochures in Turkish asking voters to elect a candidate of Turkish descent to the town council? Integration Minister Eberhard van der Laan says it is not permissible because it goes against the principle that immigrants should become part of Dutch society. Some ethnic candidates disagree, saying their message will not reach many citizens.

Turkish and Chinese-language election campaign literature for the municipal elections on 3 March has sparked controversy in the Netherlands.

Dutch news – Local Elections Scarcely a Prelude to General Elections

The cabinet’s fall comes shortly before the local elections, which as already scheduled are to be held on 3 March. The municipal elections can however scarcely be seen as a poll for the Lower House elections.

DutchNews.nl – Local Elections 2010

Elections will take place in most of the country’s 431 local government areas on March 3, 2010.

In this section you will find an explanation of the voting system, useful links and the main news relating to the local campaigns..

People power at Dutch local election meeting < | Expatica The Netherlands

A local election meeting in the Netherlands’ fourth city of Utrecht has made seven parties commit themselves to a ban on road construction.

nrc.nl – International – Bitter election campaign looms

The municipal elections of March 3 will be a first demonstration of the new balance of power. Blows dealt then may be fatal, since there will be very little time to recuperate. All parties are looking to get into a winning mode as soon as possible. For those who lose next month, there won’t be much time to recover.

Elections Special: Rijswijk Expat City – News – The Hague Online

“Patrick Créchet is the french candidate for Rijswijk”. Wrong! I want to be the representative of all the people living in Rijswijk, the Dutch people as well as the Expats. Having been living nearly 20 years in The Netherlands, I know that this country enjoys contact with the outside world. Furthermore, the Dutch people want us here; we bring welfare. That is part of the Dutch Policy. By voting, we do our duty and show that we are here. That is, participating in “living together” with the respect which we must have to our host country. Voting on 3 March could be a small step for integration, but is above all a big step to feeling more comfortable.

TRT – Turkish banners debate in Dutch elections

Ahead of the March 3rd elections in the Netherlands the country is discussing propaganda in minority languages

nrc.nl – International – In spite of numbers, Dutch Muslims are political non-entity

Several Muslim parties will participate in Dutch municipal elections on March 3. But in spite of a sizable Muslim electorate, they have so far been unable to garner many votes.

Reuters AlertNet – ANALYSIS-Dutch looking away from Europe, world

Local elections on March 3 will offer an early glimpse into how the break between Prime Minister Jan Peter Balkenende’s centre-right Christian Democrats and his deputy Wouter Bos’s Labour Party will play out with voters.

nrc.nl – International – Minorities quick to abandon ballot box

Only one out of every three minority voters intend to vote in the upcoming Dutch municipal elections, while 44 percent did so 2006.

The secular contract
“Religious freedom” and its critics « The Immanent Frame

Three aspects of the approach sketched by Obama in Cairo are new, or at least newly placed front-and-center in American foreign policy. First is the administration’s willingness to see Islam (and, by extension, all transnational, globalizing religions) as a no-longer-ignorable “player of impact,” for both good and ill, in setting national and international agendas, ranging from the provision of health care to economic development and environmental sustainability to women’s rights, conflict resolution, and democratization. Second is the “for good” part of that formula. Even before 9/11, the agency of religious actors abroad has been perceived and framed primarily in terms of counterterrorism policy: how do we defeat Al-Qaeda and the Taliban? But this is just one part of the security and prosperity puzzle. The enormous constructive—or potentially constructive—roles of religious actors beyond our shores, while never formally denied by past administrations, have rarely been viewed as an asset to be developed. Oddly, for a religious nation such as ours, believers elsewhere have been seen as adversaries or obstacles, and not as partners.

Are There Secular Reasons? – Opinionator Blog – NYTimes.com

if one argues, as the professor of law Steven Smith does in his new book, “The Disenchantment of Secular Discourse,” that there are no secular reasons, at least not reasons of the kind that could justify a decision to take one course of action rather than another.

http://politiken.dk/newsinenglish/article911102.ece

Politiken has reached a settlement with the descendants of the Prophet Mohammed, apologising for the offence the Mohammed cartoons have caused. Political condemnation.

An Interview with Emma Tarlo, Author of Visibly Muslim » Muslimah Media Watch

An Interview with Emma Tarlo, Author of Visibly Muslim
February 24th, 2010
Sara

Last week, I reviewed Emma Tarlo’s book Visibly Muslim: Fashion, Politics, Faith. This week, I got the chance to speak with her further about the book and her experiences writing it.

Ilham Moussaid: “It is with Sadness I watch my life reduced to my headscarf” | loonwatch.com

Ilham Moussaid is an NPA candidate in forthcoming elections in France. The fact that she wears a headscarf has politicians from every corner in an uproar. French sensitivity to the scarf is bordering on fanaticism.

BBC NEWS | Europe | Islam a political target in Norway

With less than six months to go until Norway’s general election, increasing tensions over immigration and Islam appear likely to play a significant role in the vote.

This tide of anti-Muslim hatred is a threat to us all | Seumas Milne | Comment is free | The Guardian

The attempt to drive Islamists and young Asian activists out of the political mainstream is a dangerous folly

FT.com / Europe – Intolerant kingmaker defies Dutch clichés

It goes against all the clichés of the Dutch as a liberal, easy-going nation that the man likely to emerge as the kingmaker in the next general election has such extreme views on immigration and Islam.

Radicalization
http://www.irishtimes.com/newspaper/weekend/2010/0227/1224265260630.html

For The Irish Times , this story began with a note in a book, about an Irishman who had died fighting in 1980s Afghanistan. Foreign Correspondent MARY FITZGERALD traced his origins to a terraced house in Clonmel, where a father still grieves for John Burke, Tipperary man and Ireland’s only known jihadi ‘martyr’

Qaddafi calls for jihad against Switzerland: Is it funny? / The Christian Science Monitor – CSMonitor.com

Libyan strongman Muammar Qaddafi called for jihad against Switzerland, the latest in a tit-for-tat dispute dating back to the 2008 arrest of one of Qaddafi’s sons. Some find humor in the latest from the dictator.

IRR: Spooked: how not to prevent violent extremism

A report published today by the Institute of Race Relations finds that the government’s Prevent programme for tackling extremism fosters division, mistrust and alienation.

Entitled Spooked: how not to prevent violent extremism, the report suggests that the Prevent programme has been used to establish one of the most elaborate systems of surveillance ever seen in Britain.

International Crisis Group – Peter Harling- The Middle Easts Dangerous Equilibr

President Obama’s first year of “engagement” has yielded little more than simmering crises and a frustrating diplomatic stalemate. But for all its pitfalls, the United States cannot quit the Arab world.

Anthropology
American Anthropologist, vol 112, no. 1 (p. 140-142) Public Anthropology – Blogging Anthropology: Savage Minds, Zero Anthropology and AAA Blogs

In this review essay, the academic merits of three anthropological blogs (“Savage Minds,” “Zero Anthropology” [formerly “Open Anthropology”], and the official blog of the American Anthropological Association) are considered. The review examines differences between group-blog projects (such “Savage Minds”), single-voiced blogs (such as “Zero Anthropology”), and official blogs representing central anthropological institutions (the AAA’s blog) and identifies roles and strengths of each of these blog forms.

The New Yorker Features Anthropology of Drinking Habits « American Anthropological Association

The February 15 edition of The New Yorker includes the Annals of Anthropology article “Drinking Games” (p 70-76), by Malcolm Gladwell, highlighting the alcoholism studies work of AAA member Dwight B. Heath. The article includes comments from anthropologists Craig MacAndrew and Robert B. Edgerton as well.

Misc.
Islam in Bosnia: an interview with Armina Omerika | TwoCircles.net

Islam has been practiced in Bosnia for centuries. Freelance writer Claudia Mende asks Armina Omerika, an expert in Islamic studies at the University of Erfurt in Germany, whether the Bosnian Islamic tradition could serve as a model for the integration of Muslims in other European societies.

The Muslim News – Book Review: Information on Muslims in Europe

Book Review: Information on Muslims in Europe

By Abdul Adil

Yearbook of Muslims in Europe, Vol 1. Edited by Jørgen S Nielsen, Samim Akgönül, Ahmet Alibaši?, Brigitte Maréchal, Christian Moe. Leiden, Brill, pp562, 2009, HB, $584.

The Yearbook of Muslims in Europe is an account of the Muslims in 37 European countries.

The new Muslim anti-Semitism

Why Jewish-Muslim relations were better in the Middle Ages.

Cautious reactions over women lawyers in courts – Arab News

There are mixed opinions after the minister of justice indicated Saudi women lawyers could be allowed in courts for the first time.

German Ad Takes Aim At FGM, Misses Mark – FGM – Jezebel

It is important to raise awareness about FGM – the U.N. recently called for renewed efforts to fight against the deplorable practice – but we would like to think it possible to do so without sending the message that white, blonde, and naked equals “perfection.”

Fatwa seeking death for gender mixing shocks society – Arab News

A Saudi cleric has shocked the international and Saudi communities after he issued a fatwa last Tuesday calling for those who promote co-educational environments to be put to death.

http://www.ft.com/cms/s/2/58b05334-2262-11df-a93d-00144feab49a.html

In The Future of Islam, John Esposito has written the handbook for this new age of engagement. Intolerant of the extremists bent on provoking a clash of civilisations – western Islamophobes and violent Islamists alike – Esposito’s book is a calculated appeal to the moderate middle ground upon whom the success of Obama’s policies depends.

Dutch
Wereldjournalisten Contemporaire Indonesische Islam: Socio-Culturele en Politieke Dynamieken

Professor Dr. Azyumardi Azra uit Jakarta geeft een lezing in Leiden over “Contemporaire Indonesische Islam: Socio-Culturele en Politieke Dynamieken”. De lezing is in het Engels.

‘De vijand zit in Nederland’ – interview • Binnenlands Bestuur

Speciale wetgeving moet intimidatie door Marokkaanse jongeren stoppen, vindt burgemeester Albert van den Bosch van Zaltbommel. Hij wordt zelf bedreigd. ‘De mensen zijn het zat. Maak je dáár als overheid eens druk over!’

Kroonprins verdiept zich in islam – Trouw

Kroonprins Willem-Alexander heeft jaren hard gewerkt aan zijn imago. Niet zonder succes, aldus een gisteren verschenen biografie.

Allochtonenweblog: Klachtenbrief over het uittrekken van schoenen in moskee

Publiciste Bernadette de Wit was een van de velen die het verkiezingsdebat in de Badr moskee bezocht. Het debat werd georganiseerd door de Raad van Marokkaanse Moskeeen Noord-Holland en de jongerencommissie van de Badr moskee. De Wit werd bij binnenkomst verzocht haar schoenen uit te doen. Dat weigerde ze. Ze nam vanuit de hal deel aan het debat en schreef na afloop een klachtenbrief.

CDA wil strafdienstplicht voor allochtone crimineel – Binnenland – de Volkskrant

Het CDA wil dat allochtone jongeren die strafbare feiten begaan, bijvoorbeeld vrouwen uitmaken voor hoer en ze openlijk bedreigen, harder worden aangepakt.

Islam voor Nederland: Alweer moskee in Marokko ingestort. Eén dode

Eén persoon is vandaag om het leven gekomen toen een koepel van een moskee in de Noord-Marokkaanse stad Zayo gedeeltelijk ingestort. Drie anderen raakten gewond aldus het officiële persbureau MAP. Vorige week kwamen 41 mensen om in Meknes toen een minaret was ingestort.

Wereldjournalisten De Islam voor tieners

Een stortvloed mooie Arabische woorden van acteur Peter Faber overspoelt de tieners voor wie het toneelstuk De Boodschapper is bedoeld.
beeld/2010/02/KaderAbdolah.jpg – Kader Abdolah

De voorstelling is gebaseerd op het boek met dezelfde naam van Kader Abdolah. Het is een kennismaking met de geschiedenis van de Islam.

waar werd oprechter trouw, dan tussen man en vrouw: Mijmeringen bij het Hoofddoekjesverbod

De staat moet zich zo min mogelijk bemoeien met de kleding en het geloof van de bewoners. In die zin is de oproep tegen het dragen van hoofddoekjes die Geert Wilders deze week deed niet liberaal. Of het juridisch onmogelijk is, zoals de NRC schrijft, is niet van belang. De vraag of je het hoofddoekenverbod moet willen invoeren, is belangrijk.

Joost Niemöller » Hoofddoekjesverbod: de fout van Wilders

Geert Wilders kondigde in Almere en Den Haag aan dat een hoofddoekjesverbod voor ambtenaren zijn belangrijkste verkiezingsitem is. Keppeltjes en kruisjes mogen wel. Hiermee neemt hij afstand van het principe van de scheiding tussen kerk en staat. En stelt hij zich buiten het bestuur. Jammer.

Bruggenbouwers » Te verschijnen in april: ‘Fethullah Gülen & De Vrijwilligersbeweging’

Deze bundel behandelt de transnationale Gülenbeweging, oftewel Vrijwilligersbeweging, zoals de Turkse islamgeleerde en inspiratiebron Fethullah Gülen deze zelf betitelt. De beweging staat wereldwijd in de belangstelling, en Gülen wordt vaak genoemd als vooraanstaande intellectueel. Bovendien zijn er in de laatste jaren tal van academische congressen aan zijn ideeën gewijd. Tegelijkertijd wordt de beweging echter in Turkije en daarbuiten ook met argusogen gevolgd. In dit boek belichten diverse deskundigen een aantal dimensies van de beweging, met name op het gebied van dialoog en educatie. Het bevat een reeks analyses van Gülens gedachtegoed en de praktijk van de beweging, in de context van sociale cohesie wereldwijd en in Nederland in het bijzonder. Ook wordt aandacht besteed aan Gülens visie op maatschappelijke en religieuze thema’s in het licht van de moderne tijd. Deze bundel behandelt een hoogst actueel onderwerp, waarover in Nederland en België nog maar weinig bekend is.

‘Predikanten zijn te laf om te waarschuwen voor de islam’

Voor christenen is de PVV van Geert Wilders de beste partij om op te stemmen. Dat zei Peter Frans Koops, lijsttrekker van de Spakenburgse Vrijheidspartij in Dit is de Dag op Radio 1. Hij ging in debat met predikant Hans Wachtmeester die juist van mening is dat christenen niet op de PVV horen te stemmen.

Mawlid 2010 – Wij Blijven Hier!: Het schrijversplatform van moslims

Daarnaast het jaarlijkse Mawlid Festival wat dit jaar zal plaatsvinden in Den Haag op zondag 14 maart. Er zullen sprekers uit Egypte, Amerika, Engeland en Nederland komen spreken over dit onderwerp. Er zullen optredens zijn van Spoken Word artiesten uit Engeland en locale nasheedgroepen met Turkse, Pakistaanse en Indonesische roots. Verder een Kinder Mawlid voor kleintjes van 4 tot 10, een Mawlid markt met versnaperingen en verschillende koopjes (o.a. kleding en boeken) en een Mawlid Talentenjacht.

0 comments.

NEW: ISIM Review on Closer

Posted on February 23rd, 2010 by martijn.
Categories: Headline, Important Publications.

Since a few days the old ISIM website seems to be unavailable. I don’t know if this is just a technical problem or final. Despite an evaluation by an international peer-review committee that rated The International Institute for the Study of Islam in the Modern World (ISIM) as an excellently performing, internationally leading institute in its field, the institute has been closed as per 1 January 2009, due to the lack of adequate funding. ISIM was set up ten years ago by the universities of Leiden, Amsterdam, Utrecht and Nijmegen, and the Netherlands Ministry of Education, Culture and Science. The objective of the institute has been to carry out innovative research into the social, political, cultural and intellectual trends and movements in present-day Muslim communities and societies worldwide.

ISIM Review

The ISIM Review carries research articles by scholars throughout the world, enabling its readers to follow trends in research and offering background information on current developments and events relevant to Islam and Muslim societies. In 2005 the name of the ISIM Newsletter has been changed to ISIM Review to more accurately reflect the publication’s objective of providing a review of debates and research on contemporary Muslim societies and communities in an accessible manner to a broad readership.
On CLOSER you find an overview of all the ISIM Reviews (incl. Newsletter) over the years with links to the full issue or separate articles (from no. 13 onwards). This also includes my own article on religious identity and beliefs of Moroccan-Dutch youth in the Netherlands and their search for purifying Islam.

You can find the link at the menu at the top of the page <ISIM Review via Closer> or just click HERE.

  • If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

5 comments.

Een wekelijks portie burgerschap 8 – Wat meer radicalisering graag

Posted on February 22nd, 2010 by martijn.
Categories: Burgerschapserie 2010.

Uit de burgerschapskalender:

“De wereld is een gevaarlijke plek om te leven, niet door de mensen die kwaad willen, maar door de mensen die er niets tegen doen.”
(Albert Einstein, 1879-1955)
25 februari herdenking Februaristaking 1941
www.februaristaking.nl

Ergert u zich ook altijd zo aan de jeugd van tegenwoordig? Die geen idealen meer heeft, alleen denkt aan ikke ikke ikke en geen oog heeft voor armoede en onrecht elders op de wereld? En wat vindt u dan van jongeren die zich druk maken om het onrecht in Irak en de oorlog, excuses wederopbouw, in Afghanistan? Die publiekelijk op internet hun ongenoegen uitten over een mogelijk verbod op burqa en niqaab en zich druk maken over democratische vrijheden in Nederland?

Heeft u in de tijd van de scholierendemonstraties tegen de urennorm ook een lichte huivering gevoeld toen u televisie aan het kijken was? Toen u horden jongeren ‘hamas, hamas, joden aan het gas’ hoorden zingen, of ‘hooligan’ hoorde schreeuwen? Toen u zag hoe gebouwen en agenten werden belaagd en een winkel werd geplunderd door Nederlandse scholieren die het niet eens waren met de urennorm? Toen u hoorde dat de scholieren zich keerden tegen de Nederlandse normen in het Nederlandse onderwijssysteem? Die zich keerden tegen een besluit dat het Nederlandse volk per meerderheid in het parlement heeft beslist? Heeft u zich toen ook afgevraagd in hoeverre deze pubers eigenlijk wel democratisch ingestelde burgers zijn en in hoeverre hun gedachtegoed verenigbaar is met democratie? Uitzonderingen daargelaten denk ik eigenlijk van niet. En waarom zou u ook? In het geval van moslims doen we dat wel, immers worden moslims worden volledig geregeerd door de islam en de islam kent trekjes die niet verenigbaar zijn met democratie, is dan het idee. En inderdaad voorbeelden te over: intolerantie ten opzichte van homo’s, de moord op Theo van Gogh enzovoorts. Voorbeelden van radicalisering onder moslims die doen vrezen dat moslims niet zoveel op hebben met democratie. Daarbij staan vooral de zogenaamde salafistische moslims in het centrum van de aandacht, onze ‘beste vijanden’ die terugwillen naar de islam uit de tijd van de profeet Mohammed.

