C L O S E R March 2013 Archives

March 2013
M	T	W	T	F	S	S
« Feb		Apr »
	1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12	13	14	15	16	17
18	19	20	21	22	23	24
25	26	27	28	29	30	31

Stateless Rohingya – Running on empty

Posted on March 29th, 2013 by martijn.
Categories: Misc. News.

“Stateless Rohingya…Running on Empty,” is a photo series by award-winning Thai photographer Suthep Kritsanavarinthe and depicts the plight of the Rohingya, an ethnic and Muslim religious minority from Burma, largely unknown to the world. Without citizen rights in Burma, many have fled to India and Bangladesh to seek refugee status. This video is a photo documentary and part of an advocacy campaign. Suthep’s photos as well as the information gathered demonstrate the consequences of Rohingyas’ statelessness on individual Rohingya refugees, local communities, and governments.

Blogtournee Arabieren kijken: Oriëntalisme en gewone mensen

Posted on March 24th, 2013 by martijn.
Categories: anthropology, Arts & culture, Headline, islamophobia, Multiculti Issues, Society & Politics in the Middle East.

Inleiding: Hassnae Bouazza en orientalisme

Eén van de meest voorkomende fenomenen in dit land en andere Europese landen is orientalisme. Toch wordt er maar zelden over gesproken. Eén van de weinigen die dit recent op televisie deed was Hassnae Bouazza bij Pauw en Witteman, nadat journalist Bart Schut Marokkanen in Nederland verweet een ‘racismeprobleem’ te hebben; iets wat hij wist omdat ze dat in Marokko ook hebben. Bouazza stelde de racistische denktrant van dat artikel aan de kaak in een debatje bij Pauw en Witteman en stelde onder meer dat Bart Schut zich in zijn verdediging op orientalistische beelden beriep (vanaf 5.35):

Nu zal niemand ontkennen dat iedere vorm van samenleven eigen in- en uitsluitingsmechanismen kent en dat daar racisme een fundamentele rol bij speelt. Zo ook als het gaat om ideeën over één van de meest tot de verbeelding sprekende regio’s in de wereld: het Midden-Oosten. In populair taalgebruik bestaat een sterk beeld van wat voor mensen daar leven: islamitisch, onderdrukte maar ook verleidelijke vrouwen, zand, achtergebleven, corrupt, ondemocratisch, gewelddadig, irrationeel, mysterieus, statisch en intolerant zijn maar een paar van de termen die velen meteen te binnen schieten. Dat deze blik op het Midden-Oosten generaliserend, onjuist en onethisch is, zal voor velen vanzelfsprekend zijn, maar toch doen we het vaak. Soms bewust, soms onbewust.

Eén van de belangrijkste intellectuelen van de 20^e eeuw, Edward Said, was één van de eersten die een dergelijke blik aan de kaak stelde in zijn beroemde boek Orientalism uit 1977. Said betoogt hier dat er een patroon zit in de wijze waarop het Westen zich een beeld vormt van het Oosten. In deze kijk op het Midden-Oosten wordt het Oosten tot object gereduceerd en meer precies een object dat achterlijk is en door het Westen geholpen moet worden, in bedwang moet worden gehouden en bevrijd moet worden. Een beeld dat, zo laat Said zien, nauw samenhangt met kolonialisme en imperialisme en ideeën over de superiorieit van het Westen.

Om orientalisme te kunnen zien en uiteen te kunnen rafelen, moet je natuurlijk wel weten hoe het er daarginder daadwerkelijk aan toe gaat. Eén van de manieren om dit te doen, is te kijken naar het alledaagse leven van mensen en op welke wijze bijvoorbeeld kleding, seksualiteit, populaire cultuur, moraal en religie een rol spelen. Eerder deed Joris Luyendijk dit voor wat betreft cultuur en politiek in zijn boek Het zijn net mensen en de meest recente aanwinst in dit ‘genre’ is ‘Arabieren Kijken’ waarin Hassnae Bouazza de lezer meeneemt op een soms ontroerende, soms hilarische en vaak verbazingwekkende tour door het Midden-Oosten. ‘Arabieren kijken’ is daarbij een mooie titel die niet alleen verwijst naar wat Arabieren zoal op televisie kijken, maar ook naar onze blik op Arabieren.

De analyse van cultuur na televisie

Said heeft de nodige kritiek gekregen op zijn stelling. Hij baseert zijn argumenten voornamelijk op Frankrijk en Engeland, met hun lange koloniale geschiedenis, en negeert bijvoorbeeld de Duitse invloed op de orientalistiek. En waar hij aandacht vraagt voor de diversiteit en complexiteit van het Oosten, behandelt hij het Westen als min of meer homogeen. Zijn argumenten zijn wel de opmaat geweest voor een kritische reflectie onder onderzoekers over hun werk over het Oosten en in die reflectie is Said’s stelling ook voortdurend verfijnd. Onze blik op het Midden-Oosten heeft dan ook niet alleen te maken met kolonialisme, maar ook met de opkomst van natie-staten en nationalisme, veranderingen in de universitaire werelden en de opkomst van allerlei media zoals kranten, radio, televisie en internet.

Bouazza kiest voor een heel specifieke manier om een portret te maken van de Arabische wereld: wat verschijnt er zoal op televisie? Ik heb recensenten gezien die zich afvragen wat daar de waarde van is, maar volgens mij is het een voltreffer. In de laatste 50-60 jaar zijn het juist technologische ontwikkelingen geweest die het onderscheid tussen het Oosten en het Westen onder druk zetten. In een beroemd essay The Interpretation of Culture(s) After Television stelde antropologe Lila Abu-Lughod dat de alomtegenwoordigheid van televisie in het dagelijks leven van mensen dit medium bij uitstek geschikt maakt voor een rijke etnografie van dat dagelijks leven. In dat essay beschrijft Abu-Lughod hoe vrouwen zich identificeren met de beslommeringen die in tal van tv-programma’s zoals soaps te zien zijn en zich tegelijkertijd ook realiseren dat die soaps gaan over een andere wereld dan die van hen. Zoals Hassnae Bouazza heel goed laat zien, doorbreekt televisie grenzen, schept het nieuwe grenzen en bevestigt het oude en nieuwe grenzen. Televisie zorgt ervoor dat nieuwe repertoires, debatten en praktijken het dagelijks leven van mensen binnenkomen die aanvankelijk ver van hun bed waren: Cairo, Alexandrië, Hollywood, Mumbai en Tokio. Daarbij wordt televisie op de ene plaats geproduceerd en op diverse andere plekken geconsumeerd op diverse manieren. Cultuur, en meer in het bijzonder noties als ‘Westerse’ of ‘Oosterse’ cultuur zijn dan niet langer relevant als verklaring voor het gedrag van mensen, maar zijn juist fenomenen die verklaard moeten worden.

Seksualiteit

Een belangrijk thema in het boek van Hassnae is seksualiteit. Seksualiteit speelt een belangrijke rol in oriëntalistische beeldvorming over het Midden-Oosten en islam. In zijn werk Desiring Arabs laat wetenschapper Joseph Massad, een student van Edward Said, zien hoe opvattingen over homoseksualiteit onder Arabische auteurs veranderd zijn. Tot zo rond 1800 kende de Arabisch-islamitische wereld geen eenduidige indeling in homoseksualiteit en heteroseksualiteit: de poëzie kent tal van loftuitingen over liefde tussen mannen en het werd zowel oogluikend toegelaten als streng bestraft. Massad toont aan dat deze vage grenzen veranderden door de invloed van, toen, nieuwe en Westerse noties over seksuele identiteit en normaliteit. Deze waren onder andere gebaseerd op een medische en psychologische notie van homo- en heteroseksualiteit. Volgens Massad is hier sprake van seksueel kolonialisme doordat Arabieren deze noties zo goed als geheel hebben over genomen. Het gevolg daarvan is, althans volgens Massad, dat het stimuleren van rechten van homo’s ertoe heeft geleid dat voorheen getolereerde seksuele levensstijlen nu worden verbonden met imperialisme, decadentie en verloedering. Dat lijkt tegenstrijdig met zijn idee dat Arabieren die nieuwe noties over homoseksualiteit juist vrijwillig hebben overgenomen. In een bespreking van Massads werk, toont Michiel Leezenberg zich hier heel kritisch over:

Toch is Massads analyse in laatste instantie te eenzijdig: hij stelt namelijk Arabieren teveel voor als de passieve partner in het contact met westerlingen, en reproduceert daarmee zelf de oriëntalistische mythe dat de niet-westerse wereld na eeuwen van culturele sluimer en stagnatie werd gewekt door het Westen. De mythe dat de geschiedenis van de moderniserende Arabische wereld slechts bestaat uit een reeks reacties op westerse ideeën en ontwikkelingen gaat echter voorbij aan de interne dynamiek van die Arabische wereld. Centraal daarin staat de vorming van moderne natiestaten, die hun bevolking omvormden tot moderne burgers met een eenduidig gedefinieerde en strikt gereguleerde nationale, religieuze, en seksuele identiteit. Dit kwam pas na WO II goed op gang: in Marokko bestond tot in de jaren zestig een verregaande tolerantie van homoseksuele contacten. Reve en de Beat Generation konden daarover meepraten.

Hassnae laat niet alleen de verdeeldheid onder mensen in het Midden-Oosten over homoseksualiteit zien en hoe homoseksualiteit onderdeel is van de samenlevingen en toch weer niet, maar ook hoe Arabieren zelf bijdragen aan het courant worden van een moderne constructie van homoseksualiteit. Juist doordat religieuze voorlieden zich voortdurend daar tegen keren krijgt een dergelijke constructie een vanzelfsprekendheid en raakt het nauw verbonden met gesloten noties van nationale en religieuze identiteit.

Stereotypen

In haar boek stelt Hassnae het volgende:

Arabier en en moslims leer je kennen door plaats te nemen op hun bank en aan hun keukentafel. Niet via boeken of artikelen die de regio en de mensen als een monolithisch blok beschrijven en die je in je comfortabele oordelen bevestigen. De realiteit is altijd gelaagder en complexer . Ook de Arabische.

We kunnen zonder meer stellen dat Hassnae, mede ook door een mooie, scherpe en af en toe ontroerende schrijfstijl, erin slaagt om die complexiteit en gelaagdheid te laten zien. Juist doordat ze focust op het alledaagse en op haar eigen ervaringen. Toch wist Volkskrant journalist Muller in een bespreking het volgende te melden over het idee dat mensen doen wat ze zelf willen:

Zou het? Vrijwel haar hele boek wijst onbedoeld anders uit.

Hoe vrijgevochten en zelfstandig je ook denkt te zijn, de traditie is onbarmhartig. Ook voor de vrijgevochten schrijfster. Dat blijkt uit het roerende verhaal over de dood en begrafenis van haar vader. Als hij op zijn verzoek in Marokko wordt begraven, mag zij er niet bij zijn. Ze is immers vrouw. Bouazza is eerst radeloos en dan woedend. Al snel merkt ze echter dat de meeste vrouwen haar verontwaardiging niet delen en die traditie als iets vanzelfsprekends zien. ‘Ik projecteerde mijn eigen ongenoegen op alle moslimvrouwen.’ Misschien geldt die projectie wel de hele Arabische wereld.

Nu zou je kunnen stellen ‘dan heb je het dus gewoon niet begrepen’. En dat denk ik ook, maar ik vrees dat dat onbegrip vele mensen geldt. Achter dit onbegrip zit een oriëntalistische oppositie tussen vrijheid en traditie. Wij, in het Westen, hebben onze tradities achter ons gelaten en daar tegenover staat het Midden-Oosten dat nog steeds tradities heeft en waar mensen dus onvrij zijn. Opnieuw een schijnstelling die we ook vaak tegenkomen als het gaat om religie. Er zit echter een wereld aan nuances tussen absolute vrijheid (die niet bestaat) en absolute dwang. Mensen kunnen zich conformeren, proberen tradities zich eigen te maken, enzovoorts. En omdat ze dat doen onder wisselende omstandigheden is het resultaat overal anders. Daarbij is het goed mogelijk om vrij te zijn door je te onderwerpen aan wat je ziet als traditie. Vergelijk het met een topsporter die zich zich jarenlang in het zweet werkt met rigide trainingsschema’s met maar één doel: goud. Hij of zij kiest er zelf voor omdat het doel telt en als het lukt is de zelfverwezenlijking compleet.

Maar hier zit een nog wat ander dilemma dat niet alleen typisch is voor het soort boeken als Arabieren Kijken, maar ook voor onderzoekers die zich met islam en het Midden-Oosten bezighouden. In het artikel The Humanity Game: Art, Islam, and the War on Terror, stelt antropologe Jessica Winegar dat bepaalde culturele evenementen, die bedoeld zijn om stereotypen over islam en het Midden-Oosten te ontkrachten, uiteindelijk helemaal niet zo ver verwijderd zijn van de retoriek en negatieve stereotypen van de clash of civilizations. Dat geldt ook voor Hassnae’s boek. Uiteindelijk zijn de thema’s die ze behandelt precies die thema’s die in het publieke debat teren op het dramatisch uitvergroten van kleine verschillen en gebeurtenissen. Dat betekent dat, onbedoeld, juist die thema’s nog eens stollen tot zogenaamde belangrijke kenmerken van ‘het’ Midden-Oosten en ‘de’ Arabieren. Tevens laat ook Hassnae’s boek een specifiek beeld van de menselijkheid zien: moslims zijn gewone mensen die van vrijheid houden, die te maken hebben met tradities en religie en zich er tegelijkertijd wel en niet aan houden, maar er zijn ook ‘zeloten’. Alsof de laatste categorie op de een of andere manier uitgesloten is van ons idee van (mede-)menselijkheid. Ze laat wel, terecht, de intolerante oppositie van salafisten tegen kunst en literatuur zien, maar heeft weinig oog voor de kunstvormen van salafisten zelf. Natuurlijk, velen zullen dat geen kunst noemen, maar dat laat vooral zien dat de definitie van kunst deels bepaald wordt door politieke oordelen. Wat haar voorkeur heeft, moge duidelijk zijn. En ook dat van vele lezers volgens wie de ogen geopend zijn en volgens wie eindelijk iemand een genuanceerd beeld laat zien van het Midden-Oosten.

De vraag is dan opnieuw, en tot haar verdienste stelt Hassnae die vraag ook voortdurend, projecteren we hier niet onze eigen voorkeuren voor een gewenste wereld op het Midden-Oosten en op dit boek? En laten we ons niet teveel leiden door onze eigen voorkeuren van mede-medemenselijkheid? Ik schrijf met nadruk ‘we’ omdat dit net zo goed geldt voor wetenschappers die in meer toegankelijk en in wetenschappelijk werk zich bezighouden met het ‘ontkrachten’ van stereotypen. Bereiken we eigenlijk wel ons doel? En meer nog, doen we het eigenlijk wel ooit goed? Nee dus, maar het is wel goed om kritisch daarover te reflecteren en de dilemma’s te laten zien. Hier zit dan wel weer de waarde van het persoonlijke verhaal van Hassnae; ze laat namelijk helder zien waar ze staat. Het mooie van Hassnae’s boek is dan ook dat het prikkelt tot nadenken juist door de afwisseling van persoonlijke verhalen en haar inkijkjes in media, seksualiteit, kunst en cultuur.

Geschreven in het kader van de Blogtour Arabieren kijken. Gisteren bij Boekenbijlage. Morgen bij Carolien Geurtsen.

8 comments.

European foreign fighters in Syria

Posted on March 18th, 2013 by martijn.
Categories: Religious and Political Radicalization, Society & Politics in the Middle East.

This post will be updated when relevant. If you have any relevant links or whatever, use the comment section below (moderated, so you comment will not appear immediately or not at all if you don’t want that).

List of updates:

Note for journalists: Yes, you are allowed to use everything I have here. No, you don’t have to ask permission. Yes, you do have to give credit to me or, if I name a source, to that particular source.
Update 14-6-2013: Swedish and first British fighter to die in Syria (international news)
Update 12-6-2013: all sections updated!
Update 7-5-2013: Background, Dutch news (recruiting), video (Danish fighter)
Update 17-4-2013: Backgrounder, international news, Dutch news
Update 3-4-2013: Backgrounder and Dutch news (with Salafi media campaign)
Update 28-3-2013: Everything (major update!)
Update 27-3-2013: Dutch news: mother urges son to come home
Update 26-3-2013: International news: speech Moaz Al-Khatib addressing European fighters and mothers; backgrounds
Update 24-3-2013: Dutch and Belgian news
Update 21-3-2013: (via @tintin1957 and Pieter van Ostaeyen): France – Testimony of Tunisian-French fighter, background by Thomas Hegghammer and new videos
Update 20-3-2013 Dutch and Belgian news: one person killed, list of fighters
Update 17-12-2013: yes finally an update again: the latest report of ICSR

****

In the last months there have been numerous reports of European foreign fighters in Syria to fight against the Al-Assad regime. In this post I will monitor the main news reports and analysis on this issue, focussing in particular on Dutch fighters but also other European fighters. For now I will divide this overview into four categories: Analysis and background, Written Newsreports, Youtube videos and a Dutch section (featuring only Dutch language features).

Background and analysis

Update 17-12-2013
This ICSR Insight provides an update of their April estimate, offering the most comprehensive and richly resourced account of the Syrian foreign fighter phenomenon from open sources. Based on more than 1,500 sources, we estimate that up to 11,000 individuals from 74 nations have become opposition fighters in Syria – nearly double our previous estimate. Among Western Europeans, the number has more than tripled from (up to) 600 in April to 1,900 now.

A few other conclusions

Western Europeans now represent up to 18 per cent of the foreign fighter population in Syria, with most recruits coming from France (63-412), Britain (43-366), Germany, (34-240), Belgium (76-296), and the Netherlands (29-152).
Adjusting for population size, the most heavily affected countries are Belgium (up to 27 foreign fighters per million), Denmark (15), the Netherlands (9), Sweden (9), Norway (8), and Austria (7).
Individuals from Middle Eastern countries continue to represent the majority of foreign fighters (around 70 per cent). We estimate that up to 6,774 non-Syrian Arabs and an additional 523 non-Arabs from the (wider) region have gone to Syria.The five countries with the largest numbers of foreign fighters in Syria are all part of the Middle East: Jordan is the single biggest contributor (up to 2,089), followed by Saudi Arabia (1,016), Tunisia (970), Lebanon (890), and Libya (556).
Questions they take up in their analysis are: What groups do they join? What explains the deep rise? Will the trend continue? How does the current mobilisation compare? How foreign is the opposition?

See Peter Neumann (director) briefly explaining the conclusions.

The report and the research were carried out by By Aaron Y. Zelin, ICSR Rena and Sami David Fellow – with contributions from other ICSR staff. Read the whole report here: ICSR Insight: Up to 11,000 foreign fighters in Syria; steep rise among Western Europeans / ICSR
Update: 12-6-2013

Jihadica has two posts breaking down the use of twitter by so-called ‘jihadi’s’: One & Two.

Die Welt has a piece on Salafism as youth culture (German).

Challenging Militarized Masculinities in OpenDemocracy by Amina Mama

Using’martyr’ posts to analyze ‘foreign fighters’ aiding Syrian rebels by Mike Brunker
Clint Watss has two interesting posts up Syria: Suffering the effects of the 2nd Foreign Fighter Glut & Syria’s Foreign Fighters: Dissecting The Next Decade of Conflict

****

Update: 7-5-2013:
At the Economist an article by Thomas Hegghammer: Will they come home to roost? The government is worried about British jihadists in Syria—with reason. According to him:

Foreign conflicts are much more likely to produce domestic terrorists if they involve a group that wants to attack Western targets. Al-Qaeda in Afghanistan regularly trained foreign fighters and dispatched them westward. Syria boasts nothing similar.

At Jihadology a guest post by Aymenn Jawad Al-Tamimi on Majlis Shura al-Mujahidin fi Aknaf Bayt al-Maqdis, one of the factions sympathetic to al-Qaeda’s worldview

****

UPDATE: 17-4-2013
At ICCT The Hague, Sergei Boeke and Daan Weggemans try to shed some light on the question as to why more European foreign fighters to Syria compared to Mali.

Australians in Syria, with lots of background including the relation between Al Qaeda and Jahbat al Nusra.

****

UPDATE: 3-4-2013

In the Washington Post David Ignatius wrote an article ‘Sorting out the Syrian opposition‘. At Syria Comment Aron Lund ‘picks it apart’. Or rather tears it apart. This is a must read!

Aaron Y. Zelin reports on European foreign fighters in Syria at ICSR Insight blog (read also his excellent blog Jihadology). The ICSR Insight shows the significant extent to which the Syrian conflict has mobilised Muslims from across the world: between 140 and 600 fighters going to Syria since early 2011 (7-11% of the foreign fighter total). For Belgium he estimates 14-85 have joined up and for the Netherlands 5-107. Currently between 4-75 Belgians and between 4-104 Dutch people are present; also other European countries are listed. The big gap between, for example, between 4-104 Dutch fighters, also shows how much of this is uncertain of course. (Based upon my own sources I would say there are between 50-70 Dutch fighters; some may alread have returned others left for Syria last week. The Belgian figures appear to be a little higher then my Dutch estimates. In both cases based upon my sources within those networks). Aaron Y. Zelin also mentions eight European martyrdom notices. The Netherlands (2 or 3 killed) and Belgium (2 killed) are not included. Cautioning people not see every foreign fighter as a jihadi and not everyone joining a jihadist group as someone with a fully formed jihadist worldview, he lists several motivations for joining the rebels. Nevertheless there are good reasons for authorities to be worried and he advises security services “to monitor the situation closely and adopt an intelligence led, highly discriminate approach towards dealing with returning fighters”.

Pieter van Ostaeyen tries to answer the question: What is appealing Europeans to Jihad in Syria?. He also translated an interview with Islamic News Agency Haqq Ab? Hamza al-Muh?jir, the spokesman of Liw?’ al-Muj?hid?n f? Bil?d as-Sh?m.

****

UPDATE: 28-3-2013
On Pieter van Ostaeyen’s blog a post by Shami Witness (@ElSaltador)about growing tensions between two factions of the Syrian Resistance, Jabhat an-Nusra and the Kata’ib al-Farouq in Syria.

****

UPDATE: 27-3-2013
Non-Syrian, Islamist Fighters Can Be a Touchy Subject for Rebels – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East

After repeated questioning, an FSA commander in the Hama countryside stated: “Yes, there are non-Syrian fighters among our ranks in the Al-Nusra Front, as well as in the Free Syria brigade. However, these non-Syrians represent a small percentage of fighters in these brigades, less than 20% of the former and 5% of the latter.”

Tunisian Jihadists Fighting in Syria – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East

At present, Tunisia estimates that around 40% of foreign jihadists in Syria hold Tunisian nationality. More than two-thirds of them are fighting in the ranks of Jabhat al-Nusra. A number of their families have organized demonstrations demanding that the authorities return their sons to Tunisia. At the same time, the Guide of the Ennahda Party, Rachid al-Ghannouchi, took the occasion as an opportunity to stress that his movement was not responsible for the phenomenon.