We kunnen stellen dat het aan alle kanten borrelt onder de moslimjongeren. Aan de ene kant is er het grillige proces van integratie waarbij ze op diverse fronten qua maatschappelijke positie hun ouders zijn voorbij gestreefd en ook in de wijdere samenleving flink aan de weg timmeren, maar ook met de nodige problemen in het onderwijs en arbeidsmarkt. We zien jongeren die voortdurend onder de loep van de media en politiek liggen en te maken hebben met discriminatie en uitsluiting. Dit leidt tot de nodige frustraties, maar (en dat is de andere kant) opmerkelijk zelden tot activisme. Zeker, we hebben even de Arabisch-Europese Liga gehad maar die is door zowel druk van buitenaf als door intern disfunctioneren doodgebloed. Zeker, we hebben de moord op Theo van Gogh gehad, de rellen in Amsterdam en die hebben een grote impact omdat daar alle beeldvorming over moslims en Marokkaans-Nederlandse jongeren bij elkaar komen: slachtoffergedrag, agressief, on- of zelfs anti-democratisch, terroristisch, noem maar op. De jongeren die wel actief zijn doen dit meestal binnen de politieke partijen en leveren daar een belangrijke bijdrage maar lijken toch ook ingekapseld te zijn door het integratie-vertoog dat zo dominant is. Voor andere groepen lijkt de politiek geen alternatief omdat volgens hen alle partijen in meer of mindere mate anti-islam zijn. Toch ziet u deze jongeren dus zelden protesteren. De film Fitna was misschien nog wel het meest opmerkelijk. Er was nauwelijks actie, nauwelijks gelegenheid om de film en de frustraties erover openlijk en in alle vrijheid te bespreken binnen moslimorganisaties; de houding van de verantwoordelijke bestuurders was er één van ‘appeasement’ in plaats van mobilisering.

De algemene houding onder jongeren is dat men confrontaties uit de weg gaat. Er zijn weinig collectieve acties geweest en er lijkt weinig bereidheid tot collectieve actie te zijn, laat staan radicale politieke acties. Toch is dat laatste waar de overheid zich op richt; niet op het gebrek aan politieke betrokkenheid in welke vorm dan ook. Het kabinet ziet polarisatie en radicalisering als een breed maatschappelijk probleem en wil dit voorkomen, belemmeren en indammen. Polarisatie en radicalisering kunnen de sociale samenhang en de onderlinge solidariteit in de samenleving bedreigen. Individuen en groepen zoeken de confrontatie met elkaar, keren zich af van de samenleving en raken mogelijk geïsoleerd. Radicalisering is, volgens de overheid, de bereidheid om diep ingrijpende veranderingen in de samenleving (eventueel op ondemocratische wijze) na te streven, te ondersteunen of anderen daartoe aan te zetten. Ingrijpende veranderingen zijn ontwikkelingen die een gevaar kunnen opleveren voor de democratische rechtsorde (doel), vaak met ondemocratische methoden (middel), die afbreuk doen aan het functioneren van de democratische rechtsorde (effect).

In een plaats van een tegenstelling te creëren tussen democratie en radicalisering of tussen radicalisering en democratisch burgerschap, moeten we radicalisering zien als een poging om vanuit religieus-politieke overtuiging de eigen samenleving en mondiale politieke gebeurtenissen te bekritiseren, met andere woorden religieus-politiek geïnspireerd burgerschap. Dat de politiek geëngageerde salafi’s felle kritiek hebben op de uitzending van Nederlandse soldaten naar Afghanistan en dat deze groepen kritiek hebben op de, volgens hen, commerciële uitbuiting van westerse vrouwen, maakt hen misschien omstreden, maar nog niet meteen anti-westers of anti-democratisch. Stimuleren van burgerschap betekent immers niet dat deze jongeren er op den duur dezelfde denkbeelden op na moeten houden als de meerderheid van de rest van de samenleving? Toch? Toch is dat wel de tendens in de radicaliseringsbestrijding. Zo stelt de AIVD dat neoradicale salafisten met succes schooluitval en criminaliteit onder allochtone jongeren bestrijden. De bewegingen bedienen zich van methoden, volgens de AIVD, die niet zozeer tegen de letter, maar wel tegen de geest van de democratische rechtsorde indruisen. Streven naar minder utopische oriëntatie, vertaling naar concrete situatie in Nederland. Politisering (aansluiten bij politiek-maatschappelijke ontwikkelingen, daarop invloed proberen uit te oefenen met tegelijk verwerpen van de democratische rechtsorde.

Natuurlijk is echter ook een groep jongeren voor wie da’wa, dialoog of democratie te slappe middelen zijn om de dreiging te keren. Jihadi’s hebben gebruikt gemaakt van een mechanisme dat we vaker zien bij militante jongerengroepen en in de hiphopcultuur, namelijk een toe-eigening van negatieve stereotypen. Deze identiteit wordt extra krachtig doordat het niet-moslims en andere moslims afschrikt. Het negatieve imago van de islam die gewelddadig, gevaarlijk en intolerant zou zijn, hebben zij overgenomen en in sommige gevallen hebben ze de gewelddadige Jihad zelfs tot zesde zuil van de islam gemaakt. De enige mogelijkheid om de bedreiging van hun levenswijze te keren is het voeren van een gewapende strijd: de gewelddadige Jihad. Voor hen is de islam niet alleen een kritisch perspectief op die moderniteit, maar het enig mogelijke antwoord tegen een moderniteit die erop uit is de islam te vernietigen. In een dergelijk perspectief gaat het om een strijd tussen goed en kwaad, waarbij de Jihad voor deze jongeren een strijd is voor het goede. Het jihadi salafisme geeft hen niet alleen een doel, maar ook een programma om dat doel te bereiken. Het geeft niet zozeer een stimulans tot actie alswel het gevoel om met iets goeds bezig te zijn door erover te discussiëren en materiaal te verspreiden.

Naar mijn mening is de grote groep jongeren die niet radicaal is en lang is afgehaakt in het islamdebat en met rust wil gelaten veel problematischer. Zij haken niet alleen niet af omdat zij Wilders zo langzamerhand een, en ik citeer, een kapotgespeelde cd vinden, maar ook omdat zij het moe zijn iedere keer ter verantwoording te worden geroepen. Tegelijkertijd is er onder hen wel een grote frustratie te bespeuren. Let wel hier zitten groepen tussen met een hoge, dat wil zeggen HBO of universitaire opleiding, uw en mijn toekomstige elite. De overheid en moslimorganisaties zouden radicalisering dus niet moeten bestrijden, maar stimuleren en in goede banen leiden. Door radicale jongeren zijn geen slecht geïntegreerde jongeren: ze zijn goed op de hoogte van het reilen en zeilen in Nederland, velen volgen een opleiding en hebben werk. Wat de salafisten daarbij doen is dat zij moslimjongeren in staat stellen om collectief als groep op een kritische manier wereldse zaken te bejegen. Met andere woorden, het buitensluiten van jongeren in reguliere moskeeën evenals de ervaring dat zij niet als volwaardig burger in de Nederlandse samenleving worden beschouwt, heeft geleid tot het creëren van alternatieve platforms en kanalen en alternatieve vormen van mobilisatie, vooral via internet (waar nou net de salafisten in ruime mate de overhand hebben). In plaats van hoogopgeleide jongeren die de politiek de rug toekeren zou wat meer radicalisering misschien nog niet zo slecht zijn.

1 comment.

Closing the week 7 – Featuring Afghanistan

Posted on February 21st, 2010 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week:

  1. Hizmetinizde – Voor al uw verkiezingsposters
  2. De Nederlandse Wereldomroep, maagdenvlies en een ontslagen Egyptische blogger
  3. Islamizing Europe – Muslim Demographics
  • If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Featuring Afghanistan
Science Centric | News | Researchers collect data to aid Afghanistan reconstruction

Policymakers, potential private investors, and the public received valuable new information today to help identify fault lines and the potential location of undiscovered water, oil and gas, and non-fuel mineral resources in Afghanistan.

Data were collected by U.S. Geological Survey scientists, who flew over Afghanistan and conducted an airborne geophysical and photographic survey of the country. Today, survey data were unveiled at The Embassy of Afghanistan in Washington, D.C.

Social Scientists Under Fire | Smart Journalism. Real Solutions. | Miller-McCune Online Magazine

Mahard’s mission to Baraki Rajan sure didn’t look like war — at least not like Hollywood depicts it. No one ran. No one shouted. Nothing exploded. No helicopters swooped majestically overhead. The mission boiled down to a long walk through a quiet village, a few conversations with local residents, a lot of jotted notes and figures and some photos.

When Scholars Join the Slaughter in Iraq and Afghanistan

Anthropology, in particular, has been referred to throughout history as the “handmaiden of colonialism,” thus putting anthropologists, at least those with a moral conscience, on guard against anything that smells like exploitation or oppression of their subjects. Roberto Gonzalez, an associate professor of anthropology at San Jose State University and a leading member of the Network of Concerned Anthropologists, told Time magazine that the militarization of anthropology will cause the field to become “just another weapon … not a tool for building bridges between peoples.” Anthropology has core professional ethics standards that require voluntary, informed consent from subjects, and that anthropologists do no harm. How likely do you think these will be adhered to by the flack-jacket-wearing, gun-toting, embedded anthropologists working directly with regimental combat units in Iraq and Afghanistan?”

Analysis: Taliban reconciliation is easier conceived than achieved | Stars and Stripes

Although Thursday’s conference on Afghanistan laid out a plan to bring up to 35,000 rank-and-file Taliban over to the side of the Afghan government, it remains to be seen how easily Kabul and NATO forces will be able to sway these fighters.

Homegrown insurgents who base their allegiance to the Taliban on Islamist ideology will be harder to persuade than the local man who is just trying to earn a living, analysts say.

Film probes the use of academics in war

In the midst of war, is it possible to win the hearts and minds of the Iraqi and Afghan people?

An award-winning documentary by research professor/author James Der Derian examines a controversial U.S. military strategy that embeds academics and social scientists in war zones to gain cultural awareness, then uses the knowledge for counterinsurgency.

Oversimplifying Central Asia — Registan.net

I’ve written before on the absence of a coherent narrative from the United States’ perspective on Central Asia, and I’ve talked about the importance of using words with meaning when we’re doing analysis (others have agreed with me, here). But I haven’t talked as much about the local understanding of a narrative.

Dutch Soldiers Stress Restraint in Afghanistan – New York Times

But rather than advancing for reconnaissance or to attack, the Dutch soldiers pulled back to a safer village. “We’re not here to fight the Taliban,” said the Dutch commander, Col. Hans van Griensven, at a recent staff meeting. “We’re here to make the Taliban irrelevant.”

War Is Boring: Dutch Prepare for Afghan Deployment

The next Dutch battlegroup will deploy to southern Afghanistan in March 2010. Task Force Uruzgan 17 is composed of an army airborne company, a company of Dutch marines, a recon platoon, an engineer company and logistics staff.

Dutch Government Collapses Over Afghan Mission : NPR

The Dutch coalition government collapsed Saturday over whether to extend the country’s military mission in Afghanistan, leaving the future of its 1,600 soldiers fighting there uncertain. An early election is now expected.

International Crisis Group – Security in Afghanistan

The political system itself is also in need of serious reform. It is now highly centralised and largely based on patronage, bringing personalities rather than policies to the fore. President Karzai wields enormous powers as head of state and has encouraged an ever-growing culture of impunity. The role of political parties has become increasingly marginalised. There now needs to be a focus on how the political system can be made more functional and representative. Broad agreement is needed on a balance of power among the branches of the state, among which the relationship is now very poor, as well as on identifying which body is the ultimate constitutional arbiter, and on ensuring a more appropriate role for political parties.

Anthropology
Reuters AlertNet – Kuwait: Critical Opinions Unwelcome

On February 11, 2010, Kuwaiti security officials canceled the visa of Madawi al-Rasheed, of Saudi origin and a professor of cultural anthropology at King’s College London, one week before she was scheduled to speak at a regional economic forum and lecture at the Women’s Institute of Development and Training.
In January, the government barred Muhammad al-‘Uraifi, a prominent Saudi cleric, from entering the country, despite frequent prior visits on which he publicly lectured and held sermons. In December, Interior Ministry officials turned away the Egyptian scholar, Nasr Hamid Abu Zayd, when he arrived at Kuwait International Airport, even though he held a valid visa. Abu Zayd, a scholar of the Quran who holds the Ibn Rushd Chair of Humanism and Islam at the Utrecht University for Humanistics in the Netherlands, had been invited to lecture on Islam and democracy by the Kuwaiti Women’s Cultural Society.

Religion science: if you pay the piper, do you call the tune?

A hot debate has been taking place these last few days, in the comments section of Harvey Whitehouse’s recent post on religion. Part of the dispute has to do with the way cognitive scientists working on that topic might be influenced by the money they get, particularly from a Christian foundation that hopes to promote a more favorable view of religion by funding research in that area, albeit in a nonintrusive way. What, everyone wonders, does funding of this kind do to the work it finances? Is Christian-funded research biased? Is it more likely to present religious people with a rosy mirror?

News: Sociologists Get Religion – Inside Higher Ed

When Darren Sherkat published a paper in a major sociology journal in the 1990s, focused on Max Weber’s The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, he said that the reaction from many senior scholars was “dismissive.” He remembers one telling him “this is garbage” for citing Weber’s views on the significance of religious values. “It can’t be religion” driving human behavior, the scholar told the then un-tenured Sherkat. “It’s got to be something else that caused the religion.”

Op-Ed Contributor – Disorder Out of Chaos – NYTimes.com

But a culturally meaningful distinction isn’t always a scientifically valid one. Almost everyone with Asperger’s also fits the profile of the more classic autistic disorder. Indeed, in the current diagnostic manual, a child who has good language acquisition and intelligence qualifies as autistic if, in addition to having restricted interests and problems with social interactions, he has just one of the following symptoms, which are common among children with Asperger’s: difficulty conversing, an inability to engage in make-believe play or repetitive or unusual use of language. Even the best available diagnostic instruments cannot clearly distinguish between Asperger’s and autistic disorder.

Beverly M. Weber, “Rethinking Islam and Masculinity in Germany”

Katherine Pratt Ewing’s Stolen Honor provides an interesting and original approach to analyses of discourses of Islam in Europe by focusing on constructions of Muslim masculinity in Germany. Pratt Ewing premises her book on the idea that so much attention has been paid to Muslim woman as victim that the stigmatization of Muslim masculinity goes unnoticed. The need for an analysis of the constructions of Muslim masculinity, Pratt Ewing argues, derives in part from the impacts of the stigmatization of Muslim men. Because the Muslim man is constructed against the modern “self” of the German national subject, the potential for a sense of full belonging, and thus for full cultural citizenship, is limited.

Challenging “West versus Islam” media paradigms | TwoCircles.net

At an international conference on “Islam and the Media” organised by the Center for Media, Religion and Culture at the University of Colorado-Boulder in January, many of the participants, including myself, examined the negative stigma attached by the media to Islam and Muslims, especially after 9/11 and various terrorist attempts made in the name of Islam by extremists and militants operating on the fringes of the larger mainstream Muslim community.

Anthropology vs Me

What does one do when he finds himself at odds with the foundations of his topic of study? I find myself in such a position as I wade my way through introductory anthropology courses and prepare to declare it as my major. As much as I have enjoyed the opportunities to explore Major Debates in the Study of Africa or Chinese Society over the past semesters, my resistance to the required courses for the major has resulted in a sudden collision with the most basic theories of the anthropological method of thinking. To my dismay, I find myself shaking my head in disagreement as my venerable professors outline, from square one, how a true anthropologist goes about viewing the world.

New Statesman – Reflections on the Revolution in Europe: Immigration, Islam and the West

Europe: Immigration, Islam and the West

By Christopher Caldwell

Reviewed by Ziauddin Sardar – 11 February 2010

Predictions of a Muslim takeover of Europe reproduce the worst sorts of orientalist prejudice.

anthropologyworks » Call for participants in a panel on public anthropology for a world in crisis

This panel explores how a contemporary public anthropology might be imagined, is emerging, and is capable of making interventions outside academic contexts. We are interested in theoretically and methodologically informed case studies, position papers, critical and historical considerations.

Gender-based violence
Honor Killing by Any Other Name

evidence suggests honor killings are still relatively common in the West as well, not only among Muslim immigrants, although such crimes may take a different name.

A Practical Approach to Talking About Honor Killing – Deepak Chopra & Intent

Recently, a story appeared in Huffington Post about a 16 year old Turkish girl who was buried alive by her father and grandfather for having talked to boys. The West rightly finds this a horrific practice. However, many in the West also misunderstand and conveniently condemn honor killing as a practice of Islam. The mistake with this condemnation is that Islam does not permit or condone honor killing. However, it is precisely this misunderstanding and ignorance that allows many in the West to participate in a climate of hate, mistrust and even the idea of war against all of Islam.

Remembering Aasiya Zubair | Wajahat Ali | Comment is free | guardian.co.uk

Remembering Aasiya Zubair

A year on from the tragic death of Aasiya Zubair, American Muslims have mobilised to confront domestic violence

Muslim women inside out
Mideast Youth – Thinking Ahead » Once upon a burka – Part 1

Once upon a burka – Part 1
February 16th, 2010Marian (Somalia)

It’s oppressive. It’s degrading. It’s this, it’s that. Jack Straw claimed this, Nicholas Sarkozy mentioned that. Let us liberate them in Afghanistan, let us liberate them in France. Yawn. I am getting fed up of these burka stories. They seem to be never ending and at times very cringe worthy. ’Burka woman sacked from her job!’ ’Lets liberate the burka women!’ ’Lady in burka aids Al Qaeda!’ ‘Burka lady almost kidnaps Obama!’ Now, I know you are probably raising your eyebrow, I wouldn’t blame you actually. Before you jump to conclusion about what I am going to express, give this veiled woman the voice that many claim I do not have and kindly listen to me.

A Niqabi Living in the Bastion of Secularism! – IslamOnline.net – European Muslims

In the center of one of the Muslim communities located at the French commune Aulnay-sous-Bois in the northeastern suburbs of Paris, we met Najat (37 years old), who refused to come out except with her twin sister Asmaa’ who is not wearing niqab. There is a great similarity between the two sisters to the extent that you may think they are the same person, only in different dresses.

New Statesman – Doing it for ourselves

Muslim women are talked about by others in the west as if they are powerless victims, in need of rescue. Give us a break.

Misc.
Yes to female circumcision?

Is it a good idea to fight against female circumcision? Not neccesarily according to Sierra Leonean-American anthropologist Fuambai Ahmadu.

Life after female genital mutilation | Society | The Guardian

Life after female genital mutilation
Consultant gynaecologist Geetha Subramanian is one of only a handful of medical professionals in the UK to carry out FGM reversals

Westernization vs Arabization | The Jakarta Post Mobile

Globalization is often perceived as Westernization, a growing influence of Western values in opposition or in competition with local values and identity. But in a country like Indonesia, globalization can also mean Arabization, a process of adopting Arab culture and traditions.

Berlin’s Museum of Islamic Art reaches out to new audiences | Culture & Lifestyle | Deutsche Welle | 01.02.2010

Berlin’s Museum of Islamic Art will have tripled in size and will house one of the largest collections of its kind in the Western hemisphere. But showing off its wares is not all the museum aspires to.

After burqa, halal menu target of French ire – Europe – World – The Times of India

A French fast food chain’s decision to serve only halal meat in eight restaurants with a strong Muslim clientele has sparked a wave of criticism from politicians decrying the step as unacceptable.

Bosnian film ponders strict Islam’s place in West | Reuters

A powerful Bosnian drama examines how people living in a Westernized, multi-cultural society and those observing a strict interpretation of Islam can co-exist, if at all.

The wannabe British jihadist who said no to Al-Qaeda – Times Online

It took months to get to the man I must call “Kasim”. I’d heard about a wannabe British jihadist who had been injured in a US drone attack in Waziristan, Pakistan, but he was not easy to find, and, once found, he was clearly uneasy. With good reason. There are probably many people far scarier than me who would like to meet him.