****

Middle East Week

Thomas Hegghammer, Zuckerman fellow at the Center for International Security and Cooperation at Stanford University and senior research fellow at the Norwegian Defence Research Establishment, joins me to discuss Islamist foreign fighters. Topics covered include:

Growth of foreign fighter phenomenon after 1980
How states view foreign fighters that originate from their country
Western fears that those who go abroad as foreign fighters will return to their home country to carry out attacks
Role of foreign fighters in current conflicts
Policy implications for combatting foreign fighters

More by Thomas Hegghammer

The Rise of Muslim Foreign Fighters
Should I stay or Should I Go? Explaining Variation in Western Jihadists’ Choice between Domestic and Foreign Fighting
Thomas Hegghammer on Twitter @Hegghammer
Book: Jihad in Saudi Arabia: Violence and Pan-Islamism since 1979

Recent videos show international makeup of Syrian jihad – Threat Matrix

In the last several weeks, jihadist propaganda and news reports from Syria have increasingly mentioned fighters from foreign countries, including China, Chechnya, Germany, Palestine, Sweden, Saudi Arabia, the United Kingdom, and the United States.

Video Shows Syrian Suicide Bomber’s Last Day – NYTimes.com

Jabhat al-Nusra, a Syrian rebel group accused of ties to Al Qaeda, posted a video online this week that documents the last day in the life of a suicide bomber who killed himself in an attack on a government checkpoint in January.

****

Stop Trying to Make Syria’s War Into a Sectarian Conflict – Atlantic Mobile

It paints a picture of a Middle Eastern conflict in which religious and sectarian differences inexorably determine political outcomes. Because it suggests that such violence is inevitable and may even be biologically or culturally predetermined, it exonerates the Assad regime and other countries that have failed to act even in the face of extreme state-sponsored violence against innocent civilians — as when Syrian government forces bound and shot 49 children during a massacre of 108 civilians in Houla last spring.

The sectarian story is also wrong for a less obvious reason. Syrians — the real people on the ground who happen to live in Syria — don’t conform to the sectarian stereotypes that policymakers and pundits are promoting with such gusto. Of course, some Syrians identify strongly with their ethnic or religious communities. But like people all over the world — including here in the United States — many Syrians hold multiple allegiances, sympathizing with more than one sectarian identity or none at all, or are of mixed backgrounds. […]

But this narrative — and the devastation that could come from it — can be avoided if we debunk at least three myths. First, sectarianism is not about intractable religiosity. […]

Second, Syrians have been mobilizing against Assad for reasons that are not in fact sectarian.[…]

Third, framing the war as sectarian is anything but objective.

British photojournalist John Cantlie was crossing into Syria from Turkey with a guide and Dutch colleague two months ago when he was captured by jihadist fighters – some of them were fellow Britons.

International News

Update: 14-6-2013

Channel4 brings the news of the first British fighter, Ibrahim al-Mazwagi, to die in Syria. The film follows the last months of his life.

Also mentions the death of Jonas Aref El Hassan from Sweden:

Picture via @SyrischNieuws

Update 12-6-2013:

Syrian group urges foreign fighters to leave – Al Jazeera

Antiwar.com: Foreign fighers play growing role on both sides of the conflict. With a little background on the call to foreigners to leave.
Former US soldier accused of fighting with al Qaeda group in Syria – MSNBC

****

UPDATE: 17-4-2013

About 30 Swedish fighters in Syria.

****

UPDATE: 28-3-2013
According to the Telegraph ‘up to 100’ British Muslims are fighting in Syria. Authorities fear that when coming home these men could carry out terrorist attacks.

On Al-Arabiya Abdulrahman Al-Rashed, General Manager of Al Arabiya News Channel, reflects on Moaz Al-Khatib speech (see previous updates) wherein Al-Khatib responds to criticism against the opposition for allowing foreign fighters to participate in battles in Syria. He responded: “How dare you request this from us when no one does anything against the Russians, Iranians and Hezbollah members fighting alongside the regime?”. Al-Rashed agrees and states that if others had rushed to support Syrian rebels earlier this situation would not exist.

On Al-Shorfa a short analysis of Jahbat al-Nusra copying the Al Qaeda in Iraq and recruiting foreign fighters from Spain (and), Morocco, Algeria, Tunisia, Egypt, Libya, Jordan, Yemen and Saudi-Arabia.

Long War Journal on social media jihad on Tunisian ‘martyrs’ in Syria.

Mona alami on Syria’s ‘Salafist’ foreign legions in the Daily Star.

According to Le Figaro, there are at least 50 and as many as 80 French citizens are fighting with jihadist groups in Syria. According to the French anti-terrorism Judge Marc Trévidic the presence of French jihadists in Syria presents French authorities with an paradox. France officially supports the overthrow of the Assad regime making it difficult to state that it does not support those who are fighting the war.

The Danish daily newspaper Politiken reported several weeks ago that a 30-year-old Danish convert to Islam, Abdel Malik, was killed in Syria. A Facebook page, initially launched to protest a comedy show making fun of the Danish immigrant and Muslim community, created a fund to help support Malik’s family: his wife (a convert) and four young children.

Another Danish Muslim, Slimane Hadj Abderrahmane, was also killed a few weeks earlier. He is the son of a Danish mother and Algerian father and was in Guantanamo for two years and released after pressure from the Danish government. In an interview with Politiken in 2011 he stated he was not afraid to die: “Jihad means serving God and by doing so you achieve justice”.

The Danish Jyllands-Posten reports on Abu Ahmed, Abu Ahmed, imam of the Quba Amager mosque in Copenhagen, who allegedly stated that Abderrahmane was “real man” and being “heroic” to die in Syrian war. According to J-P Ahmed joined a Danish Salafist group, Hjælp4Syrien.dk resulting in a campaign to encourage young Danish Muslims to go to Syria to fight. Hjælp4Syrien.dk says the war in Syria should be supported “financially, physically and verbally.”

An article on Magharebia.com Maghreb youth answer Al-Qaeda call, explores the reasons for Maghreb youth to go to Syria and compares it with campaigns in Iraq and Mali.

****

Update: 26-3-2013
In his speech for the Arab Summit in Doha, (former) leader of the Syrian National Coalition mentions receiving letters from mothers in France and the Netherlands expressing their concerns about their children who went to Syria to fight. There are many Syrian mothers, a French mother, a Dutch mother, who have sent me letters saying “Please, my child has gone for jihad in Syria, what do you think of this?” I say that your son is one of real conscious who cannot take the slaughter of an entire people. But I say to all the youth also, if your family needs you, do not come. Serving one’s parents even if they are not Muslim is the essence of struggling for the sake of God. (after 7:10) (Sources H, NW, MC, KA on twitter). Interestingly Dutch media emphasize about either Moaz al-Khatib urging Dutch youth to stay at home or him praising the Dutch fighters. You can find a transcript here. (Via Yasmeen Mobayed).

Update 21-3-2013: (via @tintin1957 and Pieter van Ostaeyen): France – Testimony of Tunisian-French fighter
France24 brings the testimony of Abu Ayman, a Tunesian architect who has joined Ansar Al-Sharia with two friends. They went to Jordan with the intent to help, not necessarily to fight in Syria. They got into contact with rebels and went to Syria where they separated. The fighters, according to Abu Ayman, do not label themselves as foreign, but as muhajirun (emigrants). In his unit there are people from the US, France, Malaysia, Romania and others. See also the updates in the video-section.

****

Syria: the foreign fighters joining the war against Bashar al-Assad | World news | The Guardian

war against Bashar al-Assad

Jihadi veterans of Iraq, Yemen and Afghanistan join callow foreign idealists on frontline of Aleppo

The Guardian, Sunday 23 September 2012

Foreign fighters fuel the sectarian flames in Syria – Middle East – World – The Independent

Fighters from as many as 29 countries have filtered into Syria to join a civil war that has split along sectarian lines, increasingly pitting the ruling Alawite community against the majority Sunni Muslims, UN human rights investigators said today.

Insight: Foreign fighters seek Islamic state in post-Assad Syria | Reuters

Huddled around a fire in a bombed-out building in Aleppo, foreign jihadists say they are fighting for a radical Islamic state in Syria – whether local rebels trying to topple President Bashar al-Assad like it or not.

Foreign Jihadists Declare War on Syria’s Assad – SPIEGEL ONLINE

Last week, the first European fighter voluntarily crossed the border and entered into Syria to fight alongside the Free Syrian Army against the Assad regime. He was “a Frenchman who had just turned 24 and comes from a wealthy family,” reports Abu Rami. “He just turned up here with his credit card in hand.” Abu Rami says he tried in vain to talk the man, whose parents are Algerian, out of it. “He bought a gun, we gave him a short bit of training and then he went in with one of our units,” he says.

Videos (GRAPHIC!)

Update: 12-6-2013

Former US soldier accused of fighting with Al Qaeda group in Syria:

****

Update: 7-5-2013

Video of Danish convert Abdel Malik (see International News update 28-3-2013) who died in Syria while belong to the Katibat al-Muhajirin faction (in much of the press coverage it is stated that he belongs to Jabhat al Nusra). More on this group at Pieter van Ostaeyen’s blog: Katibat al-Muhajirin – The foreigner’s brigade

****

Update: 17-4-2013

The youth go on jihad, because…(a popular video)

****

Update: 28-3-2013
The video below was put on the news site Pownews. It is apparently is made a few days before the young man in the film, Zakariyah Al Hollandi, went to Syria. He criticizes the silence and lack of activism among Muslims against injustices and insults against the prophet Muhammad.Zakariyah states that it is time for Muslims to stick to together and to stand up against the infidels who will never accept Muslims anyway. Muslims should not be afraid and be strong, regardless with the infidels say. According to Zakariyah Dutch society is weak, oppressive to women, the men are weak. If people tell Muslims to leave the Netherlands, he says the reply should be: get the hell out of our own countries like Turkey, Saudi Arabia and Palestine.

****

Update 21-3-2013: (via @tintin1957 and Pieter van Ostaeyen): France – Testimony of Tunisian-French fighter, background by Thomas Hegghammer and new videos

A tribute to the fallen Tunesian Muhajirun in Syria

A tribute to Abou Souhaib, member of the Tunesian Ansar Al-Sharia unit

A foreign fighter giving a talk in front of his companions explaining he left everything behind to fight for Islam (Brigade 138, Aleppo)

An obituary of Swedish fighter Abu Kamal

Story of Chinese fighter Bo Wang (via Pieter van Ostaeyen and NN). Featured on several Facebook pages of European Muslims.

****

The following four videos I have obtained through Dutch journalist Harald Doornbos, except the last one which I received from two other sources, who will remain anonymous. Also historian, Arabist and islamicist on current affairs in the Middle East Pieter van Ostaeyen has a good, and updated, post with these videos.

Apparently, you can hear at 2.11 ‘Is ie dood?’ and at 2.19 ‘Wat zeg je?’ (Dutch for: ‘Is he dead’ and ‘What do you say?’). Note that I do not hear it, but others did.

Dutch / Flemish in the first 20 seconds. Apparently here you can find Belgian fighter DeMulder (see update 20-3-2013 below)

Dutch from 1:50.

Flemish from 1:35

Dutch / German
Update: 12-6-2013

Public outcry and revulsion because of a video that was discovered in which allegedly Dutch speaking (possibly Flemish) fighters behead a person. You can see a report HERE. Both Belgian and Dutch prosecutors have launched an investigation.

The Netherlands has seen a wave of media publicity on the foreign fighters in Syria issue. In particular the people advocating their support have been in the media. You can see an overview HERE (in Dutch).

Belgians crack down Anjem Choudary over YouTube rants supporting Abu Imraan the leader of Sharia4Belgium, currently in prison.

Florian Flade: Man from Düsseldorf fighting in Syria (German).

Third Belgian died in Syria; killed in while sleeping – De Morgen (Dutch). There are some doubts about this story however. The original story in De Standaard (Dutch) has only one source: the mother in law of the Belgian fighter. According to De Ware Religie (True Religion, a site that supports the Islamic fighters in Syria) Tarik died on the battlefield when he penetrated the ranks of ‘Iranian’ fighters. According to True Religion several people in the ranks of the Dutch fighters have confirmed the latter story.

The Guardian – Germany fears return of European foreign fighters.

****

UPDATE: 7-5-2013
In a post on De Ware Religie (True Religion) Abou Moussa responds to allegations of being a recruiter. He denies and instead states it is the lack of support in the West and among Muslims that make others go to Syria to assist in humanitarian aid or to fight.

According to Trouw a man called Izzet Al-Nour preaches throughout the Netherlands on the duties of Dutch Muslims in Syria. He describes about being an outcast in the mosques in the Netherlands. According to him he doesn’t say young Muslims have to go but he does make clear that they are good Muslims if they do.

In a report by television program Eenvandaag together with Omroep West, it is mentioned that parents of the Syrian fighters and other concerned parents say there is a large network of recruiters in the Hague and that their children might become the victims of human traffickers working for the global jihad. You can see the whole program here:
Eenvandaag

Omroep West
En:
According to parents in the Hague there are several recruiters active in the city who they blame for their sons going to Syria. According to the report of Omroep West, parents are so afraid they hide the passports from their children.

In a report by Nieuwsuur Abou Moussa and Abou Soumaya talking about motives of why Muslims they know go to Syria. They deny any allegations of recruiting these people.

****

UPDATE: 17-4-2013

On 16-4 the Belgian leader Fouad Belkacem aka Abu Imraan, was arrested suspected of recruiting youth for Syria.

According to Dutch intelligence there is no proof that Dutch youth is being recruited. They have the impression that group dynamics, enhanced by social media, play a more important role in the Netherlands. Belgian fighter Raphaël Gendron is killed in Syria. A report by a regional news agency on Victor Droste, aka Zakariyah al Hollandi (see video section) one of the Dutch fighters in Syria: Mr. Bonte, the Belgian father of Jejoen Bonte, who is fighting in Syria, went there to get his son back. No luck yet, however. He gives an interview to the Belgian VTM tv station, while resting in Turkey:
UPDATE: 3-4-2013 Belgian TV news reports that the parents of Brian Demulder have filed charges against Belgian authorities (I think, this is not exactly clear). They are supported by the radical right wing party Vlaams Belang. There is a strong counter-reaction among Dutch Salafis (and the likes) against foreign fighters. One Dutch network is showing a video of Syrian shaykh Adnane Al-Aroor who states that Syria does not need foreign fighters and that they will not be welcomed. Another network shows a video ‘Jihad in Syria’ in which shaykh Yaser Brhami also states Syria doesn’t need foreign fighters. Both shaykhs claim that jihad is an obligation for Syrians but not for Muslims worldwide. Both also claim these foreign fighters are a burden fo Syrian rebels; Yaser Brhami claims they will be seen as evidence of Al Qaeda influences (and I would add, triggering an international response against rebels). **** Update: 28-3-2013 Dutch journalists Carel Brendel, tries to put the debates among Dutch Muslims about fighters in Syria in the broader perspective of a clash between Salafis and Muslim Brothers who call for da’wa and those Muslims (sharia4Belgium, sharia4holland) who aim for sharia and call for jihad (Brendel makes clear he dislikes both). According to him the mainstream Salafis have moderated their speeches resulting in being called ‘democrats’ by the ‘jihadis’. He refers to the Salafi site Al Yaqeen (of the As-Soennah mosque in the Hague) issueing three warnings against what they view as a illegitimate jihad. First a fatwa by imam Ahmad Salam who warns against the practice of excommunication (takfir), emphasizes the obligation to obey parents and the risk the international community to refuse to help Syrian rebels out of fear of spreading the takfir message. Second is dr. Rafik Nagi who also emphasizes the fight in Syria is not jihad and instead means disobeying parents and islamic scholars. According to him there is no waliy ul-Amr (the political leader of Muslims) or body of scholars calling for jihad, except those of Syria but then only for the Syrian people. He criticizes youth who, according to him, make up their own version of jihad. Instead he calls for Muslims to set up and assist in humanitarian aid. The third warning is a reference to the speech of Moaz Al-Khatib (see previous update). The discussion Nagi refers to, on the definition of jihad, also occurred during a meeting with concerned parents in Amsterdam. After this meeting the imam and several other people of the Al-Kabir mosque invited youth opposing their views to have a smaller meeting. The young people filmed it and put it on Youtube, referred to by Brendel: The clash Brendel refers to appears to be several years old already, but I think it is even longer. It is a similar debate compared to 2001/2002 (I can’t go into the details of that here). According to Brendel we should not only focus on what he calls ‘polderjihadis’ but also on the da’wa preachers who are very conservative according to him. A few will feature this Sunday at the National Converts Day (Bekeerlingendag) in the Blue Mosque (Blauwe Moskee) in Amsterdam. This mosque recently featured in the Dutch press according to which the neighbourhood is opposed to the mosque having radical preachers such as Khalid Yasin and Haitham al-Haddad. At the convert day hamza Tzortzis will speak. He is a member of Islamic Research and Education Academy (iERA) just like Haitham al-Haddad, Jalal Ibn Saeed and Yusuf Estes (the latter is also speaking at the convert day). A few people spread a pamphlet against the Blue Mosque that does not speak explicitly of radical preachers however although the writers do appear to be opposedto particiular activities(and more in particular a lack of activities aimed at the neighbourhood). In earlier cases the people of the Blue Mosque rejected the criticism as badly informed, based upon statements taken out of context and stated that the preachers (like Yasin) never made radical statements in their meetings (which is correct as far as I know). On the blog Wijblijvenhier (Here to stay) convert Noureddine Steenvoorden talks about his feelings of being powerless, of sadness and injustice when he learns one of the visitors of his mosque went to Syria. He sees their intention to fight for the sake of God as something beautiful and noble but lacking wisdom while at the same time being angry and frustrated because of the atrocities against brothers and sisters. Dutch tv program The Fifth Day (De Vijfde Dag) broadcasted an interview with a Dutch fighter. This young man, a recent convert, talks about his desire to fight against injustice and for God. Dutch tv program Pauw and Witteman had imam Yasin Elforkani as a guest. He knows the young man featured in the above mention program The Fifth Day. He refutes the jihad concepts these young people adhere to referring to Islamic scholars and people from Syria. He calls for protection for these youth against the, according to him, misperception of the call for jihad. Also a cousin and an uncle of Soufiane, one of the fighters in Syria, are present. Soufiane himself says he is there for humanitarian help, but he remains vague about it. Elforkani challenges the idea that youth from the Netherlands can do anything there as well as their ideas on and understanding of jihad. He also states that these youths do not listen do imams and do not take the time to study jihad. According to the Belgian daily newspaper De Standaard Belgian authorities have established a taskforce in order to prevent young people to join the war in Syria. Chams Eddine Zaougui criticizes the approach for being unrealistic in the era of the Internet. He also criticizes one of the main narratives in the media: the opportunistic recruiter and the naieve young Muslim referring to the work of experts like Chapman and Hegghammer. In the Netherlands the Institute for Multicultural Affairs, Forum, emphasizes the need to prevent youth to go to Syria. According to its director Sadik Harchaoui it concerns youth having all kinds of problems: in debts, police contacts, school drop outs and without work. AD.nl reports about a young Dutch convert and talented football player, Jayden – 15 years old, who apparently went to Syria. The news report also mentions that young people are offered 5-10.000 euro if they go to Syria; this is unconfirmed however. According to Jayden he is doing the right thing; his father however is afraid he is fighting. **** Update: 27-3-2013 On their blog Stukje Duiding, political analysts Stephan de Vries en Dieuwertje Kuijpers, criticize Dutch media reports as they focus mostly on the relationship with the Netherlands, emotions and backgrounds of the young men (he is such a nice boy) and while it should be regarded as part of a global movement and global development. There are reports of a third Dutch fighter killed in Syria. Not sure how reliable that is (again). Pieter van Ostaeyen was at Belgian radio to talk about Jabhat an-Nusra. RNW has a short report with a mother whose Dutch son (Soufian) is currently in Syria. She calls her son to return (in Arabic/Dutch):**** Update: 24-3-2013 One of the plans of the Dutch government appears to be a ‘jihad-lecture‘ for police officers. I don’t know who called this a ‘jihad-lecture’ (or coursre) but they probably mean jihad in a specific way. Maybe they should begin the lecture with teasing out the different ideas about and dimensions of jihad… Dutch TV-program Pauw and Witteman had a Dutch convert among its guests. This young man, Abdelkarim Honing, knows the circles of the Dutch Syria travellers quite well and explained the reasons for joining the fight. Newspaper AD reports on three Dutch Kurds from Rotterdam arrested some time ago right before travelling to Syria. Their court trial will begin soon. News- and background program Eenvandaag reports that Dutch political parties want the government to investigate if it is possible to revoke the Dutch passports of potential fighters. This would be an unprecedent move since we never saw that in other case of Dutch people fighting abroad in the past. It is not only to prevent them from travelling to Syria, but also (at least some parties want that) to prevent them from returning to the Netherlands. They also show the story of the Belgian young man Brian Demulder, see below. They also talk with Peter Velle, someone who strongly identifies himself as ‘ex-Muslim’:

Belgian media report about Jejoen Bontinck, allegedly a member of Sharia4Belgium, who has travelled to Syria to fight. According to his father his son wants to return but is held against his will. His father describes the recruitment practices of people involved with Sharia4Belgium.

Dutch media reveal that there is a second loss in Syria: this time it is Sofian Elfassi. At least according to the media. I have strong doubts about this and I think this is a case of mistaken identity.

Dutch media appears to be in a race about identifying Syria-travellers. AD.nl identifies a Surinamese convert and, Jordi a Dutch convert. NOS states there are about 20-25 people from Delft among the Syria travellers.

****

Update 20-3-2013 Dutch and Belgian news: one person killed, list of fighters:

Dutch newspaper De Volkskrant brings the news that one Moroccan-Dutch fighter in Syria was killed. The young man, Mourad, was in Syria with his brother. Mourad was killed last week, but, according to the newspaper, his brother stays despite pleas of his mother to return.

Dutch television program Eenvandaag brings a list of two Dutch, four Belgian and one German fighters in Syria with pictures and films.

Belgian newspaper De Standaard reveals that one Belgian fighter (Brian Demulder) is identified on one of the videos (HERE or in the list above, video 2) that were discovered by Dutch journalist Harald Doornbos. De Standaard claims to have discovered the videos themselves but it appears they have copy-pasted the work of Pieter van Ostaeyen. (Which me remind me also for Dutch journalists, giving a blog as your source doesn’t harm anyone!). Van Ostaeyen also wrote on Jabhat an-Nusra on his blog.

****

Moroccan-Dutch organisations hold a meeting about Syria travellers

Dutch report that the Amsterdam El Kabir mosque is holding a meeting about Dutch youth travelling to Syria. The meeting is meant for parents, imams and officials and is organized by several Moroccan-Dutch organisations who express their concern regarding stories about Dutch youth wanting to go to Syria to fight against Al-Assad.

Hayan M, the disabled German man (from Kassel) in the video, calls German Muslims for Jihad in Syria:

Syrien: Rebell ruft in Terrorvideo auf Deutsch zum Dschihad auf – SPIEGEL ONLINE

Der Mann heißt Hajan M., ist 38 Jahre alt und hat lange Jahre in Kassel gelebt. Inzwischen kämpft er auf der Seite der Aufständischen in Syrien und ruft in mehreren verstörenden Videos aus dem Krisengebiet erstmals auf Deutsch andere Radikale dazu auf, in den Dschihad zu ziehen. Die Streifen, die im Netz kursieren und die der Norddeutsche Rundfunk am Dienstagabend in Teilen ausstrahlen wird, werfen ein Schlaglicht auf die deutschen Extremisten im Nahen Osten.