Midad al-Suyuf and al-Maqdisi: Sworn Enemies? — jihadica

Strangely enough, as late as 2008 al-Maqdisi’s writings were sometimes posted on the Midad al-Suyuf forum without any commentary or accompanied by praise, occasionally even by people like al-Mihdar, who would later criticise him severely. This change of tone from neutrality or even support for al-Maqdisi to downright hostility cannot be explained by simply pointing to al-Maqdisi’s criticism of al-Zarqawi; after all, this was expressed in 2004 and 2005, implying that if this was the reason, the change in attitude towards al-Maqdisi would have taken place earlier. This raises the question: what caused this change?

Dutch
De waarheid van Geert Wilders – Trouw

Messcherp analyseert Paul Frissen het populisme van PVV-leider Geert Wilders. Het is anti-politiek en anti-democratisch en heeft geen ruimte voor debat.

Column Paul de Krom | vvdnext.nl

De vraag die mij al een tijdje bezig houdt is waarom een relatief kleine groep van jihadistische extremisten zo’n grote impact heeft op onze samenleving.

Wereldjournalisten 515 terroristische aanslagen in EU: 1 door moslims

In 2008 meldden 7 EU-landen 515 pogingen tot terroristische aanslagen. Slechts 1 daarvan was afkomstig van moslimzijde. Zo blijkt uit het trendrapport van Europol: the European Union Terrorism Situation and Trend Report (TE-SAT) 2009.

What Would the Prophet Do?

Het is niet makkelijk om de islam van de profeet en zijn metgezellen te volgen. Wat zou Mohammed in deze tijd doen? Internetsites bieden uitkomst.

Bruggenbouwers » Geven moslims geen tegengas? Echt wel!

Het wordt zo vaak en zo gemakkelijk gezegd: Moslims participeren niet in dialoog, ze laten christenen de kastanjes uit het vuur halen. Ook laten ze zonder enig commentaar zelfmoordenaars of de Taliban hun ding doen zonder geweld te veroordelen, ze laten de eerwraak gebeuren en nemen vrouwenbesnijdenis voor lief en ga zo maar door.

Het verhaal van de enige Westerse zelfmoordterroriste – Mensen – kanaal – Knack.be

In zijn nieuwe boek Vrede zij met u, zuster vertelt Knack-journalist Chris de Stoop het verhaal van Muriel Degauque, de enige Westerse vrouw die ooit een zelfmoordaanslag pleegde.

‘Racistisch geweld is structureel fenomeen’ – Trouw

Racistisch geweld, vernielingen en bedreigingen komen in Nederland al tientallen jaren stelselmatig voor. Dit terwijl Nederlanders juist vaak denken dat het niet om een structureel fenomeen gaat. De overheid ontkent zelfs regelmatig dat dergelijke misdrijven een racistisch karakter hebben.

0 comments.

Een wekelijks portie burgerschap 7 – Alaaf

Posted on February 18th, 2010 by martijn.
Categories: Burgerschapserie 2010.

Uit de burgerschapskalender:

Nieuwjaarsdag, Pasen, Koninginnedag, Kerstmis – de Nederlandse feestdagen zijn wel bekend. Maar inmiddels wordt in Nederland ook het Suikerfeest, Jom Kipoer, Chinees Nieuwjaar en Makar Sankranti gevierd. En zat Jamshid uit Afghanistan (rechts vooraan met witte steek) in de jeugdraad van Elf in Veghel. Alaaf, Jamshid!

Aangezien ik toch zowaar drie Valentijn berichtjes heb gehad (nou ja 3,5) deze keer niet zo’n zuur stukje. Dat is ook niet moeilijk want als rechtgeaarde Brabander houd ik wel van Carnaval. Sommigen mensen dachten dat ik vorige week al aan het Carnaval vieren was, in een witte jurk en groene jas, maar dat was toch echt iemand anders. Behalve de al genoemde feesten kennen we in Nederland natuurlijk een heel scala aan feesten variërend van Pakjesavond tot Keti Koti, Offerfeest, Holi en Phaqwa, Jom Kippoer, Muharram enzovoorts. Ramadan en het Suikerfeest zijn natuurlijk de meest bekende feesten onder moslims en daar is al jaren geleden een alleraardigst boek over verschenen van Marjo Buitelaar: Vasten en feesten in Marokko. Daar kunnen we een hele strijd over voeren, maar dat doen we vandaag dan even niet. Nederland heeft al eens een Marokkaans-Nederlandse moslim als prins gehad en ook in Duitsland kennen ze een multiculti prins met de heerschappij van Prins Amir I.

De achterliggende betekenis van Carnaval is immers wel verloren gegaan voor veel mensen, maar dat wil nog niet zeggen dat deze helemaal weg is. Wat we zien met carnaval zijn rollenspelen, omkeringen van traditionele waarden, lawaai en sex en allerlei grappen van over het algemeen nogal plat niveau en ieder geval toch zeer flauw. De rolwisselingen en de omkering van waarden zijn van alle tijden; niet persé christelijk. Daarnaast is het voor velen tegenwoordig (en misschien vroeger ook wel) een goede reden om het oude nest weer eens op te zoeken; het dorp of de wijk waar men geboren is weer eens te bezoeken en aangezien anderen dat ook doen wordt het tot een soort reunie. Carnaval is daarbij een redelijk open feest; het is relatief makkelijk (zeker in de steden) om je op straat en in de kroegen bij mensen aan te sluiten (zeker na de nodige drank natuurlijk). Dat maakt het natuurlijk vooral tot een feest van saamhorigheid; grenzen tussen oud en jong, man en vrouw, rijk en arm, autochtoon en allochtoon vervagen. Carnaval is toch best wel een prettig feestje.

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=1lAEAcCmgn8 /]

1 comment.

Hizmetinizde – Voor al uw verkiezingsposters

Posted on February 17th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Nederlands is één van de kenmerken van Nederland en figureert dan ook prominent in allerlei utopische en idealistische bespiegelingen over de Nederlandse cultuur en identiteit. Dat het huidige standaardnnederlands gebaseerd is op twee dialecten (de Frankische dialecten van Holland en Brabant) met wat Saksische elementen wordt vaak vergeten; Nederlands is vanzelfsprekend en dat de talen van de noordelijke inwoners (in het bijzonder de Friezen en in mindere mate dus de Nedersaksen) daar nauwelijks een rol in hebben gespeeld weten we niet meer. Enige jaren terug kwam Pim Fortuyn met de keurige Nederlandstalige slogan: At your service!

Weinig ophef over deze Engelstalige slogan destijds. Nu is dat een andere zaak. Dat gaat niet zozeer om VVD-posters in het Chinees of een VVD campagne pagina in het Engels speciaal voor expats. Maar het gaat om verkiezingsposters en flyers (!) in het Turks en Arabisch. Als service voor u kunt u er hier ook enkele bekijken:

Elsevier zegt in een artikel hierover:
Elsevier.nl – Nederland – PvdA-lijsttrekker Amsterdam voert campagne in het Turks

Ook de Nederlandse Moslim Partij heeft Arabische en Turkse flyers, terwijl de partij zegt vooral de kloof tussen moslims en niet-moslims te willen dichten en zich in te zetten voor participatie en integratie.

Het idee is daarbij dus dat het verspreiden van posters in Arabisch en Turks niet goed is voor participatie en integratie. Daarnaast is er het idee dat autochtone mensen zich ontheemd voelen doordat ze dergelijke teksten zien en wellicht ook omdat ze de teksten niet kunnen begrijpen hetgeen een vervreemdend effect kan geven. Ook één van de redenen waarom het Nederlands nu in de Grondwet zou moeten worden opgenomen. Een ander aspect dat een rol speelt (en dat met bovenstaande samenhangt) is natuurlijk dat er mensen zijn die vinden dat we in Nederland nu eenmaal Nederlands spreken; een verkiezingsposter in Arabisch en Turks gaat dan in tegen het idee van Nederlandse identiteit of cultuur die men heeft. Een aardige cartooneske illustratie ervan is die op LWH van Conan. Op een grappige manier wordt getoond welke stereotypen er zijn over Turkse Nederlanders en wat ‘wij’ Nederlanders natuurlijk niet willen en wat ook niet past bij het utopische idee van de Nederlandse cultuur.

In dat idee van cultuur en identiteit past kennelijk geen item in Turkse of Arabische taal; andere wereldtalen lijken minder problematisch te zijn net als andere dialecten in Nederland en het Fries.

Verder lijken deze Arabischtalige en Turkstalige posters vooral een symbolische verwijzing naar etnische identiteit. Het is een poging om een relatie te leggen met de etnische achterban via taal als symbool. Laten zien dat men toch echt dicht bij de etnische achtergrond staat door het gebruik van de ‘juiste’ taal. Denk maar niet dat alle Marokkaanse Nederlanders de Arabische tekst op de poster van de PvdA kunnen lezen. Het is de vraag of de partijen die dergelijke posters gebruiken zich wel realiseren wat de tegenreacties kunnen zijn en of zich dat uiteindelijk niet tegen henzelf keert. De nadruk op Nederlands heeft denk ik ook te maken met een toenemende druk om de openbare ruimte te controleren: van camera’s tot boerka-verboden en nu dus ook de druk om geen posters in vreemde talen op te hangen. De openbare ruimte moet gecontroleerd en gehomogeniseerd worden en uitingen van alteriteit verbannen.

Wat ik u verder vooral niet wil onthouden…zoek de taalfout: Copytijgers.

0 comments.

De Nederlandse Wereldomroep, maagdenvlies en een ontslagen Egyptische blogger

Posted on February 17th, 2010 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enige tijd terug liet de Nederlandse Wereldomroep een Arabische vertaling zien van een Chinese advertentie voor de Artificial Virginity Hymen kit. Amira al Tahawi, werkzaam voor de Wereldomroep, liet echter op haar blog zien dat dit verhaal niet helemaal klopt. Het is een oud product, beschikbaar in Japan vanaf 1993 en niet speciaal gefabriceerd voor de Arabische markt. Het verhaal van de Wereldomroep bevatte volgens haar niet alleen onjuistheden, maar was haar ook kwetsend vanwege de verwijzing naar de ‘schizofrenische situatie’ waarin veel moslima’s en Arabische vrouwen zouden verkeren als gevolg van het feit dat ze geen maagd meer zouden zijn (en dat zou het gat in de markt zijn waar de producenten van dit product in zouden zijn gesprongen). Haar kritiek is dus vooral dat hier op denigrerende wijze zou worden gesuggereerd dat dit product speciaal voor het Midden-Oosten is gemaakt waarbij het allerlei stereotypische veronderstellingen over Arabische en moslimvrouwen naar boven zou brengen en versterken.

Vervolgens vroeg zij naar eigen zeggen aan de Wereldomroep om het verhaal te corrigeren en werd daarna, ogenschijnlijk vanwege haar verhaal op haar blog, ontslagen.
Global Voices Online » Egypt: Blogger loses job for uncovering fake virginity story

Yes! I was fired over a blog post I published last December! On 26 January, 2010, I received a termination letter putting an end to my job as a Cairo correspondent for Radio Netherlands. In my post I proved that that station published false unverified information on 22 August, 2009, regarding the penetration of the Chinese “Artificial Hymen” in the Arab world. The information broadcast on the Radio said that the fake hymen is manufactured specially for Arab and Muslim women ignoring the fact that the product has been available in Japan since 1993 and it was not specially produced by the Chinese who realized the schizophrenic condition of Arab women who need to fake their virginity. I asked the station to correct the factual errors with that piece of fabricated news in an email dated 14 September. My request fell on deaf ears and many Egyptian news portals further spread the lie without bothering to investigate the facts or the sources quoted.

Inmiddels zijn er diverse steunbetuigingen voor haar, onder meer op Dr. Mostafa el Nagaar’s blog, Nawara Negm, Eman Hashim, Mostafa Fathi op Facebook, Karim El Beheiry en het Belgische Kitokojungle.

Nu staat de Wereldomroep bij mij niet bekend als een wereldwijde spitsnieuws online, dus heb ik de Wereldomroep twee keer om een reactie gevraagd. De Wereldomroep ontkent dat Amira El Tahawi is ontslagen omdat zij onjuistheden in de berichtgeving van de Wereldomroep zou hebben aangetoond. De Wereldomroep geeft aan dat zij altijd bereid zijn om onjuistheden te rectificeren, maar dat zij geen meningen gaan rectificeren die in een column op de site of een radio-uitzending worden geuit.

0 comments.

Benzakour debat: Izz ad-Din Ruhulessin – 'Niet stemmen is beter dan links stemmen'

Posted on February 15th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Het debat naar aanleiding van Benzakour‘s opinie artikel in NRC is ook opgepikt door Izz ad-Din Ruhulessin. Zijn stuk wordt hieronder integraal weergegeven:

GroenLinks beticht de PvdA van graaien in het allochtone electoraat, maar doet precies hetzelfde

Mohammmed Benzakour zegt dat de Partij van de Arbeid de ‘allochtone stem’ niet waard is. Moslims zouden progressief moeten stemmen. Maar in welk kader moeten we deze oproep plaatsen?

Het betoog van Benzakour komt neer op een beschuldiging van graaien in het allochtone electoraat, en hen daarna keihard laten vallen. Op het eerste gezicht maakt hij een ijzersterk punt, want iedere moslim weet dat de PvdA niets meer dan een paternalistisch partijtje is, zuchtend onder de Last van de Witte Man. De enige politieke reden van het slijmen bij moslims, is inderdaad het strategisch belang van de Islamitische stem in de grote steden.

De arme moslims en allochtonen, verraden door hun zogenaamde protector, moeten daarom, aldus Benzakour, progressief stemmen. Wie is progressief? Omdat Benzakour zelf lijstduwer voor GroenLinks is; en de meerderheid van de ondertekenaars lid van of gelieerd aan die partij, is het duidelijk dat met ‘progressief’ hier GroenLinks bedoeld wordt. Het zou ook niet verbazend zijn als dit betoog door de spindoctors van die partij is bekokstoofd. Een vuil spelletje van GroenLinks: moeten moslims progressief stemmen omdat dit in het belang is van Islam en de moslims, of omdat dit in het “strategisch belang” van GroenLinks is?

Er bestaat namelijk geen grotere gotspe dan de suggestie dat de belangen van Islam en de moslims vertegenwoordigd zouden kunnen worden door een partij als GroenLinks. Heeft die partij werkelijk de illusie dat de Islamitische gemeenschap de uitspraken van Femke Halsema van afgelopen zomer is vergeten?

GroenLinks en de Partij van de Arbeid, dat zijn twee billen van dezelfde kont. Op dezelfde manier als de PvdA, spant GL de Islamitische Chamberlains (of is Bastiaan een betere metafoor?) voor haar karretje om haar ideologie aan de moslimgemeenschap op te dringen. GroenLinks zal dezelfde gesubsidieerde staatsislam (het gedrocht genaamd ‘gematigde Islam’) proberen op te dringen als dat de PvdA tracht te doen. GroenLinks lijdt onder dezelfde White Man’s Burden als dat de Partij van de Arbeid doet.

Bovendien is het ideologisch gewoonweg absurd te suggereren dat moslims progressief zouden moeten stemmen. Waren het niet diezelfde progressieve, linkse partijen die alle fundamenten van de samenleving (zoals het huwelijk en het gezin) hebben bestreden? Linkse partijen zijn bovendien in Nederland de traditionele vijanden van religies, en zeker van Islam.

De enige reden waarom een moslim op een GroenLinks zou stemmen is – naar analogie van imam van der Ven – dat “griep beter is dan kanker”. Maar deze vergelijking gaat enkel op wanneer je de Partij van de Arbeid als kanker neerzet, en GroenLinks als griep. Dit is hier totaal niet aan de orde. De PvdA en GroenLinks zijn niets meer dan twee cellen van dezelfde ziekte.

Nee, met de huidige politieke partijen is het voor een moslim beter om gewoon helemaal niet te stemmen. Stem je SP, dan stem je tegen Islamitisch onderwijs (en daarmee de toekomst van onze kinderen); stem je GroenLinks, dan stem je tegen zowat alle Islamitische kernprincipes; stem je PvdA, dan stem je voor nog vier jaar paternalisme, om behandeld te worden als koloniaal onderdaan – en de rest, waarschijnlijk behoeft dat geen uitleg.

Misschien is het zelfs wel beter voor moslims om autoritair rechts te stemmen (Trots op Nederland, bijvoorbeeld). Want de beoogde wetten – hoofddoekverbod, handenschudwet – zijn makkelijk te negeren: gewoon je er niet aan houden. Maar de staatsislam die links zal verspreiden via de publieke omroep, op school, gesubsidieerde moskeeën en allerlei andere projecten, daar ontkomen we moeilijker aan.

Stem links, en de derde generatie moslims zal waarschijnlijk de laatste generatie moslims in Nederland zijn. Daarna zullen er slechts ‘Eid-isten’ zijn: de moslimtegenhanger van de moderne christen, voor wie het geloof niet veel meer inhoudt dan het met de mond belijden en zich volproppen met kerst.

Een geloof kan bestaan zonder instituties, een geloofsgemeenschap niet. Moslims hebben geen links paternalisme nodig, maar scholen, vakbonden, media, ziekenhuizen, sportverenigingen, een politieke partij; dát zijn de ware noden van de Islamitische gemeenschap.

Zie ook mijn eerdere stuk naar aanleiding van dit debat: Het Benzakour-debat: Het is nooit goed of het deugt niet

3 comments.

Benzakour debat: Izz ad-Din Ruhulessin – ‘Niet stemmen is beter dan links stemmen’

Posted on February 15th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Het debat naar aanleiding van Benzakour‘s opinie artikel in NRC is ook opgepikt door Izz ad-Din Ruhulessin. Zijn stuk wordt hieronder integraal weergegeven:

GroenLinks beticht de PvdA van graaien in het allochtone electoraat, maar doet precies hetzelfde

Mohammmed Benzakour zegt dat de Partij van de Arbeid de ‘allochtone stem’ niet waard is. Moslims zouden progressief moeten stemmen. Maar in welk kader moeten we deze oproep plaatsen?

Het betoog van Benzakour komt neer op een beschuldiging van graaien in het allochtone electoraat, en hen daarna keihard laten vallen. Op het eerste gezicht maakt hij een ijzersterk punt, want iedere moslim weet dat de PvdA niets meer dan een paternalistisch partijtje is, zuchtend onder de Last van de Witte Man. De enige politieke reden van het slijmen bij moslims, is inderdaad het strategisch belang van de Islamitische stem in de grote steden.

De arme moslims en allochtonen, verraden door hun zogenaamde protector, moeten daarom, aldus Benzakour, progressief stemmen. Wie is progressief? Omdat Benzakour zelf lijstduwer voor GroenLinks is; en de meerderheid van de ondertekenaars lid van of gelieerd aan die partij, is het duidelijk dat met ‘progressief’ hier GroenLinks bedoeld wordt. Het zou ook niet verbazend zijn als dit betoog door de spindoctors van die partij is bekokstoofd. Een vuil spelletje van GroenLinks: moeten moslims progressief stemmen omdat dit in het belang is van Islam en de moslims, of omdat dit in het “strategisch belang” van GroenLinks is?

Er bestaat namelijk geen grotere gotspe dan de suggestie dat de belangen van Islam en de moslims vertegenwoordigd zouden kunnen worden door een partij als GroenLinks. Heeft die partij werkelijk de illusie dat de Islamitische gemeenschap de uitspraken van Femke Halsema van afgelopen zomer is vergeten?

GroenLinks en de Partij van de Arbeid, dat zijn twee billen van dezelfde kont. Op dezelfde manier als de PvdA, spant GL de Islamitische Chamberlains (of is Bastiaan een betere metafoor?) voor haar karretje om haar ideologie aan de moslimgemeenschap op te dringen. GroenLinks zal dezelfde gesubsidieerde staatsislam (het gedrocht genaamd ‘gematigde Islam’) proberen op te dringen als dat de PvdA tracht te doen. GroenLinks lijdt onder dezelfde White Man’s Burden als dat de Partij van de Arbeid doet.

Bovendien is het ideologisch gewoonweg absurd te suggereren dat moslims progressief zouden moeten stemmen. Waren het niet diezelfde progressieve, linkse partijen die alle fundamenten van de samenleving (zoals het huwelijk en het gezin) hebben bestreden? Linkse partijen zijn bovendien in Nederland de traditionele vijanden van religies, en zeker van Islam.

De enige reden waarom een moslim op een GroenLinks zou stemmen is – naar analogie van imam van der Ven – dat “griep beter is dan kanker”. Maar deze vergelijking gaat enkel op wanneer je de Partij van de Arbeid als kanker neerzet, en GroenLinks als griep. Dit is hier totaal niet aan de orde. De PvdA en GroenLinks zijn niets meer dan twee cellen van dezelfde ziekte.

Nee, met de huidige politieke partijen is het voor een moslim beter om gewoon helemaal niet te stemmen. Stem je SP, dan stem je tegen Islamitisch onderwijs (en daarmee de toekomst van onze kinderen); stem je GroenLinks, dan stem je tegen zowat alle Islamitische kernprincipes; stem je PvdA, dan stem je voor nog vier jaar paternalisme, om behandeld te worden als koloniaal onderdaan – en de rest, waarschijnlijk behoeft dat geen uitleg.

Misschien is het zelfs wel beter voor moslims om autoritair rechts te stemmen (Trots op Nederland, bijvoorbeeld). Want de beoogde wetten – hoofddoekverbod, handenschudwet – zijn makkelijk te negeren: gewoon je er niet aan houden. Maar de staatsislam die links zal verspreiden via de publieke omroep, op school, gesubsidieerde moskeeën en allerlei andere projecten, daar ontkomen we moeilijker aan.

Stem links, en de derde generatie moslims zal waarschijnlijk de laatste generatie moslims in Nederland zijn. Daarna zullen er slechts ‘Eid-isten’ zijn: de moslimtegenhanger van de moderne christen, voor wie het geloof niet veel meer inhoudt dan het met de mond belijden en zich volproppen met kerst.

Een geloof kan bestaan zonder instituties, een geloofsgemeenschap niet. Moslims hebben geen links paternalisme nodig, maar scholen, vakbonden, media, ziekenhuizen, sportverenigingen, een politieke partij; dát zijn de ware noden van de Islamitische gemeenschap.

Zie ook mijn eerdere stuk naar aanleiding van dit debat: Het Benzakour-debat: Het is nooit goed of het deugt niet

3 comments.

Het 'Benzakour-debat' – Het is nooit goed of het deugt niet

Posted on February 13th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

C L O S E R » Blog Archive » NRC / Mohammed Benzakour – De PvdA heeft de allochtone achterban verdacht gemaakt

Maar waar van een sociaal-democratische partij verwacht mag worden de misstanden in een sociaal-historische context te kaderen, is het cultuur en religie wat de modieuze klok slaat. Beseft de partij dan niet dat een culturele focus al gauw als excuus werkt voor een racistisch discours daar waar geen andere verklaring geboden wordt dan het enkelvoudige feit dat hier sprake is van mensen van een andere religie en komaf?

Dat is volgens mij de kern van het verwijt van Benzakour aan het adres van de PvdA (zie ook de discussie bij HP/De Tijd en Sargasso). In feite kan die kritiek geleverd worden op alle politieke partijen van dit moment (zie de discussie op DDS). Deze delen allemaal (ik heb het al eerder betoogd, ik weet) twee fundamentele uitgangspunten:
1) De islam is niet van hier (en dus zijn moslims outsiders die ge-integrereerd moeten worden)
2) De islam is een probleem (de versie van islam die toegestaan kan worden is een islam-lite versie met een bescheiden publieke aanwezigheid).
Dat delen alle partijen (incl. de PVV en PvdA). Benzakour schreef het niet zo, maar daar komt zijn betoog toch ook deels op neer. Geen wonder dat er een tegenreactie kwam (zie ook de discussie bij JOOP):
nrc.nl – Opinie – Meneer Benzakour, kijk eens naar ons

De verwijten die Benzakour c.s de PvdA maakt zijn wel erg opportunistisch. De PvdA zou zelfs bijdragen aan een racistisch discours. En dat omdat in onze integratienota zou staan dat culturele misstanden voortaan „keihard worden aangepakt”. Dat citaat is niet alleen verzonnen, het tegenovergestelde is waar. In onze integratienota staat juist: „De afgelopen jaren leek het wel of we alleen de keuze hadden tussen passief tolereren enerzijds en keihard verbieden anderzijds: je accepteerde bepaald gedrag en dan mocht je er eigenlijk niets meer van zeggen of je vond het maar niks en dan moest het ook maar direct hard, keihard, worden aangepakt. Deze onverstandige tweedeling doet afbreuk aan de meest krachtige instrumenten voor emancipatie en integratie: debat en dialoog, onderwijs en ontplooiing.” Dat is waarlijk progressief. Problemen en successen eerlijk onder ogen zien én de handen uit de mouwen steken; voor beter (beroeps-)onderwijs, meer stageplekken en het aanpakken van verloedering en verwaarlozing in de wijken. Dag in dag uit. En dat, meneer Benzakour, doen we dan weer wel keihard.

De PvdA wordt ook verweten de sociaal-historische context van migratie te zijn vergeten. Het tegendeel is waar. Juist de geschiedenis noopt ons om, daar waar we collectief in het verleden steken hebben laten vallen, een inhaalslag te maken.

De PvdA wil dat iedereen mee kan doen.

Veel helderder dan dit kan de ideologie van de PvdA niet verwoord worden en veel helderer de kritiek op het stuk van Benzakour ook niet. Het doet echter weinig af aan het feit dat de PvdA in het islamdebat onze ‘culturele verworvenheden’ (vrijheid van meningsuiting, seksuele vrijheid) op zo’n manier verdedigd tegen de achtergrond van een karikaturale voorstelling van islam en moslims (waar vooral anderen zich aan schuldig maken geholpen door een enkele moslim) dat het resultaat de facto hetzelfde is: een beroep op vrijheden om de ander uit te sluiten op basis van een stereotype beeld. Benzakour heeft het vooral over het Haagse, en in die zin snijdt Vogelaar’s kritiek wel hout:
nrc.nl – Opinie – In de gemeenten zijn nog echte sociaal-democraten

Het gaat op 3 maart om gemeenteraadsverkiezingen. We weten dat de landelijke politiek een grote rol speelt bij het stemgedrag van veel kiezers bij deze lokale verkiezingen. Dat is de tragiek van veel lokale bestuurders en gemeenteraadsleden, ze kunnen het nog zo goed hebben gedaan de afgelopen vier jaar, ze worden gestraft of beloond voor het beleid van hun landelijke partij.

In de periode dat ik minister voor onder andere Integratie was, heb ik juist een enorme kloof geconstateerd tussen de ‘Haagse discussie’ over integratie en de lokale werkelijkheid. Vaak kwam ik wethouders van de PvdA tegen die verzuchtten: ‘Ella, we vinden de wijze waarop je probeert tegenwicht te bieden aan dat hyperige en polariserende Haagse debat rond integratie een verademing. Al dat gedoe over hoofddoeken, boerka’s, handenschudden, gescheiden inburgering scherpt tegenstellingen onnodig aan en werpt ons in onze lokale aanpak gericht op emancipatie van migranten en in onze inzet om de boel een beetje bij elkaar te houden regelmatig terug.’

Maar het doet opnieuw niets af aan het punt van Benzakour. In de recente integratienota kunnen we het volgende het lezen:

De islam is in ons land inmiddels uitgegroeid tot een godsdienst met een omvangrijke aanhang22. Dit te accepteren als een realiteit is voor de sterk geseculariseerde autochtone bevolking niet altijd gemakkelijk. Dat komt onder andere doordat uitingen van het islamitisch geloof vaak veel manifester
zijn dan ‘we‘ de laatste decennia van geloofsgemeenschappen gewend waren. In combinatie met de constante dreiging die wereldwijd uitgaat van gewelddadige radicale stromingen in de islam, ervaren veel burgers de gewijzigde verhoudingen als een aantasting van hun gevoel veilig te zijn. Als mensen dan ook nog eens geconfronteerd worden met crimineel of intimiderend gedrag van groepen jongeren van allochtone afkomst, ontstaan grote spanningen.

En:

In hoeverre zijn mensen geneigd om in hun alledaagse sociale gedrag etnische, culturele en levensbeschouwelijke scheidslijnen te overschrijden?
Aangenomen mag worden dat de drempel daarvoor hoger zal zijn als men zich in de eerste plaats beschouwt als een lid van de eigen groep. Dit komt het meest voor bij Turken. Meer dan de helft van hen voelt zich in de eerste plaats lid van de eigen groep. Van de Marokkanen is dit bij iets minder dan de helft het geval. Van de Surinamers en Antilianen beschouwt een veel kleiner deel zich in de eerste plaats als lid van de eigen groep, respectievelijk 20 en 25 procent.
Voor de toekomstige ontwikkeling van deze vorm van betrokkenheid bij de Nederlandse samenleving is de houding van de tweede generatie relevant. Zoals kan worden verwacht is onder de tweede generatie het aandeel personen dat zich in de eerste plaats lid voelt van de eigen groep beduidend kleiner dan onder de eerste generatie. Toch beschouwt onder de Turken en Marokkanen van de tweede generatie nog ongeveer een derde zich vooral lid van de eigen groep.

In de eerste alinea wordt gemakshalve ‘vergeten’ dat Nederland al eeuwen ervaring heeft met islam; iets waar we overigens weinig van opgestoken hebben en vooral het onderscheid ‘liberale’ en ‘radicale’ islam aan hebben overgehouden. Dat de autochtonen sterk geseculariseerd zijn kan betwijfeld worden wanneer we naar recente onderzoeken kijken, maar in ieder geval wordt hier een schijntegenstelling opgeworpen tussen ‘religieuze moslims’ en ‘geseculariseerde autochtonen’. Moslims komen dus altijd van buiten: een term als Nieuwe Nederlander zal daar weinig aan af doen tot frustratie van met name jongeren (van wie de meesten immers hier geboren zijn). Het tweede fragment is nog een stukje erger, een overheid die zich gaat bemoeien met hoe migranten zich voelen maakt van migratie wel een heel totalitair concept. Tel daarbij op dat het na twee of drie generatie nog steeds gaat om Nieuwe Nederlanders, dan zal duidelijk zijn dat migranten en hun nazaten nooit aan dat totalitaire idee kunnen voldoen ook al gaat het steeds beter in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en ook al komen hun opvattingen steeds dichter bij die van autochtonen te liggen. Of allochtone Nederlanders nu progressief moeten gaan stemmen, moet men vooral zelf lekker uitzoeken. Zich wat minder druk maken om integratie zou wel aan te bevelen zijn: Weg met de Integratie.

0 comments.

Het ‘Benzakour-debat’ – Het is nooit goed of het deugt niet

Posted on February 13th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

C L O S E R » Blog Archive » NRC / Mohammed Benzakour – De PvdA heeft de allochtone achterban verdacht gemaakt

Maar waar van een sociaal-democratische partij verwacht mag worden de misstanden in een sociaal-historische context te kaderen, is het cultuur en religie wat de modieuze klok slaat. Beseft de partij dan niet dat een culturele focus al gauw als excuus werkt voor een racistisch discours daar waar geen andere verklaring geboden wordt dan het enkelvoudige feit dat hier sprake is van mensen van een andere religie en komaf?

Dat is volgens mij de kern van het verwijt van Benzakour aan het adres van de PvdA (zie ook de discussie bij HP/De Tijd en Sargasso). In feite kan die kritiek geleverd worden op alle politieke partijen van dit moment (zie de discussie op DDS). Deze delen allemaal (ik heb het al eerder betoogd, ik weet) twee fundamentele uitgangspunten:
1) De islam is niet van hier (en dus zijn moslims outsiders die ge-integrereerd moeten worden)
2) De islam is een probleem (de versie van islam die toegestaan kan worden is een islam-lite versie met een bescheiden publieke aanwezigheid).
Dat delen alle partijen (incl. de PVV en PvdA). Benzakour schreef het niet zo, maar daar komt zijn betoog toch ook deels op neer. Geen wonder dat er een tegenreactie kwam (zie ook de discussie bij JOOP):
nrc.nl – Opinie – Meneer Benzakour, kijk eens naar ons

De verwijten die Benzakour c.s de PvdA maakt zijn wel erg opportunistisch. De PvdA zou zelfs bijdragen aan een racistisch discours. En dat omdat in onze integratienota zou staan dat culturele misstanden voortaan „keihard worden aangepakt”. Dat citaat is niet alleen verzonnen, het tegenovergestelde is waar. In onze integratienota staat juist: „De afgelopen jaren leek het wel of we alleen de keuze hadden tussen passief tolereren enerzijds en keihard verbieden anderzijds: je accepteerde bepaald gedrag en dan mocht je er eigenlijk niets meer van zeggen of je vond het maar niks en dan moest het ook maar direct hard, keihard, worden aangepakt. Deze onverstandige tweedeling doet afbreuk aan de meest krachtige instrumenten voor emancipatie en integratie: debat en dialoog, onderwijs en ontplooiing.” Dat is waarlijk progressief. Problemen en successen eerlijk onder ogen zien én de handen uit de mouwen steken; voor beter (beroeps-)onderwijs, meer stageplekken en het aanpakken van verloedering en verwaarlozing in de wijken. Dag in dag uit. En dat, meneer Benzakour, doen we dan weer wel keihard.

De PvdA wordt ook verweten de sociaal-historische context van migratie te zijn vergeten. Het tegendeel is waar. Juist de geschiedenis noopt ons om, daar waar we collectief in het verleden steken hebben laten vallen, een inhaalslag te maken.

De PvdA wil dat iedereen mee kan doen.

Veel helderder dan dit kan de ideologie van de PvdA niet verwoord worden en veel helderer de kritiek op het stuk van Benzakour ook niet. Het doet echter weinig af aan het feit dat de PvdA in het islamdebat onze ‘culturele verworvenheden’ (vrijheid van meningsuiting, seksuele vrijheid) op zo’n manier verdedigd tegen de achtergrond van een karikaturale voorstelling van islam en moslims (waar vooral anderen zich aan schuldig maken geholpen door een enkele moslim) dat het resultaat de facto hetzelfde is: een beroep op vrijheden om de ander uit te sluiten op basis van een stereotype beeld. Benzakour heeft het vooral over het Haagse, en in die zin snijdt Vogelaar’s kritiek wel hout:
nrc.nl – Opinie – In de gemeenten zijn nog echte sociaal-democraten

Het gaat op 3 maart om gemeenteraadsverkiezingen. We weten dat de landelijke politiek een grote rol speelt bij het stemgedrag van veel kiezers bij deze lokale verkiezingen. Dat is de tragiek van veel lokale bestuurders en gemeenteraadsleden, ze kunnen het nog zo goed hebben gedaan de afgelopen vier jaar, ze worden gestraft of beloond voor het beleid van hun landelijke partij.

In de periode dat ik minister voor onder andere Integratie was, heb ik juist een enorme kloof geconstateerd tussen de ‘Haagse discussie’ over integratie en de lokale werkelijkheid. Vaak kwam ik wethouders van de PvdA tegen die verzuchtten: ‘Ella, we vinden de wijze waarop je probeert tegenwicht te bieden aan dat hyperige en polariserende Haagse debat rond integratie een verademing. Al dat gedoe over hoofddoeken, boerka’s, handenschudden, gescheiden inburgering scherpt tegenstellingen onnodig aan en werpt ons in onze lokale aanpak gericht op emancipatie van migranten en in onze inzet om de boel een beetje bij elkaar te houden regelmatig terug.’

Maar het doet opnieuw niets af aan het punt van Benzakour. In de recente integratienota kunnen we het volgende het lezen:

De islam is in ons land inmiddels uitgegroeid tot een godsdienst met een omvangrijke aanhang22. Dit te accepteren als een realiteit is voor de sterk geseculariseerde autochtone bevolking niet altijd gemakkelijk. Dat komt onder andere doordat uitingen van het islamitisch geloof vaak veel manifester
zijn dan ‘we‘ de laatste decennia van geloofsgemeenschappen gewend waren. In combinatie met de constante dreiging die wereldwijd uitgaat van gewelddadige radicale stromingen in de islam, ervaren veel burgers de gewijzigde verhoudingen als een aantasting van hun gevoel veilig te zijn. Als mensen dan ook nog eens geconfronteerd worden met crimineel of intimiderend gedrag van groepen jongeren van allochtone afkomst, ontstaan grote spanningen.

En:

In hoeverre zijn mensen geneigd om in hun alledaagse sociale gedrag etnische, culturele en levensbeschouwelijke scheidslijnen te overschrijden?
Aangenomen mag worden dat de drempel daarvoor hoger zal zijn als men zich in de eerste plaats beschouwt als een lid van de eigen groep. Dit komt het meest voor bij Turken. Meer dan de helft van hen voelt zich in de eerste plaats lid van de eigen groep. Van de Marokkanen is dit bij iets minder dan de helft het geval. Van de Surinamers en Antilianen beschouwt een veel kleiner deel zich in de eerste plaats als lid van de eigen groep, respectievelijk 20 en 25 procent.
Voor de toekomstige ontwikkeling van deze vorm van betrokkenheid bij de Nederlandse samenleving is de houding van de tweede generatie relevant. Zoals kan worden verwacht is onder de tweede generatie het aandeel personen dat zich in de eerste plaats lid voelt van de eigen groep beduidend kleiner dan onder de eerste generatie. Toch beschouwt onder de Turken en Marokkanen van de tweede generatie nog ongeveer een derde zich vooral lid van de eigen groep.

In de eerste alinea wordt gemakshalve ‘vergeten’ dat Nederland al eeuwen ervaring heeft met islam; iets waar we overigens weinig van opgestoken hebben en vooral het onderscheid ‘liberale’ en ‘radicale’ islam aan hebben overgehouden. Dat de autochtonen sterk geseculariseerd zijn kan betwijfeld worden wanneer we naar recente onderzoeken kijken, maar in ieder geval wordt hier een schijntegenstelling opgeworpen tussen ‘religieuze moslims’ en ‘geseculariseerde autochtonen’. Moslims komen dus altijd van buiten: een term als Nieuwe Nederlander zal daar weinig aan af doen tot frustratie van met name jongeren (van wie de meesten immers hier geboren zijn). Het tweede fragment is nog een stukje erger, een overheid die zich gaat bemoeien met hoe migranten zich voelen maakt van migratie wel een heel totalitair concept. Tel daarbij op dat het na twee of drie generatie nog steeds gaat om Nieuwe Nederlanders, dan zal duidelijk zijn dat migranten en hun nazaten nooit aan dat totalitaire idee kunnen voldoen ook al gaat het steeds beter in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en ook al komen hun opvattingen steeds dichter bij die van autochtonen te liggen. Of allochtone Nederlanders nu progressief moeten gaan stemmen, moet men vooral zelf lekker uitzoeken. Zich wat minder druk maken om integratie zou wel aan te bevelen zijn: Weg met de Integratie.