Tientallen jongeren terug na desillusie in Syrië | Mediawerkgroep Syrië

Story about Brian de Mulder ‘recruited’ by Sharia4Belgium.

Brian De Mulder

Eén van de jonge moslimstrijders die nog wel in Syrië rondloopt is Brian De Mulder (19 jaar) uit de regio Antwerpen. Hij werd geronseld door Sharia4Belgium zoals de meeste jongeren die vanuit België naar Syrië trokken.

6 comments.

Verontwaardiging & Verantwoordelijkheid: Yunus, pleegzorg en Turkse Nederlanders

Posted on March 17th, 2013 by martijn.
Categories: Activism, Multiculti Issues.

De afgelopen week was er veel commotie in Turkije en Nederland over jeugdzorg en pleegzorg in Nederland. Op zich niks nieuws, maar nu kwam op de Turkse zender ATV een Turks-Nederlandse vrouw, Nurgül Azero?lu, in beeld wier kind door jeugdzorg was geplaatst in een lesbisch gezin. Deze vrouw, wat haar falen ook mag zijn, was begrijpelijk boos en verdrietig over die uithuisplaatsing en haar verhaal werd gebruikt door tal van politici, opinieleiders en entrepeneurs om de noodklok te luiden over jeugdzorg, de rechten van de ouders, de inmenging van Turkije, homohaat en de Turks-Nederlandse gemeenschappenp. De demonstratie die was aangekondigd voor komende week, als ook Turkse premier Erdogan op bezoek komt, is inmiddels afgelast. (Of toch weer niet?) Gisteravond al verspreiden PvdA leden Tunuhan Kuzu en Selçuk Öztürk een oproep op facebook, die hieronder volledig, en met toestemming, is overgenomen.

Tekst Oproep:
Stop de verontwaardiging, neem verantwoordelijkheid

Enorme commotie in de Turks-Nederlandse gemeenschap over jeugdzorg en pleegzorg in Nederland. Veroorzaakt door een serie aan eenzijdige reportages op de Turkse zender ATV. Opgeschud door uitspraken van politici. Bemoeilijkt doordat bemoeienis in binnenlandse aangelegenheden aan de orde wordt gesteld. Onder spanning gezet vanwege een bezoek van de Turkse premier aan Nederland. Opgepakt door Nederlandse media. Versneld door social media. Oplopende emoties. Afnemend ratio. Verminderd relativeringsvermogen. Helaas zijn dit de kenmerken van de heftige discussie over jeugdzorg en pleegzorg in Nederland. Wie heeft het over de inhoud?

Ik ben de laatste die beweert dat het systeem volmaakt is. Niet voor niets loopt er al jarenlang een discussie over de decentralisatie van de jeugdzorg om de zorg dichterbij de mensen te brengen. Het belangrijkste uitgangspunt van het systeem is echter wel dat het belang van het kind voorop moet staan. Een veilige omgeving om tot bloei te kunnen komen en uit te kunnen groeien tot volwaardig burger. Spijtig genoeg lukt dat niet bij alle ouders waardoor ingrijpen noodzakelijk is. In het belang van het kind. In het belang van de toekomst van het kind. Gelukkig is Nederland een rechtstaat waar je altijd naar de rechter kan stappen en een oordeel van een onafhankelijke rechtbank kan vragen als je het niet eens bent met een beslissing.

De beelden die ik heb gezien raken mij diep en zijn hartverscheurend. Een kind is het meest dierbare van een ouder. Die beelden gaven mij dan ook aanleiding om mij goed in de zaak te verdiepen en een rondje te bellen. Ik hoorde het verhaal van een kind die een jaar lang niet of veels te laat naar school werd gebracht. Onverzorgd en ondervoed. Is dat in het belang van het kind? De school heeft lang genoeg geprobeerd om afspraken te maken met de ouders. Dat leverde geen resultaat op waarna de school dat heeft gemeld bij Bureau Jeugdzorg. Het resulteerde uiteindelijk in een uithuisplaatsing en plaatsing bij een pleeggezin.

Dat neemt niet weg dat er altijd eerst een poging moet worden gedaan om het kind te plaatsen in de naaste omgeving. Pas als dat niet lukt komt plaatsing in een residentiële inrichting of een pleeggezin aan de orde. En de procedures daarvoor zijn zorgvuldig, selectiecriteria streng en wordt er gekeken naar een match tussen kind, biologische ouders en pleegouders. Ook dat is altijd voor verbetering vatbaar. Zo heeft onze woordvoerder Jeugdzorg Loes Ypma van de PvdA samen met de ChristenUnie onlangs nog een motie ingediend die erop toeziet dat het succesvolle instrument van het netwerkberaad die ervoor zorgt dat er minder ondertoezichtstellingen en uithuisplaatsingen plaatsvinden zo snel mogelijk, uiterlijk 1 januari 2014 in werking gaat treden. Op deze manier kunnen mensen regie blijven houden op hun eigen leven.

Jeugdzorg Nederland gaf 1 positief punt aan naar aanleiding van de ontstane commotie. In een week tijd hadden zich 50 Turks-Nederlandse pleeggezinnen aangemeld. Ik verwacht dan ook dat Turkse Nederlanders die verontwaardigd reageren op deze berichtgeving, zich massaal gaan aanmelden bij Pleegzorg Nederland als pleeggezin. Ik voeg een linkje bij voor geïnteresseerden: https://www.pleegzorg.nl/. Want er bestaat een behoefte aan meer pleeggezinnen en ik geloof in de kracht van mensen. Tegelijkertijd moet er in de toekomst meer aandacht komen van Jeugdzorg Nederland voor de match tussen kind, biologische ouders en pleegouders. Want uiteindelijk is het de bedoeling dat het kind vroeg of laat terug gaat naar de biologische ouders. En dan moet het kind niet terechtkomen in een totaal vreemde omgeving. Maar als die match er simpelweg niet is dan pas moet er verder gekeken in het bestand van gezinnen die zich wel hebben aangemeld als pleeggezin.

Collega Loes Ypma is onze woordvoerder op het terrein van de Jeugdzorg. Ik voel me heel erg verbonden met het onderwerp en de ontstane commotie en discussie raakt me. Dit is een belangrijk onderwerp die we samen hier verder moeten bespreken. Met de betrokken overheidsinstanties, de verantwoordelijke bewindspersonen, de Turks-Nederlandse gemeenschap. Dat is een voortdurend proces en nooit af. In het belang van het kind, want het belang van het kind zal altijd centraal moeten blijven staan.

Tunahan Kuzu – Tweede Kamerlid Partij van de Arbeid
Selçuk Öztürk – Tweede Kamerlid Partij van de Arbeid

1 comment.

Verontwaardiging & Verantwoordelijkheid: Yunus, pleegzorg en Turkse Nederlanders

Posted on March 17th, 2013 by martijn.
Categories: Activism, Multiculti Issues.

Tunahan Kuzu – Tweede Kamerlid Partij van de Arbeid
Selçuk Öztürk – Tweede Kamerlid Partij van de Arbeid

1 comment.

Closing the week 11 – Sectarianism, Syria, Europe, Dutch

Posted on March 17th, 2013 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer last week

Featuring: Sectarianism and Syria
Stop Trying to Make Syria’s War Into a Sectarian Conflict – Atlantic Mobile

It paints a picture of a Middle Eastern conflict in which religious and sectarian differences inexorably determine political outcomes. Because it suggests that such violence is inevitable and may even be biologically or culturally predetermined, it exonerates the Assad regime and other countries that have failed to act even in the face of extreme state-sponsored violence against innocent civilians — as when Syrian government forces bound and shot 49 children during a massacre of 108 civilians in Houla last spring.

The sectarian story is also wrong for a less obvious reason. Syrians — the real people on the ground who happen to live in Syria — don’t conform to the sectarian stereotypes that policymakers and pundits are promoting with such gusto. Of course, some Syrians identify strongly with their ethnic or religious communities. But like people all over the world — including here in the United States — many Syrians hold multiple allegiances, sympathizing with more than one sectarian identity or none at all, or are of mixed backgrounds. […]
But this narrative — and the devastation that could come from it — can be avoided if we debunk at least three myths. First, sectarianism is not about intractable religiosity. […]
Second, Syrians have been mobilizing against Assad for reasons that are not in fact sectarian.[…]

Third, framing the war as sectarian is anything but objective.

In Lebanon, a proxy battle for Syria | GlobalPost

The bustling shipyards and seaside cafes of this Mediterranean port lend the city a veneer of normalcy. But residents tell a different story — one of extreme poverty, state neglect and vicious sectarian violence.

Foreign Fighters
Hundreds of Russian Islamists Fighting Assad in Syria, Expert Says | News | The Moscow Times

Rais Suleimanov, head of the Kazan-based Volga Center for Regional and Ethno-Religious Studies, said he got this number from Russian militants themselves, who he said have “no interest in exaggerating it.”

He said the militants come from CIS countries including Ukraine and from different regions of Russia, among them Tatarstan and the volatile North Caucasus, where Russian law enforcement is battling an intractable insurgency of separatist Islamist militants.

Other experts cast doubt on the reliability of the figure cited by Suleimanov, saying it was virtually impossible to verify. But they said that given Russia’s staunch support of the Assad regime, it would be natural for militants opposed to the Russian government to help fight a kind of proxy war in Syria.

With Official Wink And Nod, Young Saudis Join Syria’s Rebels : NPR

The Saudis are part of an inflow of Sunni fighters from Libya, Tunisia and Jordan, according to Aaron Zelin, a senior fellow at the Washington Institute for Near East Policy.

“Most of the foreigners are fighting with al-Nusra or Ahrar al-Sham,” both extremist groups, Zelin said.

Sunni extremist fighters are now part of a vicious civil war that has killed an estimated 70,000 people and created more than a million refugees.

Insight: Foreign fighters seek Islamic state in post-Assad Syria | Reuters

Huddled around a fire in a bombed-out building in Aleppo, foreign jihadists say they are fighting for a radical Islamic state in Syria – whether local rebels trying to topple President Bashar al-Assad like it or not.

Foreign Jihadists Declare War on Syria’s Assad – SPIEGEL ONLINE

Abu Rami’s last foray into war wasn’t much of a success. Just after his unit had crossed over the border, one of his men lost his wits. The young man cowered in the undergrowth, trembled and didn’t budge. Out of necessity, the whole unit had to come to a stop: Ten Lebanese, armed with 10 Kalashnikovs loaded with 65 magazines of ammunition, had come to a standstill inside the Syrian border, without any backup.

Syria presents foreign fighter list in bid for UN to acknowledge terror acts — RT News

Syria has presented the UN Security Council a list of 143 foreign citizens killed in Syria fighting government troops. Damascus hopes the move will force the UN to declare the presence of foreign nationals in Syria to be international terrorism.

The Syrian government reportedly presented proof that citizens of 19 different nations had fought in the country alongside rebel forces.

West training Syrian rebels in Jordan | World news | guardian.co.uk

UK and French instructors involved in US-led effort to strengthen secular elements in Syria’s opposition, say sources

BBC News – Syria conflict: British fighters seek jihad

Militant groups thought to be linked to al-Qaeda are operating in the country. Among their ranks, a small number of young British men – at this stage, probably only running into the dozens – are joining this fundamentalist fringe, having been recruited from towns and cities across the UK.

Syria Crisis: Foreign Fighters Worry And Boost Syrian Rebels

The presence of foreign Islamic militants battling Syria’s regime is raising concerns over the possible injection of al-Qaida’s influence into the country’s civil war.