0 comments.

The cultural production of The Muslim – Identity Talk and Homogenizing 'Us' and Excluding 'Them'

Posted on February 13th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Recently, albeit certainly not new, we have seen a new wave of identity debates in Europe. What does it mean to French, German, Dutch or, for that matter, European? During the 1990s with the culturalization of citizenship, migration and integration became increasingly politicized, resulting in a gradual awakening of a public that had been silent or felt unable to speak out on these topics. Throughout the 1990s a paradoxical development occurred in the Netherlands. On the one hand ethnicity and religion became increasingly seen as private matters instead of issues the state has to deal with. At the other hand the limits of religious and cultural difference related to the conditions for social cohesion and integration were questioned in a broad political spectrum ranging from ultra-left to ultra-right, socialist and liberal parties, and religious parties. The private matter became the centre of the public debate. Politicization of the debate took a new turn with Fortuyn in 2001 and 2002 who effectively manipulated already existing frustrations of native citizens on issues concerning migration and integration. He was in particular adamant in defending freedom of speech and sexual freedoms for gays against Islamic traditions. His appearance, and after him Hirsi Ali and Wilders, led to a stronger confrontational style. This was fuelled by dramatic events such as the attacks of 9/11, the murder of Fortuyn in 2002 and in 2004 the murder of Theo van Gogh, (columnist and TV director who often expressed harsh and even foul criticism on Islam), by a Moroccan-Dutch Muslim. Also transgressions of Muslim youth (such as threatening outspoken Islam critics) and Salafi imams (publicly exposed on television) contributed to further politicization.

After 9/11, the focus in the media and in politics on integration shifted almost entirely to Islam and Muslims and their alleged threat to Dutch society . Instead of pacifying Islam, several opinion leaders such as Van Gogh and Hirsi Ali argued for a more confrontational style in the public Islam debate, for example by claiming the right to insult Muslims’ religious convictions and feelings. This so called ‘new realist’ (Prins 2002) discourse, emphasizing the inevitability of problems resulting from cultural difference, became widespread and, in line with the culturalization of citizenship, focuses in particular on sexual freedoms and freedom of speech as typical for Dutch culture. Nowadays the ‘new realist’ discourse with compelling rude and harsh comments on multi-culturalism, Islam and migrants, is part of mainstream political discourse forcing other politicians to engage with it. This led to a growing ’Islamization’ of the public debate about migrants; people from Moroccan or Turkish descent were increasingly categorized as Muslims and the degree of maintaining Islamic beliefs and practices became the standard to measure integration. Islam is not only perceived as the ‘ultimate cultural other’, Islam is also perceived as a cultural system and Muslims, as believers, are constructed as an immutable category. The confrontational style strengthens the paradox of integration since the culture of migrants is denounced in more derogatory ways, putting the burden of adjustment on the migrants who have become more visible as different and therefore not adjusted. Its emphasis on ‘calling problems by name’ in order to have a more compelling pressure on Muslims to assimilate and to reduce cultural and religious diversity, strengthens the perception of unbridgeable cultural differences. Notwithstanding improving rates of participation of Muslims in education and on the labour market, there has been an increased perception of growing cultural differences (Entzinger and Dourleijn 2008; De Koning 2008).

The focus on values is part of a trend emerged in the Netherlands and throughout Europe during 1990s as argued by Stolcke (1995). Stolcke (1995: 7-12), focusing on new rhetoric of exclusion and inclusion based upon cultural essentialism (a rhetoric she calls ‘cultural fundamentalism’) shows how in the process of building nation-states, national belonging and identity are interpreted as cultural singularity.

Europe’s identity crisis yields a lot of debate about the particularities of national identities. Usually this is so superficial and vague that it amounts to nation branding we can find in touristic brochures and websites. It can be seen as an attempt to harmonize or homogenize national policies, values and behaviors of citizens, education, public outlook and so on. Or in other words to impose a particular identity upon one’s citizens by the state. A completely open and free debate about a country’s identity is usually a dead end because people may share particular symbols (the flag, particular freedoms) but do not necessarily share its meanings. More often than not, debates about a shared identity (meant to find a common ground) reveals significant fault lines and turns into more public divisions and controversy than before. The most easiest thing to do then is not to discuss what ‘we’ are but to a find an outsider, discuss what ‘they’ are and make clear that ‘we’ are different from them. While in the Netherlands the time of pillarization (and before) nationalism was in part based upon belonging to a religious or ideological community (and vice versa), now belonging to the Dutch moral community seems to be more and more based upon the idea of a ‘shared culture’ in which sexual freedoms, emancipation of women and the freedom of expression are believed to be the hallmark. It is in particular Muslims who are feared because of the alleged opposition against these freedoms and because of the idea of their strong religiosity.

Internal differences are homogenized (for example by citizens’ handbooks) and cultural identity and sameness become the prerequisite to access to citizenship rights (for example through citizenship courses). With this interpretation of citizenship, the need for migrants to accept a country’s ‘norms and values’ becomes central. Therefore the need to educate and mould migrants into assimilated citizens arises. Migrants should abide by the same ideas of virtuous citizenship and a good life as native Dutch citizens are believed to hold in high regard (see: Tonkens, Hurenkamp, and Duyvendak 2008; Verkaaik 2008; Mepschen 2009). The rhetoric of culture produces a homogenized and idealized vision of the national moral community and exclusion of migrants (Butler 2008). More in particular in produces an image of over-religious Muslims possessed by a religion that is fundamentally at odds with European/Western/Dutch culture and identity; an images that can be conveniently attacked by so-called islam-critics, integration policies and counter-radicalization policies and inter-religious dialogues but that do not necessarily have anything to do with the daily lives of most Muslims as Sunier recently argued in his inaugural lecture.

0 comments.

The cultural production of The Muslim – Identity Talk and Homogenizing ‘Us’ and Excluding ‘Them’

Posted on February 13th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Recently, albeit certainly not new, we have seen a new wave of identity debates in Europe. What does it mean to French, German, Dutch or, for that matter, European? During the 1990s with the culturalization of citizenship, migration and integration became increasingly politicized, resulting in a gradual awakening of a public that had been silent or felt unable to speak out on these topics. Throughout the 1990s a paradoxical development occurred in the Netherlands. On the one hand ethnicity and religion became increasingly seen as private matters instead of issues the state has to deal with. At the other hand the limits of religious and cultural difference related to the conditions for social cohesion and integration were questioned in a broad political spectrum ranging from ultra-left to ultra-right, socialist and liberal parties, and religious parties. The private matter became the centre of the public debate. Politicization of the debate took a new turn with Fortuyn in 2001 and 2002 who effectively manipulated already existing frustrations of native citizens on issues concerning migration and integration. He was in particular adamant in defending freedom of speech and sexual freedoms for gays against Islamic traditions. His appearance, and after him Hirsi Ali and Wilders, led to a stronger confrontational style. This was fuelled by dramatic events such as the attacks of 9/11, the murder of Fortuyn in 2002 and in 2004 the murder of Theo van Gogh, (columnist and TV director who often expressed harsh and even foul criticism on Islam), by a Moroccan-Dutch Muslim. Also transgressions of Muslim youth (such as threatening outspoken Islam critics) and Salafi imams (publicly exposed on television) contributed to further politicization.

After 9/11, the focus in the media and in politics on integration shifted almost entirely to Islam and Muslims and their alleged threat to Dutch society . Instead of pacifying Islam, several opinion leaders such as Van Gogh and Hirsi Ali argued for a more confrontational style in the public Islam debate, for example by claiming the right to insult Muslims’ religious convictions and feelings. This so called ‘new realist’ (Prins 2002) discourse, emphasizing the inevitability of problems resulting from cultural difference, became widespread and, in line with the culturalization of citizenship, focuses in particular on sexual freedoms and freedom of speech as typical for Dutch culture. Nowadays the ‘new realist’ discourse with compelling rude and harsh comments on multi-culturalism, Islam and migrants, is part of mainstream political discourse forcing other politicians to engage with it. This led to a growing ’Islamization’ of the public debate about migrants; people from Moroccan or Turkish descent were increasingly categorized as Muslims and the degree of maintaining Islamic beliefs and practices became the standard to measure integration. Islam is not only perceived as the ‘ultimate cultural other’, Islam is also perceived as a cultural system and Muslims, as believers, are constructed as an immutable category. The confrontational style strengthens the paradox of integration since the culture of migrants is denounced in more derogatory ways, putting the burden of adjustment on the migrants who have become more visible as different and therefore not adjusted. Its emphasis on ‘calling problems by name’ in order to have a more compelling pressure on Muslims to assimilate and to reduce cultural and religious diversity, strengthens the perception of unbridgeable cultural differences. Notwithstanding improving rates of participation of Muslims in education and on the labour market, there has been an increased perception of growing cultural differences (Entzinger and Dourleijn 2008; De Koning 2008).

The focus on values is part of a trend emerged in the Netherlands and throughout Europe during 1990s as argued by Stolcke (1995). Stolcke (1995: 7-12), focusing on new rhetoric of exclusion and inclusion based upon cultural essentialism (a rhetoric she calls ‘cultural fundamentalism’) shows how in the process of building nation-states, national belonging and identity are interpreted as cultural singularity.

Europe’s identity crisis yields a lot of debate about the particularities of national identities. Usually this is so superficial and vague that it amounts to nation branding we can find in touristic brochures and websites. It can be seen as an attempt to harmonize or homogenize national policies, values and behaviors of citizens, education, public outlook and so on. Or in other words to impose a particular identity upon one’s citizens by the state. A completely open and free debate about a country’s identity is usually a dead end because people may share particular symbols (the flag, particular freedoms) but do not necessarily share its meanings. More often than not, debates about a shared identity (meant to find a common ground) reveals significant fault lines and turns into more public divisions and controversy than before. The most easiest thing to do then is not to discuss what ‘we’ are but to a find an outsider, discuss what ‘they’ are and make clear that ‘we’ are different from them. While in the Netherlands the time of pillarization (and before) nationalism was in part based upon belonging to a religious or ideological community (and vice versa), now belonging to the Dutch moral community seems to be more and more based upon the idea of a ‘shared culture’ in which sexual freedoms, emancipation of women and the freedom of expression are believed to be the hallmark. It is in particular Muslims who are feared because of the alleged opposition against these freedoms and because of the idea of their strong religiosity.

Internal differences are homogenized (for example by citizens’ handbooks) and cultural identity and sameness become the prerequisite to access to citizenship rights (for example through citizenship courses). With this interpretation of citizenship, the need for migrants to accept a country’s ‘norms and values’ becomes central. Therefore the need to educate and mould migrants into assimilated citizens arises. Migrants should abide by the same ideas of virtuous citizenship and a good life as native Dutch citizens are believed to hold in high regard (see: Tonkens, Hurenkamp, and Duyvendak 2008; Verkaaik 2008; Mepschen 2009). The rhetoric of culture produces a homogenized and idealized vision of the national moral community and exclusion of migrants (Butler 2008). More in particular in produces an image of over-religious Muslims possessed by a religion that is fundamentally at odds with European/Western/Dutch culture and identity; an images that can be conveniently attacked by so-called islam-critics, integration policies and counter-radicalization policies and inter-religious dialogues but that do not necessarily have anything to do with the daily lives of most Muslims as Sunier recently argued in his inaugural lecture.

0 comments.

NRC / Mohammed Benzakour – De PvdA heeft de allochtone achterban verdacht gemaakt

Posted on February 9th, 2010 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Dit stuk verscheen eerder in de NRC en is met toestemming van de auteur overgenomen. Zie ook de discussie bij NRC. Met mijn volle instemming:
nrc.nl – Opinie – De PvdA heeft de allochtone achterban verdacht gemaakt

De PvdA heeft de allochtone achterban verdacht gemaakt
Hoe vallen sociaal zwakkeren te verheffen als telkens hun religieuze identiteit wordt gekrenkt?
De PvdA weigert stelling te nemen tegen het rechts-conservatieve populisme. De partij is de allochtone stem zo niet waard. Stem dus progressief.
Door Mohammed Benzakour

Het is rap gegaan. Kortgeleden nog stond Nederland te boek als een van de meest open westerse samenlevingen. De laatste jaren echter zijn de luiken hardhandig dichtgegooid.

De roep om liberaal pluralisme is verworden tot kleffe saamhorigheid, de stimulans tot maatschappelijke participatie is omgeslagen in gedwongen conformisme, en onderwijl zwaait de vox populi de scepter in Den Haag. Zo radicaal als vijftig jaar geleden de overgang werd gemaakt van een kleingeestige, bijbelse natie naar een progressief, vrijzinnig land, zo radicaal is de stemming de laatste jaren teruggedraaid. Illustratief is het feit dat van alle westerse landen Nederland het hoogst scoort (51 procent) in zijn negativiteit jegens moslims – hoger dan Engeland (14 procent) en de Verenigde Staten (22 procent), die beide getroffen zijn door terroristische aanslagen (bron: Pew Research Center).

Aan deze ‘closing of the Dutch mind’ liggen hoofdzakelijk electorale motieven ten grondslag, welke hun wortels vinden in vaak opgeklopte angsten en vijandbeelden. Den Haag en Hilversum, krant en lezer, tv en kijker, website en internetter – er ontspinnen zich riskante wisselwerkingen. Hoe onstuitbaar de Telegrafisering is van de samenleving, werd onlangs nog bekrachtigd door de toetreding van Wakker Nederland en PowNed tot het bestel. Waarom horen we zo weinig weerwoord tegenover de volksmenners van de burgerlijke verongelijktheid?

Neem de recente Den Uyl-lezing. Daarin sprak PvdA-partijleider Wouter Bos dan eindelijk zijn mea culpa uit over de doodlopende koers van de Derde Weg en het inherente marktdenken. Voor dit ontwaken verdient Bos een pluim.

Niettemin liet hij een kans liggen. Waarom niet meteen afgerekend met het rechts-conservatieve populisme dat politiek en debat al zo lang bemorst?

Vergeetachtigheid? Hoe dan ook een fikse misser, zo vlak voor de verkiezingen. Want in het gevecht om ‘de allochtone stem’ – dit is niet de muezzin die bij het ochtendgloren tot het gebed oproept – staat veel op het spel. Tien procent van de stedelingen is van niet-westerse afkomst. In Amsterdam, Rotterdam en Den Haag ligt het percentage zelfs drie keer zo hoog en vormt de jeugd her en der al een forse meerderheid. De allochtone stem is voor de grote partijen van strategisch belang in de slag om de macht in de steden. Bij de laatste gemeenteraadsverkiezingen in 2006 won de PvdA deze slag glorieus, waarmee de sociaal-democraten hun oude machtspositie in de steden heroverden.

Maar reeds de volgende dag kregen het trouwe allochtone electoraat en zijn kandidaten in plaats van een dankbetuiging een koude douche. Toen de winsten geteld waren, haastte Bos zich te excuseren dat de PvdA beslist ‘geen allochtonenpartij’ is en dat de volgende keer meer op ‘kwaliteit’ moest worden gelet.

Een voorbode op wat ging komen. Neem bijvoorbeeld de PvdA integratienota Verdeeld verleden, gedeelde toekomst. Daarin staat dat culturele misstanden voortaan worden benoemd en ‘keihard’ aangepakt. Voorzitter Lilianne Ploumen verklaarde: „De fout die we nooit meer mogen maken, is het inslikken van kritiek op culturen of religies omwille van de tolerantie.” De nota begint met een opsomming van misstanden. „Migranten en hun kinderen vallen vaker uit op school dan oorspronkelijke Nederlanders, ze zijn vaker werkloos, afhankelijk van een uitkering en slachtoffer van geweld achter de voordeur. Sommige groepen zijn vaker betrokken bij criminaliteit en overlast.”

Reële misstanden, zeker. Maar waar van een sociaal-democratische partij verwacht mag worden de misstanden in een sociaal-historische context te kaderen, is het cultuur en religie wat de modieuze klok slaat. Beseft de partij dan niet dat een culturele focus al gauw als excuus werkt voor een racistisch discours daar waar geen andere verklaring geboden wordt dan het enkelvoudige feit dat hier sprake is van mensen van een andere religie en komaf? Hoe dat excuus precies uitwerkt, lezen we dagelijks in de krantenkolommen en zien we aan de polls van de PVV.

Het politiek geweten lijkt ineens vergeten dat begin jaren zestig het bedrijfsleven massaal laaggeschoolde arbeiders uit Turkije en Marokko rekruteerde. Toen hoefden deze ‘gastarbeiders’ niet te integreren, liever niet zelfs. Vanwege de recessie eind jaren zeventig werden deze mensen keurig geloosd in de bijstand, terwijl Nederland in rap tempo in een neoliberale kenniseconomie veranderde waarin niet langer plaats is voor laagopgeleide arbeidskrachten.

Aldus werd een complete generatie migranten eerst binnengehaald, daarna als onbruikbaar materiaal weggestopt in zwarte wijken – en nu zouden dezelfde migranten en hun kroost vanwege hun culture achtergrond schuld dragen voor een vermeend gebrek aan participatie en integratie?

Oud-minister Ella Vogelaar (Integratie) leek dat inzicht nog te hebben, maar bleek voor de PvdA-top een anachronisme. Stapels onderzoeksrapporten uit binnen- en buitenland hebben altijd verklaard waarom laagopgeleide bewoners uit achterstandwijken systematisch oververtegenwoordigd zijn in werkloosheids- en criminaliteitscijfers. Cijfers waarbij – het zal Den Haag verbazen – etniciteit of religie geen of een zéér afgeleide rol speelt.

Hoe vallen sociaal zwakkeren te verheffen als telkens hun religieuze identiteit verdacht wordt gemaakt en, steeds vaker, gekrenkt – onder de vlag, natuurlijk, van ‘vrijheid van meningsuiting’? Alle statistieken wijzen erop dat allochtonen gemiddeld het slechtste onderwijs genieten en gemiddeld in de erbarmelijkste wijken wonen – dáár is werk aan de winkel. Met nieuwbakken etiketten als ‘Nieuwe Nederlanders’ kom je er niet.

Je zou ook kunnen stellen: een land waar het integratiedebat vernauwd is tot een handjevol boerka’s en handenschudweigeraars, een zittende advocaat, een flutfilmpje, een schoolkerstboom en een uit de hand gelopen burenruzie – in zo’n land zit het wel snor met de integratie. En feitelijk is dat ook zo: het is een prestatie van formaat als al binnen twee generaties de contouren zichtbaar zijn van een heuse allochtone middenklasse; ondernemers, nieuwslezers, advocaten, ambtenaren, journalisten, voetballers, promovendi én schrijvers die soms sterker dan hun Nederlandse vakgenoten als erfgenamen optreden van Reve en Couperus.

Provinciaals is daarom ook de Haagse omhelzing van noties als ‘natie’, ‘de nationale cultuur’ en ‘geschiedenis’ als dragers van een ‘samenbindende identiteit’. Dit betoog past prima binnen het soort beschavingsoffensief waarin nauwelijks plek is voor de kosmopolitische, multiculturele realiteit van alledag.

Ineens gaat het lied niet meer over universele waarden en mensenrechten, maar over culturen en nationale waarden in een nogal polariserende wij-zij-constellatie. Een lied waarvan de melodie doorklinkt in ons buitenlandse beleid. Welk gewicht en geloofwaardigheid hebben de volken- en mensenrechten van minister Maxime Verhagen (Buitenlandse Zaken, CDA) als ze gedumpt worden als er een bondgenoot in het geding is? We zagen het in de Irak-oorlog, de Afghanistan-oorlog, we zien het dagelijks in het Midden-Oostenconflict; brandhaarden waarvan de ontwrichtende uitwerking tot diep in onze binnensteden voelbaar is, kwesties waarop steeds meer (moslim)burgers hun stemkeuze beoordelen, óók bij lokale verkiezingen.