Syria’s rebels share some of those misgivings. But they also see in the foreign extremists a welcome boost: experienced, disciplined fighters whose battlefield valor against the better-armed troops of President Bashar Assad is legendary.

The Dutch Are Worried the Syrian War Is Headed Their Way – Dashiell Bennett – The Atlantic Wire

The government of the Netherlands raised its terror threat level to “substantial” today, amid fears that terrorists trained in Syria will try to disrupt the coronation of their new king. The head of Dutch counterterrorism says that as many as 100 Dutch citizens have traveled to Syria to join in the war there, and are returning angry, radicalized, and highly-trained to wreak havoc on Europe. He also cited an increased radicalization among Dutch youth in general, making them highly susceptible to recruitment by these returning jihadist fighters.

Syria backgrounder
Some old pics ~ Syria « pietervanostaeyen

No comments, just pics from the 19th and early 20th Century

A History Of Syria With Dan Snow – YouTube

Dan Snow travels to Syria to see how the current civil war has been shaped by the country’s tumultuous history, unpicking the historic divisions between the myriad factions.

Syria Comment » Archives » The Free Syrian Army doesn’t exist

Is the FSA losing influence in Syria? How many people are in the FSA? Is the FSA receiving enough guns from the West, or too many? Will the FSA participate in elections after the fall of Bahar el-Assad? What is the ideology of the FSA? What’s the FSA’s view of Israel? Is Jabhat el-Nosra now bigger than the FSA? What does the FSA think about the Kurds? Who is the leader of the FSA? How much control does the central command of the FSA really have over their fighters?

All these and similar questions keep popping up in news articles and op-ed chinstrokers in the Western media, and in much of the Arabic media too.

They all deal with important issues, but they disregard an important fact: the FSA doesn’t really exist.

Tentative Jihad: Syria’s Fundamentalist Opposition – International Crisis Group

Prematurely and exaggeratedly highlighted by the regime, belatedly and reluctantly acknowledged by the opposition, the presence of a powerful Salafi strand among Syria’s rebels has become irrefutable. That is worrisome, but forms only part of a complex picture. To begin, not all Salafis are alike; the concept covers a gamut ranging from mainstream to extreme. Secondly, present-day Syria offers Salafis hospitable terrain – violence and sectarianism; disenchantment with the West, secular leaders and pragmatic Islamic figures; as well as access to Gulf Arab funding and jihadi military knowhow – but also adverse conditions, including a moderate Islamic tradition, pluralistic confessional make-up, and widespread fear of the kind of sectarian civil war that engulfed two neighbours. Thirdly, failure of the armed push this past summer caused a backlash against Salafi groups that grabbed headlines during the fighting.

American Anthropological Association: The Syrian Regime and the Opposition

Many Syrians are opposing the simplicity of overthrowing a regime when there is no viable alternative or any way to prevent an outright civil war. In a country that has a vivid memory of coups and counter-coups, this is a serious matter. Many Syrians have an uneasy relationship with the regime, but there was a social contract where the regime with its widespread security system and its many branches ensured stability and security as long as it was not challenged. It was something many Syrians were proud of, especially when neighboring countries were mired in civil war and ethnic strife. If the regime is gone, what comes next? Who is ready to take charge? There is no clear indication that a smooth transition will take place and a civil war does not look like a good idea. It remains to be seen if creative diplomatic efforts can find a way out of this quagmire, because a military option will only bring on more destruction.

Europe
Muslim helpline reveals majority of faith attacks on women | UK news | guardian.co.uk

The majority of Muslims physically attacked, harassed or intimidated because of their faith are women, according to the first results from the UK’s official helpline for victims of Islamophobia.

Frenchman rips off Muslim woman’s veil – Alarabiya.net English | Front Page

A Frenchman who ripped a Muslim woman’s veil off her face as she strolled in a fairground was Wednesday given a five-month suspended prison sentence and ordered to compensate his victim.

‘Real’ Dutch Muslimas Tackle Migration and Islamophobia

Al-Nisa’s campaigns are indeed a breath of fresh air with their positive images of Muslim women. While responding to political discourses is beneficial and interesting in that it shows an awareness of current debates, it also risks being reactive and risks perpetuating the discourses about who Muslims are and how they should integrate into mainstream Dutch society. It is important, as a movement of Muslim women, to find allies among all other Muslim women (such as Indonesian women, as a start) and other marginalised groups (such as Eastern Europeans).

In our attempt to show “who Muslims are,” we should be careful to not fall into the anti-immigrant, anti-asylum, and pro-integration lines of thinking of our host country. We can tackle Islamophobia by breaking down the ideologies behind such ideas, rather than by showing that we are not scary.

Misc.
Three Unconventional Documentaries from Gaza | Al Akhbar English

Awadallah explores Palestinian society in Gaza from many angles. She seems obsessed with her characters’ depth and believability. The filmmaker told Al-Akhbar, “Usually, the character itself lures me. Some people have a great and exciting story, but they can’t tell it. A film requires not only a good story, but also a good narrator.

Dutch
Moskee is flyeraars van radicale moslims zat – RELIGIE – PAROOL

Aanhangers van de radicale islamitische organisatie Hizb ut Tahrir (HuT) flyeren bij moskeeën voor een staat waarin de sharia de dienst uitmaakt. Moskee Badr in de Willem Leevendstraat in West heeft daar nu schoon genoeg van.

RTL Nieuws – Asscher praat met door moslims bedreigde jongerenwerker

Minister Lodewijk Asscher van Sociale Zaken gaat binnenkort praten met de Arnhemse jongerenwerker Mehmet Sahin. Die moest onlangs onderduiken nadat hij afstand had genomen van antisemitische opmerkingen van Turkse jongeren.

Honderd jihadstrijders uit Nederland – NOS Nieuws

Een kleine honderd Nederlandse moslims vechten op dit moment mee in landen als Afghanistan, Somalië en Syrië, melden bronnen aan de NOS. Het overgrote deel van hen is afgereisd naar Syrië.

Bruggenbouwers » Moslims Marokko hebben groot respect voor kloosterzusters

De bevolking van Marokko is voor 99% islamitisch. Niettemin hebben Karmelitessen en Clarissen er kloosters gesticht. Een bezoek aan de kerk van gebed.

Een omsloten contemplatief klooster midden in een islamitisch land? Zuster Maria Virtudes vindt de vraag heel gewoon. “Andere religieuze zusters in Europa vragen mij vaak wat het voor zin heeft een katholiek klooster te stichten in een land dat voor 99% islamitisch is”, zegt zij en ze lacht.

Antisemitisme in Arnhem

“We kunnen lang terug in de geschiedenis gaan en de islamcritici vertellen dat het antisemitisme toch vooral een Europese uitvinding is, we kunnen vertellen dat de grootste genocide ooit in Europa werd begaan door Europeanen, we kunnen vertellen dat Maarten Luther zich zeer laatdunkend uitliet over de joden, dat Hugo de Groot niet erg aardige uitspraken over de joden deed, en natuurlijk moeten de moslims zich bewust zijn van de op zijn zachtst gezegd niet erg vriendelijke woorden in de koran en islamitische traditie over de joden, over de verdrijving en moord op de joden in de oase van Medina. Het is een tragische opsomming van ellende.
Daarom denk ik dat de oplossing ook niet in de religies ligt.” Dat schrijft Jan Jaap de Ruiter om onderstaand blog.

Marokkaanse organisaties dreigen steun aan PvdA in te trekken

Marokkaanse organisaties hebben aan PvdA-voorzitter Spekman een brief geschreven waarin ze aankondigen Marokkaanse-Nederlanders sterk te zullen adviseren om niet op de PvdA te stemmen, wanneer de PvdA in de Eerste Kamer steun geeft aan het wetsvoorstel om de kinderbijslag en de uitkeringen voor nabestaanden in Marokko stop te zetten.
Het wetsvoorstel zal door PvdA minister Asscher aan de Eerste Kamer worden voorgelegd.

De Marokkaanse organisaties zullen de brief ook overhandigen aan hun lokale PvdA-afdeling. Hieronder de brief, die is ondertekend door Mohammed Rabbae en Abdou Menebhi. Het is onbekend namens hoeveel en welke organisaties de brief is geschreven.

Lodewijk Asscher reageert op open brief van Rabbae en Menebhi

Eerder deze maand schreven Mohammed Rabbae en Abdou Menebhi namens een onbekend aantal Marokkaanse organisaties een brief aan PvdA voorzitter Spekman. Ze lieten hierin weten Marokkaanse-Nederlanders sterk te zullen adviseren om niet op de PvdA te stemmen, wanneer de PvdA in de Eerste Kamer steun zou geven aan het wetsvoorstel om de kinderbijslag en de uitkeringen voor nabestaanden in Marokko stop te zetten.

PvdA minister Lodewijk Asscher die het voorstel aan de Eerste Kamer gaat voorleggen, reageert hieronder.

Radicaal of radeloos? Geïsoleerde moslima’s in Amsterdam

Afgelopen week leverde Vizea Adviseurs in opdracht van de gemeente Amsterdam een puik verkennend onderzoek af naar (potentiële) radicalisering van moslima´s. In het rapport ‘Radicaal (on)zichtbaar’ doen de onderzoekers verslag van hun bevindingen aan de hand van een indrukwekkende questionnaire, die zij voorlegden aan 155 jonge Amsterdamse islamitische vrouwen met verschillende etnische en culturele achtergronden en met – zo bleek – een rugzak vol problemen. 12 van hen die in de enquête hoog scoorden op vragen over geweldslegitimatie werden daarna uitvoerig ‘doorgelicht’.

De uitkomsten zijn niet direct schokkend. 7 % zegt weliswaar bereid te zijn zelf geweld te gebruiken als ‘hun geloof wordt bedreigd’, maar het veiligheidsrisico dat van de groep uitgaat is volgens de onderzoekers klein. Over de omvang van het aantal radicale moslima’s in de hoofdstad doen zij geen uitspraken, omdat gewerkt is met een beperkte en – belangrijker – selecte steekproef.

0 comments.

Marriage as punishment: documentary about women’s rights in Morocco

Posted on March 15th, 2013 by martijn.
Categories: Activism, Arts & culture, Gender, Kinship & Marriage Issues, Headline, Morocco.

Guest Author: Hasna Ankal

Little sister of Amina Filalli holding the picture of Amina. © Riley Dufurrena

Nadir Bouhmouch, a 22-year-old film student in the US, was determined to shoot a documentary during his summer vacation in Morocco. The suicide of the 16-year-old Amina Filali from Larache, who presumably was forced to marry her rapist, gave him the idea to use her story as the main topic for a documentary about women’s rights in his country of birth. He named the film 475 – When Marriage Becomes Punishment, with 475 referring to the article of the Moroccan penal code that made Filali’s marriage possible.

Bouhmouch released the film online on 21 February this year, in commemoration of another Moroccan woman: on 21 February 2011 Fadoua Laroui set herself on fire after she was excluded from a social housing scheme as a single mother. He also chose February because in that month the 20 February Movement, a Moroccan movement that organises demonstrations for democracy, marked its second anniversary.

As a way to protest he didn’t ask the Moroccan authorities for permission to make the documentary. “We didn’t want any permission”, he says. By ‘we’ he is referring to the members of Guerrilla Cinema, a collective of young Moroccan film makers who want to make films without censorship. “To make films without permission is a form of civil disobedience. This is a protest against the government’s regulation of films. We didn’t want to be endorsed by something we don’t believe in.”

For Bouhmouch and his crew the obstacles were limited to a few questionings by local judges and a wali (regional governor) who allowed the film makers to film because they were students. Sometimes it’s obvious the film was made by students lacking expensive professional material. “That was to not attract any attention. It’s a clandestine way of making films at Guerrilla Cinema: not always with a big stick with a microphone, no big camera and no interviews in public. We minimised our crew and that has aesthetic and technical consequences.”

The film crew during an interview with the father of Amina Filali in Larache, August 2012. © Hamza Mahfoudi

The idea for the documentary came a year ago when Moroccan activists started a discussion in Morocco about women’s rights and the unjust laws. “I didn’t even know such a law existed, or at least not in the way media presented it, because it sounded very barbaric.” Based on article 475 of the Moroccan penal code a rapist could avoid punishment if he would marry his victim. Could, because in January 2013 the minister of Justice announced plans to change this law.

When watching the film it soon becomes clear there are different versions to Filali’s story. “We don’t know what exactly happened either”, Bouhmouch says. “The media presented a typical orientalist story of a Muslim girl who became a victim of what is illustrated as a barbaric culture. We discovered that there were different stories. I think Amina had a relationship, but got raped while she was in that relationship. The Moroccan government doesn’t recognise rape within a relationship or marriage. We discovered a very complex story and that is what the media missed.” Bouhmouch concludes further that Amina’s family wanted a marriage after her relationship became public, and that her rapist’s parents didn’t want a daughter-in-law who lost her virginity. “So her parents brought the case to court to force them to get married. For girls like Amina in that situation there is no other option but to agree.”

In his film Bouhmouch shows a second story: that of the second wife of Amina Filali’s father. This woman reveals how her husband is making her life hell with abuse. This story sharply contrasts with her husband declaring in front of the camera how he mourns his daughter’s fate and wishes no woman would be treated like that. “His attitude resembles that of the Moroccan government. It is extremely patriarchal: it discriminates women in its own country but then talks about how it fights inequality in international fora”, Bouhmouch explains.

‘It’s not your fault’

But for the film crew the goal of the documentary was not to change the law, but to restart a discussion about feminism. Bouhmouch: “I don’t want to tell people what to think of the case. I am a man too and have been exposed to a patriarchal society in both Morocco and the United States, so I also have this type of mindset.” The women in his crew reminded him of this. “Working with Houda Lamqaddam was great”, he says. Lamqaddam, 21 years old and a student in computer science and communication, became a rape victim when she was 17. She is a co-producer and narrator of 475 – When Marriage Becomes Punishment.

Last year when many Moroccans were discussing the death of Amina Filali and women’s rights online, Lamqaddam wrote on her blog about her experience as a rape victim. “I wanted to enter into the debate with my voice. I wanted to say to people that they should stop with the way they talk about rape victims. It was all about ‘how they feel’ and ‘what they should do’. For once I wanted to speak out myself.” On her blog she called on other girls and women to not hesitate to file a complaint if they were raped. ‘It’s not your fault’, she reassured them. She also wrote about how her family supported her all along. “Online I also received support after writing my story, but it felt so unfair: this support should go to a lot more women.”

The crew with Khadija Riyadi (president of the Moroccan human rights association AMDH). From left to right: Layla Belmahi, Nadir Bouhmouch, Khadija Riyadi, Amina Benalioulha, Youness Belghazi, Houda Lamqaddam and Hamza Mahfoudi. © Naji Tbel

It is Lamqaddam with whom the second wife of Amina Filali’s father shares her story in the film. “That was heartbreaking”, says Lamqaddam. “First because she told us a story no one had asked about. There were journalists and activists who went to talk with Amina Filali’s family and neighbours, but as a second wife she stayed in the background. She came to us herself. We were there with three people who had inferior filming equipment and an Iphone while the rest of the crew was elsewhere. She spoke, we recorded, and it felt as if there was nothing we could do for her.” Now this second wife is in contact with women’s organisations who could help her get a divorce.

Whether such women’s organisations can bring feminism forward in Morocco is a question to which Lamqaddam’s answer is mixed. “There are women who do a really good job, but their hands are tied by the government. Actually there are two kinds of women’s organisations. Either they exist for ‘make believe’: to show on television how we have human rights organisations in Morocco and to show to foreign government bodies that our government cares about women’s rights, because that is often a condition for financial support. Or there are women’s organisations of people who actually want to do something but can’t, because of the state structure that blocks them.”

‘Embarrassing’

The 18-year-old Layla Belmahi, another co-producer of 475 – When Marriage Becomes Punishment, also thinks the situation of Moroccan women deserves more attention. Belmahi is the founder of Woman Choufouch, the Moroccan version of the SlutWalk that denounces sexual harassment in the streets of Morocco. “Moroccan verbal harassment often start with the expression ‘Woman choufouch?’ (‘Can’t we even look?’)”, she explains. “We don’t just want media attention when a rape victim dies.” According to Belmahi Moroccan media and institutions make the work of women’s organisations unnecessarily difficult. “When an association wants a campaign on television, it has to pay the same airtime fee companies pay.” Until now Belmahi didn’t organise a demonstration against street harassment, but she and her supporters did participate with other associations in a sit-in for victims like Amina Filali.

Woman Choufouch, Guerrilla Cinema and the 20 February Movement have in common that they are led by the young generation of Moroccans who demand respect for human rights. Belmahi: “Activists are the most sensitive people in a society. They are the first to notice problems, to understand where they come from and to have the courage to denounce them.” Lamqaddam’s experience brings in a nuance. She noticed this kind of activists, too, sometimes see feminism as a luxury. “This even goes for some of my friends in the 20 February Movement who describe themselves as human rights activists or anarchists. If you talk with them about men and women, it’s still about the same gender roles. The way they talk about female politicians is embarrassing. For example, they nicknamed Nabila Mounib, who is the head of the socialist political party PSU, milf. That stands for mother I’d like to fuck. That’s how they describe attractive older women. This is something universal. Everytime I try to say something about this I’m the ‘hysterical feminist with no sense of humor’.”

That this mentality exists within the 20 February Movement troubles Lamqaddam. “The last thing we need is another structure that calls itself independent, free and positive and at the same time brings oppression with it.”

To watch the English version of the film:

Arab Version: HERE.

Hasna Ankal is editor of al.arte.magazine, journalist at Belgian newspaper Het Belang van Limburg, and a member of the Flemish youth press agency StampMedia. She writes about Islam, Amazigh culture, feminism, and Morocco. She wrote this piece for al. arte.magazine (Dutch and English) It is re-published here with permission of the author and al.arte.magazine. The photo’s have been used with kind permission of Nadir Bouhmouch.

1 comment.

Surveillance: Veiligheid, Risico en Nederlanders in Syrië

Posted on March 13th, 2013 by martijn.
Categories: International Terrorism, Panoptic Surveillance.

De Nationale Coördinator Terrorisme en Veiligheid (NCTV) maakt bekend dat het dreigingsniveau in Nederland verhoogd is van ‘beperkt’ naar ‘substantieel’. (Dit is van niveau 2 naar 3 – van in totaal 4 niveaus.) Dit staat te lezen in het Dreigingsbeeld Terrorisme Nederland 32 (DTN 32). Dit beeld betekent dat er een reële, maar niet meteen acute, dreiging zou zijn. Wat betekent dit, hoe bang moeten we zijn en hoe past dit in het overheidsoptreden en de surveillance van risico-groepen?

Surveillance
Het verhogen van het dreigingsniveau, of überhaupt het aanwezig zijn van officiële dreigingsniveau’s, maakt deel uit van een complex aan technieken waarmee de overheid enerzijds alertheid probeert uit te stralen en anderzijds specifieke groepen onder een vorm van surveillance plaatst. Soms letterlijk surveillance zoals in het geval van de zeer vergaande en risico-volle technieken van de NYPD. Zo ver gaat dat in Nederland gelukkig niet; dat zou moslims als geheel per definitie en officieel in het verdachtenbankje zetten en het basisvertrouwen dat burgers toch echt moeten hebben in de overheid en in elkaar op het spel zetten onder het mom van terrorisme en nationale veiligheid.

Het gaat in Europa veel meer om een geheel aan vrij subtiele technieken waarmee de overheid de boodschap uitzendt wat goed/slecht, normaal/abnormaal, gevaarlijk/ongevaarlijk is zonder over te gaan tot openlijke directe repressie. Om dit te kunnen doen identificeert de overheid groepen die als risico-vol worden aangemerkt en waarover kennis verzameld moet worden, die in de gaten (moeten) worden gehouden en waarvoor programma’s ontwikkeld kunnen worden om ze op het ‘rechte pad’ te houden en/of te brengen. Essentieel in dit systeem is het idee van onzekerheid en in het geval van veiligheid wordt dit vertaald in de noodzaak om risico-factoren in te kaart brengen. De thema’s veiligheid en terrorisme legitimeren daarbij vergaande maatregelen zoals we met name in de VS en Engeland kunnen zien.

Update:

Nou ja subtiel? Bart Olmert in de Telegraaf (ok, ok) meldt dit:

De gemiddelde burger merkt op straat weinig van het verhoogde terreuralarm, maar achter de schermen is een waslijst ingrijpende maatregelen genomen om geradicaliseerde moslimjongeren tegen te houden op hun jihadreis.

Dat kan door bijvoorbeeld het afpakken van hun nationaliteit en verblijfsstatus, strafzaken te starten tegen teruggekeerde jihadisten en het bevriezen van hun financiële tegoeden.

Ook komen de geradicaliseerde jongeren in een bestuurlijk korset van persoonsgebonden maatregelen zoals uitkeringsvoorwaarden, leer- en werkplicht en hulpverlening. Dit zou de uitwerking moeten hebben van bestuurlijke stalking, waardoor jihadi’s zich permanent gecontroleerd voelen.

Risico-indicatoren
Het ministerie baseert zich op een drietal ontwikkelingen:

Het relatief grote aantal jongeren dat naar het buitenland (Syrië) gaat om daar mee te strijden. Niet met het Vrije Syrische Leger, maar met jihadistische groepen in het bijzonder Jabhat al-Nusra dat verbonden zou zijn met Al Qaeda in Irak. Dergelijke ontwikkelingen waren er al in de jaren ’90 in voormalig Joegoslavië en direct na 9/11 en de oorlog in Afghanistan en de, volkenrechtelijk illegale, invasie van Iraq. Later volgde ook Somalië. De groep die nu is vertrokken is relatief groot in vergelijking met andere jaren volgens mij. De aantallen die ik hoor (maar niet bevestigd zijn) liggen zo rond de 50 à 60 in Nederland en een iets hoger aantal uit België. Ook vanuit Engeland en Spanje klinken soortgelijke waarschuwingen. Het gaat daarbij om een beperkt aantal zeer kleine netwerken; het ministerie wijst name op Sharia4Holland en Behind-Bars. Beide clubjes bestaan inmiddels niet meer als zodanig. Overigens zouden deze mannen zich niet hebben aangesloten bij Jabhat al-Nusra. Al eerder zou er sprake zijn van een filmpje met daarin jongeren uit Nederland; iets wat ik er echt niet in hoor maar het heeft zich aardig verspreid inmiddels. Voor heel Europa zou het gaan om honderden personen die zich begeven op het jihadistische pad; in Nederland in totaal ongeveer honderd.
Als tweede zou er sprake zijn van een toenemende radicalisering onder jonge moslims in Nederland. Dat blijft echter wat vaag. Het zou kunnen gaan om S4H en B-B, maar dan heeft het eerder betrekking op een toegenomen zichtbaarheid dan op een daadwerkelijke toename van activiteiten en jongeren. Het is ook niet duidelijk wat men bedoelt met ‘toename’: ten opzichte van welk tijdvak? Als het gaat om de laatste paar jaren heb ik daar weinig van gemerkt. Wel is het zo dat er met de burgeroorlog in Syrië en de eerdere strijd tussen Israël en de Palestijnen in Gaza er meer politiek getinte uitingen waren dan voorheen, maar volgens mij nauwelijks meer dan in soortgelijke gevallen eerder en een stuk minder opruiend dan vroeger.
Een andere ontwikkeling betreft de situatie in het Midden-Oosten en Mali waar, door verschillende oorzaken, jihadistische facties gebruik kunnen maken van het politieke machtsvacuum.