Er is meer, maar kortgezegd: de knieval die Den Haag (uitzonderingen van enkele moedige Kamerleden, lokale afdelingen en ex-politici daargelaten) heeft gemaakt voor de waan van de onderbuik, heeft ervoor gezorgd dat de tijd dat de allochtone kiezer vanzelfsprekend zijn onderdak vond bij het CDA en, vooral, de PvdA voorbij is. In Slotervaart, bijvoorbeeld, heeft de Marokkaanse gemeenschap al vaker dan drie keer de haan horen kraaien.

Al met al is de tijd aangebroken dat de allochtone (moslim)burger zijn kwantiteit omzet in kwaliteit, door zijn stem te verheffen – in de meest letterlijke zin: stem progressief.

Mede ondertekend door: Miriyam Aouragh, research fellow Oxford University, Ilhan Akel, directeur Nederlands Centrum Buitenlanders, Salima Belhaj, fractievoorzitter/lijsttrekker D66 Rotterdam, Marion Bloem, schrijfster, Brahim Bourzik, Landelijke Beraad Marokkanen, René Danen, voorzitter Nederland Bekent Kleur, Layla Hacena, voorzitter Participatie Team Rotterdam, Peyman Jafari, politicoloog Universiteit van Amsterdam, Chris Keulemans, schrijver, Halim el Madkouri, programmamanager Forum, Mohammed Rabbae, oud-Kamerlid GroenLinks, Wasif Shadid, emeritus hoogleraar interculturele communicatie, Ivan Wolffers, schrijver, arts en hoogleraar VU, Nuweira Youskine, islamologe en journaliste.

2 comments.

Een wekelijks portie burgerschap 6- Liefde overwint alles

Posted on February 8th, 2010 by martijn.
Categories: Burgerschapserie 2010.

Uit de burgerschapskalender:

Op Valentijnsdag wordt dit jaar weer de Valentine Peace Celebration gehouden. Doel van deze bijeenkomst is om Valentijnsdag te verbinden met wereldvrede. Liefde, verbondenheid en vrede komen bij elkaar. “Samen vormen we de verandering die we in de wereld willen zien en kunnen we wonderen verrichten”, aldus de organisatie.
14 februari Valentijnsdag
www.valentinepeace.nl

Wat is liefde eigenlijk? Dat is nog niet zo simpel. We kunnen het woord liefde in verschillende contexten gebruiken (liefde voor muziek, liefde voor je partner, liefde voor je kinderen, liefde voor je werk, liefde voor je land enz) en dan verschillen ook de betekenis. Door de eeuwen heen is het ook veranderd met een toenemende nadruk op romantische liefde. Niet alle liefde is toegestaan of zomaar goedgekeurd. Ondanks de vermeende Nederlandse tolerantie met betrekking tot homoseksualiteit is heteroseksualiteit nog steeds de norm en is er een overvloed aan denigrerende ‘grappen’ over homo’s. De toegenomen aandacht voor de ‘eigen cultuur’ en ‘eigen identiteit’ van Nederland heeft soms wel eens wat weg van indirecte erotomania; het waanidee dat de Nederlandse cultuur zo goed is dat de Ander (migrant, moslim, etc.) er wel verliefd op moet zijn en dus wil integreren. Als die Ander dat niet doet, moet er wel iets mis zijn met hem/haar maar niet met de eigen cultuur. Om de liefde te bewerkstelligen wordt er een heus integratie- en inburgeringsbeleid opgezet dat mede focused op de vermeende vrije waarden van deze samenleving. Na diverse afwijzingen lijkt de Nederlandse samenleving op een afgewezen minnares, wanhopig en vervuld met haat tegen het object van verlangen.

De verbinding met Valentijn’s Dag is een interessante natuurlijk. Hebben we het al eens gehad over de Amerikanisering van de samenleving. Ik ben er erg sceptisch over, maar Valentijns Dag zou een goede kandidaat zijn als argument. De dag waarop we romantische liefde bij uitstek vieren inclusief de seksuele vrijheid die we hebben. Dat dit vaak uitdraait op obsessie, stalking, onbeantwoorde liefde, betekenisloze sex en de onophoudelijke jacht naar een date, zullen we maar even negeren. Evenals de opzichtige consumptie en marketing.

Pas geleden vroeg iemand aan mij ‘zeg dat wekelijkse portie burgerschap…blijft dat het hele jaar zo zuur?’ Nou dat zit er dik in tenzij ik opeens vele Valentijnsverklaringen krijg dan zou ik mijn toon wel eens kunnen hierzien. Maar vooruit om dan toch een beetje in Valentijn sfeer af te sluiten, hier tien favoriete ‘love songs’ in willekeurige volgorde:
A White Demon Love Song van The Killers
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=w-GhIHU4-LM /]
Love Song van The Cure
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=3PZcgi4c5XQ /]
To Be By Your Side van Nick Cave
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=Ny4izkgnX_k /]
Jigsaw van Marillion
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=C0e042ZZnCw /]
No Love Lost van Joy Division
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=kUr8wj3nG9c /]
Amour van Rammstein
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=tAxstKM5ZVk /]
True Love Waits van Radiohead
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=zbjMEUmwp2o /]
The House of the Rising Sun door Sinéad O’Connor
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=_bDW-YQZVLw /]
Ruin van The Pierces
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=eo60iLbLDlU /]
Matilda van Parov Stelar
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=fpEmIUFXJK0 /]

1 comment.

Mobiliseren en ridiculiseren van onbehagen – Over kutmarokkanen, haatbaarden en tokkies

Posted on February 7th, 2010 by martijn.
Categories: Blind Horses, Blogosphere, Multiculti Issues, Some personal considerations.

Het is een geliefde bezigheid, het ridiculiseren van aanhangers van islam en van Geert Wilders. Termen als haatbaarden (gereserveerd voor alles wat op radicale moslims lijkt en met Rage Boy als een bijna archetypische verbeelding ervan) en tokkies (meest recent gereserveerd voor aanhangers van Geert Wilders die in beeld kwamen tijdens de eerste dag van het proces tegen hem. Het filmpje was gemaakt door Rutger van Geenstijl onder meer met als doel eens het bloed onder de nagels te halen van het gebruikelijke Geenstijl publiek. Hoe iemand er vervolgens bij komt bij komt om een reportage van Geenstijl ook maar enige journalistieke waarde toe te kennen (net als bij het geknipte en geplakte filmpje over Vogelaar) mag Joost weten, maar feit is wel dat het her en der is opgepikt onder het mom dit zijn nou de typische PVV-stemmers: achterlijke mensen, domme mensen, tokkies, enzovoorts enzovoorts. En inderdaad de mensen in de reportage waren bepaald niet welbespraakt of in ieder geval niet al te fijnzinnig. Wat ze in ieder geval lijken te overtreden is de norm voor gedragingen in het publiek, zoals ook bij sommige moslims gebeurt of kandidaten voor TON. Media-training, zo heb ik gemerkt, behelst ook onder meer dat: het bijschaven (of beschaven)van de communicatie van individuen zodat hij of zij goed overkomt in kranten, tijdschriften en op radio en tv. Goed volgens de normen van ‘ons soort mensen’; meestal blanke, gemiddeld tot hoger opgeleide mannen. Goed de mensen die in beeld kwamen, hadden duidelijk geen media training achter de rug. Degenen die dat wel hadden of echt niet nodig hebben kwamen of niet aan bod voor een interview of zijn er waarschijnlijk uitgeknipt.

Het is makkelijk deze mensen te ridiculiseren (en blijkens de HP/De Tijd undercover reportage over de PVV doen de PVV-ers daar zelf ook flink aan mee) net zoals het ‘haatbaardje’ die zijn ongezouten mening over joden, zionisten en israeliërs (allemaal één pot nat) voor de camera spuwt (maar niet mee doet aan de protestactie). Zowel dit haatbaardje als de tokkies van de PVV zijn uit de hand gelopen vormen van straatinterviews; iets dat een grote vlucht heeft genomen volgens sinds Pim Fortuyn toen ‘we’ erachter kwamen dat het plebs ook serieus genomen moet worden. En het levert natuurlijk vermakelijke filmpjes op, met een duidelijke morele boodschap van de makers: zo moet het dus niet en wij zijn beter dan zij. Het zijn geen filmpjes die een realistisch en representatief beeld moeten geven, maar het zijn filmpjes gericht op effectbejag. Eén van de effecten is dat het tokkie-gehalte van de aanhangers op de één of andere manier Wilders’ PVV aangerekend wordt. Alsof het afbreuk doet aan zijn politieke propaganda. Het filmpje wordt ingezet om een maximaal disassociatie effect te bereiken: met dat publiek wil toch immers geen weldenkend mens ge-associeerd worden (in ieder geval niet openlijk). Eerder willen we net als Peter R. de Vries in het publiek een PVV aanhanger voor schut zetten vanwege zijn, volgens De Vries, domme voorkeur. In feite komt het neer op het buitenspel zetten en niet serieus nemen van een groep mensen omdat ze niet aan onze voorkeur voldoen. Uitsluiting dus, vaak het begin van een heleboel ellende. En niet geheel onwaarschijnlijk gaat hier een behoorlijke hypocrisie achter schuil. Zoals politici zoals Wilders zich vaak opwerpen als verdediger van progressieve waarden, gebruikt men deze om moslims uit te sluiten waar linkse politici dan weer erg veel moeite mee hebben. In het geval van de Tokkies verdedigt men eveneens de tolerantie en het fatsoen tegen deze verwilderde mensen terwijl men in veel gevallen twee fundamentele uitgangspunten deelt: 1. de islam is een godsdienst van buiten (en dus niet van ‘ons’) en 2. de islam is een probleem. Het verschil tussen de ‘fatsoenlijken’ en de ‘tokkies’ is dus niet zo groot als uit de commentaren zou blijken.

We kunnen ze dus maar beter wel serieus nemen, die kutmarokkanen, haatbaarden en ja ook de tokkies. Dat men niet al te intellectueel is, niet al te fijnbespraakt en wellicht ook wat wereldvreemd, neemt nog niet weg dat men ook daadwerkelijk wat te melden heeft. Maar eerlijk is eerlijk, dat plaatst ons dan wel weer voor een lastig punt. In zijn recente boek Hoezo mislukt? – De nuchtere feiten over de integratie in Nederland stelt Frans Verhagen een vraag die mij ook al enige tijd bezighoudt:

‘Als heel Volendam wegens een hekel aan allochtonen op de PVV stemt, terwijl er in het dorp geen allochtoon woont, dan moet het probleem serieus genomen worden. Maar waarom gaat het precies? Dat de Volendammers kennelijk van alles weten over een groep die ze niet kennen?’

In de Volkskrant noemt Anet Bleich dit commentaar in haar lovende bespreking van dit boek ‘van een bevrijdende satire’, maar is dat daadwerkelijk zo bevrijdend? Een ander, eigen, voorbeeld. Als ik een lezing geef in een zaal met nogal wat PVV-stemmers over Fitna, waarin ik de film beeld voor beeld ontleed en per beeld laat zien dat Wilders in deze film liegt, verdraait en verdonkeremaand als het gaan om de Koran-citaten en de krantenknipsels? Niet als mening, maar gewoon ontleed, met bronnen erbij (in het geval van de krantenkoppen de originele berichten). En na afloop komen er twee mensen naar mij toe en die zeggen, ja dat klopt allemaal wat u zegt, alleen toch heeft Geert Wilders gelijk in deze film. Maar wat is dan zijn gelijk? Doet het er eigenlijk wel toe wat hij precies zegt? En wat zeggen deze mensen nu eigenlijk? En waar zijn wij nu eigenlijk helemaal mee bezig?

Natuurlijk is het de schuld van de media. In zijn boek geeft Verhagen een voorbeeld van mijn ervaringen met Pauw en Witteman nadat ik de redactie duidelijk had gemaakt dat de dominante tendens onder de jongeren in mijn Goudse onderzoek niet radicalisering is, maar conflictvermijding:

dat is goed nieuws voor Nederland en goed nieuws voor de moslims, maar daar zitten wij niet op te wachten’.

(Even terzijde, dat is geen reactie op het afnemende belang van geinstitutionaliseerde religie zoals Verhagen en Bleich – in haar bespreking – lijken te suggereren).

Verhagen gaat daarbij verder op een punt dat ik hier ook al gemaakt heb naar aanleiding van dat en andere incidenten: onderzoek naar islam en moslims wordt bekeken binnen vaste kaders die moeten passen binnen het beperkte aantal verhalen dat mogelijk is en binnen een aantal woorden en/of seconden die beschikbaar zijn. Daarbij heeft de journalistiek nog enige verslagleggende, objectieve pretenties terwijl het bij sites als Geenstijl vooral gaat om de infotainment, vorm boven inhoud en boven de (ingewikkelde) realiteit. De verslaglegging over Wilders’ aanhangers lijkt niet veel beter te zijn. Dit is geen afdoende verklaring, bovendien is dit er één van de kip of het ei: gaat de media zo met deze onderwerpen om, omdat het zo scoort of scoort het zo omdat de media zo met deze onderwerpen om gaat? In ieder geval is ook van belang de rol van politieke entrepeneurs zoals Wilders en Peter R. de Vries en Ellian die gebruik kunnen maken van allerlei onbestemde gevoelens van onbehagen en deze kanaliseren in de richting van een (nog te scheppen) duidelijke vijand. En het kenmerk van dergelijke politieke entrepeneurs is dat ze zo fatsoenlijk, verstandig en welbespraakt over komen en dat beeld ook proberen te cultiveren door te wijzen op de onbeschaafdheid van de ander.

4 comments.

Closing the week 5

Posted on February 7th, 2010 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer the last week:

  1. Avatar
  2. Islamizing Europe – Muslim Demographics
  3. Hongere wolven – PVV en Extreem rechts
  • If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE
  • You can follow Closer on Twitter now (trying the find out what the use of it is): Martijn5155

Movements and activism
Court orders retrial of Dutch terror group | Radio Netherlands Worldwide

The Supreme Court of the Netherlands has ordered a retrial of the Hofstad Group suspects who were accused of preparing terror attacks, but acquitted in 2008. Members of the group had connections with the murderer of Dutch Islam critic and filmmaker Theo van Gogh.

The Jihadist Next Door « GOATMILK: An intellectual playground edited by Wajahat Ali

ON A WARM, cloudy day in the fall of 1999, the town of Daphne, Ala., stirred to life. The high-school band came pounding down Main Street, past the post office and the library and Christ the King Church. Trumpeters in gold-tasseled coats tipped their horns to the sky, heralding the arrival of teenage demigods. The star quarterback and his teammates came first in the parade, followed by the homecoming queen and her court. Behind them, on a float bearing leaders of the student government, a giddy mop-haired kid tossed candy to the crowd.

altmuslim – Homegrown radicals: Complacency is not an option

The American Muslim community should not brush aside facts by either taking a defensive posture or by being apologetic. The better path is to conduct honest soul searching and enact proactive measures that can avoid such attention grabbing headlines in the first place.

http://pewglobal.org/reports/display.php?ReportID=268

Across predominantly Muslim nations, there is little enthusiasm for the extremist Islamic organizations Hamas and Hezbollah, although there are pockets of support for both groups, especially in the Middle East.

Cleric Al-Awlaki in U.S. and Yemeni Crosshairs – Political Hotsheet – CBS News

The revelation by Christmas Day airliner bomber Umar Farouk Abdulmutallab that radical cleric Anwar al-Awlaki directed him to perpetrate the attack will put increased pressure on the U.S. military to capture or kill the alleged mastermind of the plot.

Yemeni American cleric Aulaqi confirms contact with Nigerian suspect – washingtonpost.com

Yemeni American cleric Anwar al-Aulaqi said he taught and corresponded with the suspect in the attempted Dec. 25 airliner bombing but did not order the attack, according to an interview published this week.

Yemeni Cleric Says He Did Not Order Dec. 25 Attack, But Knew Suspect (Washn) – NewsFlash – mlive.com

Yemeni American cleric Anwar al-Aulaqi taught and corresponded with the suspect in the attempted Dec. 25 airline bombing but did not order the attack, Aulaqi said this week.

Umar Farouk Abdulmutallab, a Nigerian, “is one of my students; yes, we were in correspondence” Aulaqi said in an interview published Tuesday in Arabic by al-Jazeera.net. “But I did not give (him) a fatwa in regards to this operation.”

Christmas Bomber Says Radical Cleric Directed Attack – AOL News

The suspected Christmas Day bomber told federal authorities that radical Yemeni cleric Anwar al-Awlaki directed him to execute the attack on Northwest Flight 253, reports CBS News. Umar Farouk Abdulmutallab told investigators that al-Awlaki wanted him to blow up the plane over American soil, not over the ocean.

‘We Are Part Of The Terror’ – chicagotribune.com

‘We Are Part Of The Terror’
Americans Won’t Regain Security At Home While Innocents Are Being Killed In Our Name

Gender
altmuslimah.com – War: Rape for ethnic cleansing

To the victor go the spoils is the concept that has been used over history to legitimize wartime rape. This tradition of objectifying women during conflicts has not ceased during modern times. Despite the introduction of modern laws of warfare, armies exploit sexual violence systematically as in the cases of the former Yugoslavia, Rwanda and the current situation in Darfur.

Why is it important to rethink masculinities in the Middle East? « Cycads

There is a glaring lacunae in an understanding of masculinity that has been affected by the major strides that women in the Middle East have been making throughout the last century in terms of education, employment, sexuality, political representation, and general public presence. Indeed, what is not studied more rigorously are the changing dynamics of gender relations resulting from the increasing independence of women from the home and male members of the family, studies in which men are placed as the central analytical subject. Recent literature that have charted these changes reflect what can be understood as men’s anxieties and fears emerging from “notions still deeply imprinted on their inherited memory which have not adjusted accordingly” to the explosive gendered transformations of the public arena (Ghoussoub 2006:230). Women’s increased emancipation is then perhaps one source of a threat to the grip of a dominant masculinity, but other threats can exist externally for the male collective. Ghoussoub (2006:233) also counts the devastating defeat in the 1967 war with Israel which incurred a lingering dent on the pride of the Arab and Muslim world1, in addition to the unremitting European imperialist presence throughout the history of the Middle East – all of which represents a “symbolic castration in which men’s virility and hopes of progeny are threatened”.

Let’s fashion a made-in-Canada approach to the burka – The Globe and Mail

France’s proposal to ban the face-veil is an infringement of individual freedoms

Dubai’s shameful record on rape | Nadya Khalife | Comment is free | guardian.co.uk

Dubai’s shameful record on rape

The arrest of a British woman allegedly raped in Dubai mirrors harsh Middle Eastern attitudes to women and sexual assault

English :: Women Stirred Politics on the Streets – Bianet

Women Stirred Politics on the Streets

Turkish women talked about women’s protest actions and campaigns after 1980, how they made their contribution to shape politics and what they achieved. They also reflected about today’s role of women in Turkish politics.

BBC News – Wedding trouble as UK Muslim marriages not recognised

A growing number of young Muslims in the UK are entering marriages that are not legally recognised, BBC Asian Network has found. This is because couples are having an Islamic wedding without the civil ceremony needed for the marriage to be recognised under British law.

Islam And Feminism | Muslim Feminists

Women don’t have to give up Islam for rights, argue Randa Abdel-Fattah and Susan Carland.

Orientalists writing on Islam and Muslims have tended to represent Muslim women as infantilised and oppressed, victims in need of rescue by the enlightened West. This is a classic example of the tyranny of self-projection, where the ”rescuer” assumes a position of superiority so the belief systems, values and norms of Muslim women are judged against the Western experience.

The Burqa, Fashion, and Measures of Freedom » Sociological Images

Tilly R. sent in the clip below of Bill Maher attempting to illustrate the oppressiveness of the burqa by staging a fake fashion show in which every model comes out in an identical burqa. You only need to watch the first couple models to get the idea (starts at about .20 sec.):

Man who forced veil on wife can’t become French | Reuters

The French government has refused to give citizenship to a foreigner who has forced his French wife to wear a full-face Islamic veil, Immigration Minister Eric Besson said on Tuesday.

Zizek in India
‘First they called me a joker, now I am a dangerous thinker’ – All That Matters – Sunday TOI – Home – The Times of India

Slávoj Zizek is an unusual philosopher with unfashionably inflexible left-wing views. He also loves Hollywood classics. The 59-year-old academic has written more than 30 books on subjects as diverse as Alfred Hitchcock, Lenin and 9/11. A self-proclaimed Leninist, the Slovenian thinker believes that “communism will triumph finally”. On his first visit to India this week, Zizek spoke about global capitalism, Gandhi, Bollywood and Buddhism. Excerpts from the interview:

Zizek Enters India | Edit Room

I read this interview on Sunday and I am sorry to report that the journalist has taken some serious liberties with Zizek’s responses. I can say this because I was present for the interview.

Islamophobia and hate
Media and politicians ‘fuel rise in hate crimes against Muslims’ | UK news | guardian.co.uk

Media and politicians ‘fuel rise in hate crimes against Muslims’

Report blames ‘Islamophobic, negative and unwarranted portrayals of Muslim London’ for increase in attacks in the capital

Far-Right Rhetoric: Germany’s Very Own Minaret Debate Turns Nasty – SPIEGEL ONLINE – News – International

Germany’s Very Own Minaret Debate Turns Nasty

A small Muslim community in a western German town would like to build a minaret on its mosque. But the plan has triggered passionate opposition from locals, many of whom rely on rhetoric from the extreme right in railing against the “symbol of Islam’s quest for power.”

Misc.
Book Review – ‘Blood and Faith – The Purging of Muslim Spain,’ by Matthew Carr – Review – NYTimes.com

Who remembers the last survivors of Muslim Spain, whom Spaniards contemptuously called Moriscos (“little Moors”)? Impressive research on them has appeared in the last 30 years, yet until now, none of it has escaped beyond the walls of the academic ghetto. Matthew Carr’s well-balanced and comprehensive book brings the story of their tragic fate to a wider public.

BERGHAHN BOOKS :: Celebrating 15 Years of Independent Publishing!

Anthropology of Media
Series Editors: John Postill and Mark Peterson
The ubiquity of media across the globe has led to an explosion of interest in the ways people around the world use media as part of their everyday lives. This series addresses the need for works that describe and theorize multiple, emerging, and sometimes interconnected, media practices in the contemporary world. Interdisciplinary and inclusive, this series offers a forum for ethnographic methodologies, descriptions of non-Western media practices, explorations of transnational connectivity, and studies that link culture and practices across fields of media production and consumption.

Dutch
Al-yaqeen

Islamtische studenten van het Albeda College ervaren onbehoorlijke behandeling door docenten. Al-Yaqeen is in samenspraak met het Albeda College overeengekomen hier tegen op te treden.

Interactieve kaart: Moslims in Europa – Kerk & Godsdienst – Reformatorisch Dagblad

Welbeschouwd vormen moslims met 4,4 procent nog een relatief kleine minderheid in Europa. Maar de islam wint wél terrein.

Discussie » Is onze definitie van homoseksualiteit wel tolerant genoeg?

Homofobie is dan ook geen kwestie van religieuze verboden, meent Verkaaik, maar van de moderne tijd. In het Westen is homoseksualiteit namelijk een identiteit geworden. En daarmee komt de mannelijkheid in het geding, vertelt Schaaik. Moslimjongens in Nederland zijn opgevoed met het moderne idee van homo’s als vrouwelijk, verwijfd, onmannelijk. De gedachte dat je via seks met mannen de zedenpreken van de dorpsmullah aan je laars kon lappen, kennen zij niet meer. Misschien is het zo dat de tolerantie jegens homoseksualiteit als identiteit in Nederland groter is, terwijl er in Pakistan meer tolerantie bestaat jegens de praktijk. En door te veronderstellen dat ‘de islam’ het probleem is, ontkent de Nederlandse samenleving dan ook de eigen ambivalente opvattingen over homoseksualiteit, meent Verkaaik.

Wat denkt u? Zou dit de vijandige houding tegen homoseksuelen van sommige moslims in Nederland kunnen verklaren? Is onze definitie van homoseksualiteit wel zo tolerant als we zelf denken?

nrc.nl – Binnenland – Derde Bekeerlingendag trekt honderden mensen

Het is de warmte, de waardigheid, het goeddoen. Zo verklaren vrouwen hun bekering tot de islam. In Utrecht werden zondag acht mensen moslim.

‘Meer allochtonen tegen vrouwenbesnijdenis’ – Maroc.NL

Steeds meer allochtonen die oorspronkelijk afkomstig zijn uit Afrikaanse landen als Somalië en Sudan spreken zich openlijk uit tegen vrouwenbesnijdenis. Dat zegt Marja Exterkate van Pharos, het kenniscentrum voor Vluchtelingen en Gezondheid. Volgens Pharos gaat het om vrouwen zowel als mannen.

Trollen knippen en plakken op de opiniesite – Ombudsman – VKBlog – de Volkskrant

Dit ging om reacties op een column van Hassnae Bouazza, die gehakt maakte van Geert Wilders. Dat was nadat Wilders op de opiniepagina ruimte had gekregen om zijn ongenoegen te uiten over minister Ter Horst en het proces dat tegen hem wordt gevoerd.

De columniste werd en wordt voor van alles en nog wat uitgemaakt op een toon waarvan ik vind dat die een site van de Volkskrant onwaardig is. Zelf tilt ze er niet zwaar aan, ik wel. Dat je de inhoud van de column bestrijdt is een ding, maar je speelt niet op de man, of in dit geval de vrouw. En je doet het onder je eigen avatar en niet een gepikte van een ander.

Overigens worden die persoonlijke aanvallen door de redactie verwijderd, maar dan hebben ze al wel op de site gestaan.

Allochtonenweblog: Wordt in Nederlandse moskeeen opgeroepen tot het vermoorden van andersdenkenden?

Vraag is dan aan wetenschapper Hans Jansen of hij zijn uitspraak voor Nederland hard kan maken: wie heeft er wanneer in welke moskee in Nederland opgeroepen om welke andersdenkende te vermoorden?

C L O S E R » Blog Archive » Hans Jansen in de moskee

Nou ja dat is allemaal de schuld van preken in moskeeën? De jongeren die dit doen bezoeken veelal niet eens moskeeën, maar los daarvan hoe kan Jansen bewijzen dat dit zo is?

0 comments.

Media en het scheppen van de waan van de dag – 2

Posted on February 6th, 2010 by martijn.
Categories: Blind Horses.

In de Volkskrant staat een goede bespreking door Anet Bleich van het boek van Frans Verhagen. In deze bespreking schrijft Bleich het volgende:

De rol van georganiseerde religie neemt af, de godsdienst wordt ook onder moslims steeds persoonlijker ingevuld, luidt een van de conclusies in het door Verhagen aangehaalde proefschrift Zoeken naar een zuivere islam van Martijn de Koning. Gek genoeg was er voor die geruststellende vaststelling weinig interesse. Zo zou de redactie van het programma Pauw & Witteman na een lang gesprek met De Koning tegen hem gezegd hebben: ‘dat is goed nieuws voor Nederland en goed nieuws voor de moslims, maar daar zitten wij niet op te wachten’.
Verhagen verbindt hieraan een stukje mediakritiek dat moeilijk zomaar kan worden weggewuifd. ‘Onderzoek op dit terrein wordt bekeken binnen vaste kaders: de angst voor de islam, radicalisering en terrorismedreiging, arbeidsmarktproblemen voor jongeren, gebrekkige participatie van vrouwen, jeugdcriminaliteit.’ Er is ‘slechts plaats voor een beperkt aantal verhalen en die zijn vaak negatief getoonzet’.

In dat stuk lijkt het alsof dat ‘goede nieuws’ betrekking heeft op het afnemende belang van ge-institutionaliseerde religie. Dat klopt niet. Zie voor het stuk waar het om gaat HIER. (Om onverklaarbare reden werkt de originele link niet meer, maar deze dus wel).

0 comments.

Open brief en factsheet 1 kritische islamwetenschappers – 'Wilders manipuleert Koranteksten'

Posted on February 6th, 2010 by martijn.
Categories: Important Publications, Multiculti Issues.

Via het weblog van Marlies ter Borg

Persbericht

Wilders manipuleert Koranteksten

Suggestief en misleidend.

Dat zeggen vijf experts op het gebied van Koran, Islam en recht over de poging van Wilders om het gewelddadige karakter van de Islam aan te tonen. De PVV voorman hakt Koran verzen in tweeën. Het vreedzame stukje verstopt hij; het bevel voor militairen op het slagveld koppelt hij aan beelden van burger slachtoffers in vredestijd.

Zij richten zich vandaag in een open brief aan de Rechtbank, het Openbaar Ministerie, benadeelde partijen en de advocaat van Wilders.

Wilders roept wel getuigen op; het Openbaar Ministerie niet.
De professoren Leemhuis, Otto, Wiegers en Peters willen met redacteur-filosofe dr. Marlies ter Borg het evenwicht herstellen. Tot aan de rechtszitting in Juli worden een aantal factsheets gepubliceerd, over zogenaamde ‘waarheden van Wilders, (WW) : uitspraken van Wilders opgenomen in de dagvaarding. Vandaag verschijnt het eerste sheet over

WW no. 1 ‘Het zijn de feiten. De Islam is een gewelddadige religie.’

Met een logische analyse van volledige Koran citaten, en gegevens uit andere bronnen wordt aangetoond dat de uitspraak van Wilders over de inherente gewelddadigheid van de Islam indruist tegen in de wetenschap geldende feiten en methoden. Zowel Christenen als Moslims keren zich tegenwoordig af van het verbreiden van hun geloof met het zwaard. Moslims zijn in grote meerderheid tegen terreur, zelf zijn zij veel vaker slachtoffer daarvan dan Westerlingen.

Meer informatie: dr. Marlies ter Borg, auteur Koran en Bijbel in Verhalen

wildersenwetenschap@gmail.com

Open Brief verzonden op 4 Februari aan:
-Rechtbank Arondissementsparket Amsterdam, mr. J.W. Moors (voorzitter), mw. -mr. J.M.J. Lommen- van Alphen, mr. M.M. van der Nat
-Openbaar Ministerie, Mr Paul Velleman, Mr Birgit van Roessel
-E-mail: ap-adam@om.nl
-Nederland Bekent Kleur,René Danen, info@nederlandbekentkleur.nl
-Mr Bram Moszkowicz, moszkowicz.amsterdam@planet.nl

Van -Professor dr. mr. Jan Michiel Otto, Recht en bestuur ontwikkelingslanden , Sharia expert, Directeur van Vollenhove Instituut, Faculteit der Rechtsgeleerdheid, Universiteit Leiden
-Professor dr. Gerard Wiegers, hoogleraar Religiestudies aan de Faculteit der
Geesteswetenschappen van de Universiteit van Amsterdam (UvA)
-Professor dr. Fred Leemhuis, arabist, emeritus hoogleraar Universiteit Groningen,
vertaler De Koran, Unieboek 2007
-Professor dr. mr. Ruud Peters, Arabische Taal en Cultuur, Sharia expert, UVA
-Dr. Marlies ter Borg, auteur Koran en Bijbel in Verhalen, Unieboek 2007, redacteur

wildersenwetenschap@gmail.com

Waarheidsvinding t.a.v. Islam en Koran, ten behoeve van het proces tegen Wilders

Dames en Heren,
Geert Wilders is een voorstander ‘waarheidsvinding’. Daartoe zal hij een aantal getuigen oproepen, die hem bij de waarheidsvinding t.a.v. Islam en Koran kunnen assisteren. Het Openbaar Ministerie roept geen getuigen op.
Als deskundigen op het terrein van de Koran en de Islam zijn wij gaarne bereid de ‘waarheidsvinding’ in dezen te dienen, door voor de dagvaarding relevante punten naar voren te brengen, gebaseerd op ons wetenschappelijk onderzoek. Wij zullen daarom in de periode tot aan de volgende rechtszitting in Juli U een aantal factsheets sturen, ter toetsing van de belangrijkste uitspraken van Wilders.

De eerste van deze factsheets gaat hierbij. Het behandelt de ‘Waarheid van Wilders’
no. 1 ‘Het zijn de feiten. De islam is een gewelddadige religie.’ dv4
(‘dv’ verwijs telkens naar de betreffende bladzijde van de dagvaarding )

De heer Wilders verwijst, ter onderbouwing van zijn waarheden, nogal eens naar de Koran. Graag brengen wij onze professionele kennis van de Koran in, ter toetsing van zijn uitspraken en wijze van citeren. Wij baseren ons daarbij op de gezaghebbende weergave van Professor F. Leemhuis, (Unieboek 2007, www.bijbelenkoran.nl).

Met de meeste hoogachting, namens alle hooggeleerden hierboven vermeld,
Marlies ter Borg

FACTSHEET no 1 ‘Waarheid van Wilders’

“Het zijn de feiten. De islam is een gewelddadige religie.” dv4
dv= Dagvaarding

dit is onjuist! aldus de Koran en Islam kenners/ rechtskundigen F. Leemhuis,J.M.Otto, G.Wiegers, R. Peters en ter M.L.A. Borg

wildersenwetenschap@gmail.com

Wilders zegt: “Islam betekent onderwerping en bekering van niet-moslims.” “een religie die beoogt anderen te elimineren”. dv 14

Maar in de Koran staat: “In de godsdienst is geen dwang.” K. 2:256

Wilders zegt: “En de Koran is de Mein Kampf van een religie die anderen beoogt te elimineren …” dv 1-2

Mein Kampf (mijn gevecht) roept zonder meer op tot oorlog.
In de Koran wordt in bepaalde gevallen opgeroepen tot geweld, in andere gevallen tot vrede en verzoening, bijvoorbeeld:

“Jullie zult elkaars bloed niet vergieten.” K.2:84

“God roept op tot de woning van de vrede.” K.10:25

“Maakt God niet tot een beletsel… om… vrede te stichten tussen de mensen.” K.2:224

“Denkt aan Gods genade aan jullie toen jullie vijanden waren en Hij jullie harten tot elkaar bracht en jullie door Zijn genade broeders werden;” K.3:103

Fitna: deskundigen een doorn in het oog
In de film Fitna werden onderstaande citaten gepresenteerd , vergezeld van “beelden van de aanslagen op het World Trade Centre in New York (11/9/2001) , en van de aanslagen door moslimextremisten in Madrid en Londen, met daarbij beelden van slachtoffers.” dv7

Wilders citeert een halve zin uit Soera 47 vers 4
“Wanneer gij een ontmoeting hebt met hen die ongelovig zijn houwt dan in op de nekken en wanneer gij onder hen een bloedbad hebt aangericht bindt hen dan in boeien.” (vertaling onbekend, Theo van Gogh in beeld) dv 8

Wilders suggereert hiermee dat een moslim geroepen is om ook in vredestijd ‘ongelovigen’ te doden. Deze suggestie wordt versterkt door de beelden van aanslagen onder de burgerbevolking in vredestijd. Met het halve citaat komt hij in problemen: de vijand wordt kennelijk eerst gedood om vervolgens in boeien gebonden te worden. Waarom lijken in boeien geslagen moeten worden is niet duidelijk.

Hetzelfde vers, nu volledig luidt:

“En wanneer jullie hen die ongelovig zijn [in de strijd] ontmoeten, slaat hen dan dood, maar wanneer jullie dan de overhand over hen verkregen hebben boeit hen dan stevig vast,
hetzij om hen later als gunst vrij te laten hetzij om hen los te laten kopen, wanneer de lasten van de oorlog zijn afgelegd.” Soera 47 vers 4 Leemhuis:

Uit het volledige citaat blijkt:
1e dat het hier om een oorlog gaat, om het doden van vijandelijke troepen op het slagveld, en niet om een aanslag onder burgers in vredestijd,
2e volgens het Koran citaat moet het doden ophouden zodra meer zodra men militair de overhand heeft .Er is geen sprake van eliminatie van de vijand.
3e de vijand moet vanaf dat moment gevangen genomen worden, om hem na de oorlog vrij te laten.
Dit is in overeenstemming met het moderne internationale oorlogsrecht over krijgsgevangenen.

Soera 8 vers 60 Wilders: “Maak voorbereidingen tegen hen met wat gij kunt aan kracht en paardenvolk om daarmee te terroriseren, te terroriseren Allah’s vijand en Uw vijand.” dv7

Soera 8: 60-61 Leemhuis: “En maakt tegen hen zo goed als jullie kunnen de bewapening en de inzetbare paarden gereed om Gods vijand en jullie vijand daarmee vrees aan te jagen en afgezien van hen anderen die jullie niet kennen, maar die God kent. En wat jullie ook als bijdrage op Gods weg geven, het zal jullie worden vergoed en jullie zal geen onrecht worden aangedaan.
En als zij geneigd zijn tot vrede, wees daar dan ook toe geneigd en stel je vertrouwen op God;”

In de zonder bronvermelding weergegeven vertaling van Wilders staat terroriseren dwz ‘het stelselmatig schrik inboezemen door gewelddaden; door schrikaanjaging en geweld beheersen’. Leemhuis vertaalt ‘vrees aan jagen’ Dat is vergelijkbaar met afschrikken: een beproefde militaire strategie om door middel van wapengekletter, -vertoon van wapens zonder deze daadwerkelijk te gebruiken,- de vijand ertoe te bewegen van geweld af te zien. In de afschrikkingsstrategie worden wapens getoond ter voorkóming van oorlog. Vergelijk de NAVO strategie tegen de Sovjetunie in de Koude Oorlog. De leus van de tot de tanden toe gewapende NAVO was toentertijd ‘Peace is our Profession’. Het heeft gewerkt.

De film Fitna toonde ook het onderstaande citaat:

“Vernietig de ongelovigen en polytheisten, uw (Allah’s) vijanden en de vijanden van de religie. Allah tel ze en dood ze tot aan de laatste toe. En laat er niet één over.” dv 7

Deze zin, zonder bronvermelding, is in strijd met de genoemde Koran citaten in hun volledigheid genomen, die eerder een beheerste dan een ‘totalen Krieg’ beogen; en in strijd met het genoemde Koran citaat “In de godsdienst is geen dwang. 2:256

De vergelijkingen tussen de teksten zoals gepresenteerd door de heer Wilders en de bestaande wetenschappelijke kennis van de inhoud van de Koran, concluderen wij ten eerste dat de conclusie van de heer Wilders niet berust op feiten, maar slechts op een geheel van door hem op onjuiste wijze geconstrueerde ‘feiten’.

In de tweede plaats, rijst een algemenere vraag over de uitspraak van de heer Wilders dat de Islam een gewelddadige religie is. Kan het überhaupt waar zijn dat een religie gewelddadig is?

Religie is een geheel van waarden, normen, en geschriften. Religie wordt gepredikt en aangehangen door mensen. Geweld is een activiteit gepleegd door mensen en groepen mensen, niet door een religie. Een religie als zodanig kan niet gewelddadig zijn, noch vredelievend.

Een religie gewelddadig noemen is een suggestieve manier om een groep mensen, bepaalde gelovigen, gewelddadig te noemen.

Wetenschappelijk onderzoek wijst uit dat men in de Koran, evenals in de Hebreeuwse Bijbel en de Christelijke Bijbel, zowel aansporingen tot geweld als tot vrede kan vinden. Dit kan door iedereen nagegaan worden .

De geschiedenis leert: Islam niet gewelddadiger dan Christendom.

Voor zover bekend zijn kerstening en islamisering wereldwijd deels vrijwillig en deels met geweld geschied; voor zover.., want de eerlijkheid gebiedt te zeggen dat veel over die geschiedenis helemaal niet bekend is.
Wel is bekend dat er veel meer slachtoffers vielen bij interne conflicten onder Christenen, dan bij de relatief zeldzame oorlogen tussen Christenen en Moslims. Conflicten zoals de Dertigjarige Oorlog cq de oorlog tussen Turkije en Perzië sleepten zich langer voort en kostten meer slachtoffers dan bv. de oorlog tegen de Turken die culmineerde in de slag om Wenen.
De tijd waarin algemeen aanvaard werd dat men het geloof met het zwaard moest verspreiden is voorbij. Dit geldt zowel voor de Islam als voor het Christendom. Extremisten vormen op de algemene consensus een uitzondering.

Terroristen niet representatief voor de Islam

Radicale Islamisten plegen tegenwoordig regelmatig aanslagen en proberen de staatsmacht in Moslim- meerderheid landen te verwerven. Dat laatste lukt hun echter zeer zelden, wat hen rancuneus maakt, en leidt tot nieuwe aanslagen. Van de meeste terroristische aanslagen van Islamisten zijn de slachtoffers zelf Moslim. De overgrote meerderheid van Moslims keurt dit geweld dan ook af .

Er klinken ook vredelievende geluiden uit Islam kringen.

Elke Moslim weet dat het woord ‘islam’ komt van de zelfde stam als het woord ‘salaam’ ( Hebreeuws: ‘shalom’), dat in beide talen ‘vrede’ betekent. In deze geest hebben 138 ( uitgegroeid tot 307) gezaghebbende Moslims, politieke en geestelijke leiders en intellectuelen, in 2007 een open brief geschreven naar hun Christelijke counterparts .

“De toekomst van de wereld hangt af van vrede tussen Moslims en Christenen. De basis voor begrip en vrede bestaat al…de liefde voor God en voor de naaste die in beide religies wordt gepredikt en in zowel de Bijbel en de Koran gevonden kunnen worden.”

Zie ook de reacties her en der op internet:
Maghreb Magazine
Volkskrant
Hans Jansen op Hoeiboei
Contradicere
Hababam
Elsevier

1 comment.

Open brief en factsheet 1 kritische islamwetenschappers – ‘Wilders manipuleert Koranteksten’

Posted on February 6th, 2010 by martijn.
Categories: Important Publications, Multiculti Issues.

Via het weblog van Marlies ter Borg

Persbericht

Wilders manipuleert Koranteksten

Suggestief en misleidend.

Dat zeggen vijf experts op het gebied van Koran, Islam en recht over de poging van Wilders om het gewelddadige karakter van de Islam aan te tonen. De PVV voorman hakt Koran verzen in tweeën. Het vreedzame stukje verstopt hij; het bevel voor militairen op het slagveld koppelt hij aan beelden van burger slachtoffers in vredestijd.

Zij richten zich vandaag in een open brief aan de Rechtbank, het Openbaar Ministerie, benadeelde partijen en de advocaat van Wilders.

Wilders roept wel getuigen op; het Openbaar Ministerie niet.
De professoren Leemhuis, Otto, Wiegers en Peters willen met redacteur-filosofe dr. Marlies ter Borg het evenwicht herstellen. Tot aan de rechtszitting in Juli worden een aantal factsheets gepubliceerd, over zogenaamde ‘waarheden van Wilders, (WW) : uitspraken van Wilders opgenomen in de dagvaarding. Vandaag verschijnt het eerste sheet over

WW no. 1 ‘Het zijn de feiten. De Islam is een gewelddadige religie.’

Met een logische analyse van volledige Koran citaten, en gegevens uit andere bronnen wordt aangetoond dat de uitspraak van Wilders over de inherente gewelddadigheid van de Islam indruist tegen in de wetenschap geldende feiten en methoden. Zowel Christenen als Moslims keren zich tegenwoordig af van het verbreiden van hun geloof met het zwaard. Moslims zijn in grote meerderheid tegen terreur, zelf zijn zij veel vaker slachtoffer daarvan dan Westerlingen.

Meer informatie: dr. Marlies ter Borg, auteur Koran en Bijbel in Verhalen

wildersenwetenschap@gmail.com

Open Brief verzonden op 4 Februari aan:
-Rechtbank Arondissementsparket Amsterdam, mr. J.W. Moors (voorzitter), mw. -mr. J.M.J. Lommen- van Alphen, mr. M.M. van der Nat
-Openbaar Ministerie, Mr Paul Velleman, Mr Birgit van Roessel
-E-mail: ap-adam@om.nl
-Nederland Bekent Kleur,René Danen, info@nederlandbekentkleur.nl
-Mr Bram Moszkowicz, moszkowicz.amsterdam@planet.nl

Van -Professor dr. mr. Jan Michiel Otto, Recht en bestuur ontwikkelingslanden , Sharia expert, Directeur van Vollenhove Instituut, Faculteit der Rechtsgeleerdheid, Universiteit Leiden
-Professor dr. Gerard Wiegers, hoogleraar Religiestudies aan de Faculteit der
Geesteswetenschappen van de Universiteit van Amsterdam (UvA)
-Professor dr. Fred Leemhuis, arabist, emeritus hoogleraar Universiteit Groningen,
vertaler De Koran, Unieboek 2007
-Professor dr. mr. Ruud Peters, Arabische Taal en Cultuur, Sharia expert, UVA
-Dr. Marlies ter Borg, auteur Koran en Bijbel in Verhalen, Unieboek 2007, redacteur

wildersenwetenschap@gmail.com

Waarheidsvinding t.a.v. Islam en Koran, ten behoeve van het proces tegen Wilders

Dames en Heren,
Geert Wilders is een voorstander ‘waarheidsvinding’. Daartoe zal hij een aantal getuigen oproepen, die hem bij de waarheidsvinding t.a.v. Islam en Koran kunnen assisteren. Het Openbaar Ministerie roept geen getuigen op.
Als deskundigen op het terrein van de Koran en de Islam zijn wij gaarne bereid de ‘waarheidsvinding’ in dezen te dienen, door voor de dagvaarding relevante punten naar voren te brengen, gebaseerd op ons wetenschappelijk onderzoek. Wij zullen daarom in de periode tot aan de volgende rechtszitting in Juli U een aantal factsheets sturen, ter toetsing van de belangrijkste uitspraken van Wilders.

De eerste van deze factsheets gaat hierbij. Het behandelt de ‘Waarheid van Wilders’
no. 1 ‘Het zijn de feiten. De islam is een gewelddadige religie.’ dv4
(‘dv’ verwijs telkens naar de betreffende bladzijde van de dagvaarding )

De heer Wilders verwijst, ter onderbouwing van zijn waarheden, nogal eens naar de Koran. Graag brengen wij onze professionele kennis van de Koran in, ter toetsing van zijn uitspraken en wijze van citeren. Wij baseren ons daarbij op de gezaghebbende weergave van Professor F. Leemhuis, (Unieboek 2007, www.bijbelenkoran.nl).

Met de meeste hoogachting, namens alle hooggeleerden hierboven vermeld,
Marlies ter Borg

FACTSHEET no 1 ‘Waarheid van Wilders’

“Het zijn de feiten. De islam is een gewelddadige religie.” dv4
dv= Dagvaarding

dit is onjuist! aldus de Koran en Islam kenners/ rechtskundigen F. Leemhuis,J.M.Otto, G.Wiegers, R. Peters en ter M.L.A. Borg

wildersenwetenschap@gmail.com

Wilders zegt: “Islam betekent onderwerping en bekering van niet-moslims.” “een religie die beoogt anderen te elimineren”. dv 14

Maar in de Koran staat: “In de godsdienst is geen dwang.” K. 2:256

Wilders zegt: “En de Koran is de Mein Kampf van een religie die anderen beoogt te elimineren …” dv 1-2

Mein Kampf (mijn gevecht) roept zonder meer op tot oorlog.
In de Koran wordt in bepaalde gevallen opgeroepen tot geweld, in andere gevallen tot vrede en verzoening, bijvoorbeeld:

“Jullie zult elkaars bloed niet vergieten.” K.2:84

“God roept op tot de woning van de vrede.” K.10:25

“Maakt God niet tot een beletsel… om… vrede te stichten tussen de mensen.” K.2:224

“Denkt aan Gods genade aan jullie toen jullie vijanden waren en Hij jullie harten tot elkaar bracht en jullie door Zijn genade broeders werden;” K.3:103

Fitna: deskundigen een doorn in het oog
In de film Fitna werden onderstaande citaten gepresenteerd , vergezeld van “beelden van de aanslagen op het World Trade Centre in New York (11/9/2001) , en van de aanslagen door moslimextremisten in Madrid en Londen, met daarbij beelden van slachtoffers.” dv7

Wilders citeert een halve zin uit Soera 47 vers 4
“Wanneer gij een ontmoeting hebt met hen die ongelovig zijn houwt dan in op de nekken en wanneer gij onder hen een bloedbad hebt aangericht bindt hen dan in boeien.” (vertaling onbekend, Theo van Gogh in beeld) dv 8

Wilders suggereert hiermee dat een moslim geroepen is om ook in vredestijd ‘ongelovigen’ te doden. Deze suggestie wordt versterkt door de beelden van aanslagen onder de burgerbevolking in vredestijd. Met het halve citaat komt hij in problemen: de vijand wordt kennelijk eerst gedood om vervolgens in boeien gebonden te worden. Waarom lijken in boeien geslagen moeten worden is niet duidelijk.

Hetzelfde vers, nu volledig luidt:

“En wanneer jullie hen die ongelovig zijn [in de strijd] ontmoeten, slaat hen dan dood, maar wanneer jullie dan de overhand over hen verkregen hebben boeit hen dan stevig vast,
hetzij om hen later als gunst vrij te laten hetzij om hen los te laten kopen, wanneer de lasten van de oorlog zijn afgelegd.” Soera 47 vers 4 Leemhuis:

Uit het volledige citaat blijkt:
1e dat het hier om een oorlog gaat, om het doden van vijandelijke troepen op het slagveld, en niet om een aanslag onder burgers in vredestijd,
2e volgens het Koran citaat moet het doden ophouden zodra meer zodra men militair de overhand heeft .Er is geen sprake van eliminatie van de vijand.
3e de vijand moet vanaf dat moment gevangen genomen worden, om hem na de oorlog vrij te laten.
Dit is in overeenstemming met het moderne internationale oorlogsrecht over krijgsgevangenen.

Soera 8 vers 60 Wilders: “Maak voorbereidingen tegen hen met wat gij kunt aan kracht en paardenvolk om daarmee te terroriseren, te terroriseren Allah’s vijand en Uw vijand.” dv7

Soera 8: 60-61 Leemhuis: “En maakt tegen hen zo goed als jullie kunnen de bewapening en de inzetbare paarden gereed om Gods vijand en jullie vijand daarmee vrees aan te jagen en afgezien van hen anderen die jullie niet kennen, maar die God kent. En wat jullie ook als bijdrage op Gods weg geven, het zal jullie worden vergoed en jullie zal geen onrecht worden aangedaan.
En als zij geneigd zijn tot vrede, wees daar dan ook toe geneigd en stel je vertrouwen op God;”

In de zonder bronvermelding weergegeven vertaling van Wilders staat terroriseren dwz ‘het stelselmatig schrik inboezemen door gewelddaden; door schrikaanjaging en geweld beheersen’. Leemhuis vertaalt ‘vrees aan jagen’ Dat is vergelijkbaar met afschrikken: een beproefde militaire strategie om door middel van wapengekletter, -vertoon van wapens zonder deze daadwerkelijk te gebruiken,- de vijand ertoe te bewegen van geweld af te zien. In de afschrikkingsstrategie worden wapens getoond ter voorkóming van oorlog. Vergelijk de NAVO strategie tegen de Sovjetunie in de Koude Oorlog. De leus van de tot de tanden toe gewapende NAVO was toentertijd ‘Peace is our Profession’. Het heeft gewerkt.

De film Fitna toonde ook het onderstaande citaat:

“Vernietig de ongelovigen en polytheisten, uw (Allah’s) vijanden en de vijanden van de religie. Allah tel ze en dood ze tot aan de laatste toe. En laat er niet één over.” dv 7

Deze zin, zonder bronvermelding, is in strijd met de genoemde Koran citaten in hun volledigheid genomen, die eerder een beheerste dan een ‘totalen Krieg’ beogen; en in strijd met het genoemde Koran citaat “In de godsdienst is geen dwang. 2:256

De vergelijkingen tussen de teksten zoals gepresenteerd door de heer Wilders en de bestaande wetenschappelijke kennis van de inhoud van de Koran, concluderen wij ten eerste dat de conclusie van de heer Wilders niet berust op feiten, maar slechts op een geheel van door hem op onjuiste wijze geconstrueerde ‘feiten’.

In de tweede plaats, rijst een algemenere vraag over de uitspraak van de heer Wilders dat de Islam een gewelddadige religie is. Kan het überhaupt waar zijn dat een religie gewelddadig is?

Religie is een geheel van waarden, normen, en geschriften. Religie wordt gepredikt en aangehangen door mensen. Geweld is een activiteit gepleegd door mensen en groepen mensen, niet door een religie. Een religie als zodanig kan niet gewelddadig zijn, noch vredelievend.

Een religie gewelddadig noemen is een suggestieve manier om een groep mensen, bepaalde gelovigen, gewelddadig te noemen.

Wetenschappelijk onderzoek wijst uit dat men in de Koran, evenals in de Hebreeuwse Bijbel en de Christelijke Bijbel, zowel aansporingen tot geweld als tot vrede kan vinden. Dit kan door iedereen nagegaan worden .

De geschiedenis leert: Islam niet gewelddadiger dan Christendom.

Voor zover bekend zijn kerstening en islamisering wereldwijd deels vrijwillig en deels met geweld geschied; voor zover.., want de eerlijkheid gebiedt te zeggen dat veel over die geschiedenis helemaal niet bekend is.
Wel is bekend dat er veel meer slachtoffers vielen bij interne conflicten onder Christenen, dan bij de relatief zeldzame oorlogen tussen Christenen en Moslims. Conflicten zoals de Dertigjarige Oorlog cq de oorlog tussen Turkije en Perzië sleepten zich langer voort en kostten meer slachtoffers dan bv. de oorlog tegen de Turken die culmineerde in de slag om Wenen.
De tijd waarin algemeen aanvaard werd dat men het geloof met het zwaard moest verspreiden is voorbij. Dit geldt zowel voor de Islam als voor het Christendom. Extremisten vormen op de algemene consensus een uitzondering.

Terroristen niet representatief voor de Islam

Radicale Islamisten plegen tegenwoordig regelmatig aanslagen en proberen de staatsmacht in Moslim- meerderheid landen te verwerven. Dat laatste lukt hun echter zeer zelden, wat hen rancuneus maakt, en leidt tot nieuwe aanslagen. Van de meeste terroristische aanslagen van Islamisten zijn de slachtoffers zelf Moslim. De overgrote meerderheid van Moslims keurt dit geweld dan ook af .

Er klinken ook vredelievende geluiden uit Islam kringen.

Elke Moslim weet dat het woord ‘islam’ komt van de zelfde stam als het woord ‘salaam’ ( Hebreeuws: ‘shalom’), dat in beide talen ‘vrede’ betekent. In deze geest hebben 138 ( uitgegroeid tot 307) gezaghebbende Moslims, politieke en geestelijke leiders en intellectuelen, in 2007 een open brief geschreven naar hun Christelijke counterparts .

“De toekomst van de wereld hangt af van vrede tussen Moslims en Christenen. De basis voor begrip en vrede bestaat al…de liefde voor God en voor de naaste die in beide religies wordt gepredikt en in zowel de Bijbel en de Koran gevonden kunnen worden.”

Zie ook de reacties her en der op internet:
Maghreb Magazine
Volkskrant
Hans Jansen op Hoeiboei
Contradicere
Hababam
Elsevier

1 comment.

Een wekelijks portie burgerschap 4 – Gülücük!

Posted on February 1st, 2010 by martijn.
Categories: Burgerschapserie 2010.

Deze week uit de burgerschapskalender:

Gülücük! Felicitatie of scheldwoord? Wie de taal niet spreekt, kan maar moeilijk deel uitmaken van een samenleving. Je raakt snel in een isolement. Jammer, want een goede plek in de samenleving is erg bepalend voor hoe een mens zich voelt. Met andere woorden: wie geen Nederlands spreekt, maakt zichzelf ongelukkig. En gülücük is ‘glimlach’ in het Turks.
www.hetbegintmettaal.nl

We moeten Nederlands leren want anders worden we ongelukkig. Wat fijn dat de overheid zich druk maakt over ons geluk; een geluk dat bepaald schijnt te worden door het deel uitmaken van een samenleving. Geen wonder dat de overheid zich al druk maakt om taalachterstand bij kleine kinderen; wie is er niet gevoelig voor het argument van ongelukkige kleine kindertjes? Dat er pas sprake is van een achterstand in de taalontwikkeling wanneer een kind geen enkele taal spreekt en dat het leren van meerdere talen op zeer jonge leeftijd geen enkel probleem hoeft te zijn, dat lijkt er toch niet in te gaan.

Allochtonen hebben overigens de taalkloof, ten opzichte van Nederlanders, behoorlijk gedicht zo’n 40% in 13 jaar (2003). De achterstand is er dus nog wel, maar de vooruitgang is gigantisch. Is men daarmee nou ook gelukkig geworden? Nou zijn Nederlandse jongeren in het algemeen erg gelukkig schijnbaar en voor specifiek allochtone jongeren heb ik niet echt kunnen vinden. Taal is goed, taal is mooi, daar ben ik het wel mee eens, en ook dat taal handig is voor participatie in de samenleving. Het omgekeerde, dat gebrekkige taal leidt tot isolement en dat dat een probleem is weet ik nog niet zo net. Hoeveel expats, Japanners en wat dies meer zij spreken goed Nederlands? Verkeren zij een isolement? De Japanners misschien wel, maar een kniesoor die daar een probleem van maakt; zij gedragen zich immers keurig. Verder is ook nog maar de vraag of goede taalbeheersing leidt tot participatie, want daarvoor is ook toegang tot de arbeidsmarkt nodig. De deur daarvoor moet ook door anderen opengehouden worden en (ervaring met) discriminatie is dan toch wel wat lastig. Al met al is het toch een vrij rooskleurig, probleemloos begrip van burgerschap dat de overheid ons hier en in de al eerder genoemde weken (en in de nog komende weken) probeert voor te houden (op te dringen?).

0 comments.