Deze drie ontwikkelingen staan niet los van elkaar zoals je waarschijnlijk wel ziet en het zijn waarschijnlijk ook niet zozeer deze drie punten afzonderlijk die een rol spelen als wel het feit dat ze in elkaar grijpen en elkaar beïnvloeden wat de doorslag geeft om het dreigingsniveau te verhogen.

Abstracte dreiging

De Syrië-gangers zijn natuurlijk de meest concrete indicator. Andere factoren zijn minder helder. Zo zou Nederland ook vanwege andere redenen in het vizier van internationale jihadisten (onder meer in Somalië, dat ook aantrekkingskracht geniet onder Nederlandse jihadisten) blijven onder meer vanwege discriminatie tegen moslims en de radicale anti-islam campagne van Geert Wilders. Meer recent was er het jihadistische fan-magazine Inspire met een dodenlijst waarop onder meer Geert Wilders en Ayaan Hirsi Ali prijken. De aanwezigheid van het Nederlandse leger in diverse landen zou eveneens een rol spelen hoewel dit niet iets nieuws is.

Het gaat in het dreigingsbeeld niet alleen om jihadistische moslims. Andere zaken die genoemd worden zijn spanningen tussen Turkse en Koerdische Nederlanders, de aanwezigheid van PKK, Dierenrechtenactivisten, linkse en asielrechtenactivisten die actief waren bij de tentenkampen voor uitgeprocedeerde asielzoekers en (in tegenstelling tot in Duitsland) geringe activiteiten van rechts-radicalen. Ook de mislukte aanslag in Denemarken op cartoonist Lars Hedegaard zou een rol spelen hoewel niet duidelijk is wie de dader is en wat zijn motief is. Een ander zorgwekkend gegeven is de mislukte aanslag op het station in Bonn; onduidelijk is wie daar achter zat. In Polen is in november de chemicus Bruno Kwiecién opgepakt die een cel zou leiden die een aanslag wilde plegen op het Poolse parlement.

Risico’s die geen dreiging zijn

Om te zien hoe het idee van surveillance werkt is het ook aardig om te kijken welke andere mogelijke risico-factoren er zijn voor de veiligheid, maar die niet genoemd worden. Zo wijzen veel moslims op mogelijke spanningen tussen soennitische en sjiitische moslims als gevolg van de strijd in Syrië. Opvallend afwezig in het dreigingsbeeld is de PVV. Waar de aanwezigheid en activiteiten van anderen genoemd worden als mogelijke dreiging an sich, wordt Wilders alleen genoemd als indicator van dreiging onder moslims; omdat radicale groepen op hem zouden reageren. Toch kunnen ook de activiteiten van de PVV op zichzelf als mogelijke dreiging aangemerkt worden. De net gelanceerde de anti-moskee campagne kan bijdragen aan een verdere polarisatie en de, laatste tijd steeds openlijkere, vechttaal van de PVV is risicovol.

Tot slot zijn eveneens verschijnselen als anti-semitisme en islamofobie niet gedocumenteerd in het kader van dit dreigingsbeeld. Misschien verwacht men in dit geval niet meteen aanslagen, maar er zijn in Europa inmiddels genoeg voorbeelden van aanslagen door verschillende groepen waarbij varianten van anti-semitisme en islamofobie een rol hebben gespeeld.

Radicaal idealisme?

De meeste aandacht gaat uit naar de Syrië-gangers. Maar zo nieuw is het niet dat er jongeren uit Nederland naar elders gaan om daar te strijden. Eerder dus al tijdens de oorlog in Bosnië, daar ging het immers om genocide, maar bijvoorbeeld ook langer geleden tijdens de Spaanse Burgeroorlog waar zo’n 700 Nederlanders als vrijwilliger gevochten hebben. Ten ten tijde van de Tweede Wereldoorlog gingen Nederlanders naar het Oostfront om daar met de Duitsers te vechten tegen de Russen. En Zembla berichtte enkele jaren terug dat joodse jongeren uit Nederland naar Israël gingen om daar te vechten voor Israël in het leger.

De betrokken mensen hadden destijds veelal het idee dat ze iets goeds deden. Zo ook deze jongeren zeer waarschijnlijk. Of zoals één van de mensen uit de omgeving van de Syrië-gangers het formuleert:

[…] Wij als Nederland [moeten] heel erg trots zijn op de mensen die bereid zijn om ten strijde te trekken tegen het regime van Beshar Asad. Het westen, maar ook de Arabische leiders verzaken. Wij moeten trots zijn op iedereen, of het nou een journalist betreft die foto’s schiet om de mensen de waarheid te vertellen, en daarbij zijn leven riskeert, of een journalist die een documentaire wil maken of mensen die hun leven willen opofferen voor een zuiver Midden-Oosten. Waarom moeten wij wel trots zijn op de jongens die in de naam des vaderlands strijden in Afghanistan en en niet trots op deze mannen die hun prettige leven in het westen laten, hun familie verlaten, hun studie, werk en sociale contacten in onzekerheid achterlaten om de toekomst te bieden aan de kinderen van het Midden-Oosten?

Het moge duidelijk zijn dat er vormen van gewenste en ongewenste gewelddadige strijd zijn. De reden dat de overheid zich ook nu zorgen maakt is niet alleen het feit dàt er mensen naar Syrië gaan, maar het feit dat ze zich aansluiten bij jihadistische kringen. Ik ga er daarbij vanuit dat het ministerie verwijst naar de kringen die zich met gewelddadige jihad bezig houden; er zijn ook andere manieren om jihad te verrichten die niet gewelddadig zijn zoals het verzorgen van slachtoffers, geldinzamelingen en het verzorgen van reportages. Dat het om relatief hoge aantallen gaat heeft waarschijnlijk onder meer te maken met het gegeven dat het redelijk makkelijk is om Syrië te bereiken; makkelijker in ieder geval dan de strijdtonelen in bijvoorbeeld Afghanistan, Pakistan en Somalië. Het is mij niet duidelijk van welke netwerken men nu precies gebruikt maakt om de juiste plek in Syrië te bezoeken.

Verder bestaat er de vrees dat deze jongeren verder ontwikkeld zijn in hun radicale gedachten en met gevechtservaring terug kwamen en die ook zouden willen gebruiken. Ik ken drie voorbeelden daarvan uit het verleden; misschien zijn er meer geweest maar dat denk ik eigenlijk niet. Natuurlijk zit er wel een risico aan hun terugkeer; los van hun radicale gedachtegoed en praktijken is er ook het risico van psychische trauma’s die hier ernstige consequenties voor henzelf en hun omgeving kunnen hebben zoals we eerder gezien hebben bij Nederlandse militairen. Tevens bestaat er de angst dat de terugkeerders hun wellicht verhoogde status als strijder zouden kunnen aanwenden om jongeren te radicaliseren.

Hoe bang moeten we zijn?
Geen idee. Op deze pagina ziet u de opbouw van de dreigingsniveau’s maar wat dat concreet betekent weet ik niet. Hoe past de moord op Fortuyn of Van Gogh in deze lijst? En de vooravond van de inval van de Duitsers in 1940? (Goed, geen terrorisme dat laatste, maar toch een fundamentele bedreiging voor het voortbestaan van het koninkrijk en ‘life as we know it’ en daarmee toch belangrijker dan die politieke moorden). Het lijkt me dat de huidige dreiging toch niet in hetzelfde beeld past als dat van 1940 en in ieder geval is er weinig exceptioneels aan de hand ook willen sommigen ons anders doen geloven (en daarmee bedoel ik niet in het ministerie). Dat ligt natuurlijk anders voor slachtoffers en nabestaanden van aanslagen die het verlies de rest van hun leven met zich meedragen, maar het is toch zaak hier niet al te overspannen op te reageren.

Ook al is het hier geen Engeland of de VS, het zou goed zijn als de overheid niet alleen laat zien hoe een dreigingsniveau is opgebouwd, maar ook welke bevoegdheden en restricties daarbij gelden; de geschiedenis suggereert namelijk dat het overreageren op dreigingen een groter risico kunnen vormen dan berusting en gewoon doorgaan met wat we al deden.

1 comment.

Closing the Week 10 – Women's Day, Prayer, Reverberations, Nones, News, Dutch

Posted on March 10th, 2013 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Top posts on Closer this week

International Women’s Day
tabsir.net » Rape and the Gender Gape

For International Women’s Day, it is important to reflect on issues that are of significant impact on women around the world. Let’s start with a beginning, the Genesis one. The original creation story familiar to Judaism, Christianity and Islam starts out with man alone. Not only is the first man not like other animals, which he has no problem naming, but he has no family: no nurturing mother, no moral father, no brothers or sisters. He was formed as a lump of clay with breath and a spirit connection to the divine. Even the presence of God, his creator father figure, was not enough for this lonely man. Surely this garden paradise was hell for the man alone.

emel Celebrates International Women’s Day – YouTube

International Women’s Day was celebrated by emel, the Muslim Lifestyle Magazine, with a special issue featuring inspirational women who support and uphold the rights of women. Covering issues such as acid violence, FGM, forced marriage, domestic violence, poverty, and war, the magazine interviews some of the most prominent Muslim women in the field.

Ayesha Mattu and Nura Maznavi: Muslim Women Take Back the Mic on International Women’s Day

In the last few years, Muslim women have begun pushing back against the monolithic “Muslim Woman” to celebrate the joys of our context and the challenges therein. We’ve seen a Muslim woman — Tawakkul Karman — win the Nobel Peace Prize for her pro-democracy work in Yemen, and another Muslim woman — Sharmeen Obaid Chinoy — win an Oscar for amplifying the courageous voices of acid attack survivors in Pakistan.

International Women’s Day 2013: 7 Sadly Disturbing Truths About Women’s Bodies (HOW YOU CAN HELP)

But we’re not done fighting yet.

Women across the globe are still face horrifying abuse and health risks, including sexual exploitation and genital mutilation, devastating injustices that are in our power to eliminate in this lifetime.

Read through the seven disturbingly sad truths women face and find out how you can get involved in improving the lives of women around the world.

Marlies ter Borg on International Women’s Day | WISE Muslim Women

In Haarlem, Holland we celebrate International Women’s Day with a big meeting in the local concert hall. Dutch women from Turkey, Morocco and South America join with women from Dutch parentage in debate, concert and dancing to emphasize what we have in common.

I myself will remember the women in North Africa and the Middle East now engaged in a heroic struggle side by side with their men.

I have published an anthology of Bible and Qur’an stories, called Sharing Mary, a wonderful Jewish woman loved by Christians and Muslims alike.

I would like to point to two admirable women in my anthology.

Prayer & New site: Reverberations
Introducing Reverberations « The Immanent Frame

We are pleased to announce the launch of Reverberations, a new digital forum on prayer produced in conjunction with the SSRC’s New Directions in the Study of Prayer initiative. Reverberations will serve as a hub for communication among participants in the New Directions in the Study of Prayer project, a platform for a broader set of academic and public engagements, and a space within which a wide range of resources and materials related to the practice of prayer will be compiled, curated, studied, and explored. The forum will host a prayer blog authored by a diverse group of scholars and journalists and will publish original longer-form writing, interviews with researchers and journalists studying prayer, and a range of other essays & exchanges.

Reverberations | Prayer, Imagination, and the Voice of God—in Global Perspective

TML: They don’t think of themselves as doubting God, but they are extremely articulate about how God is present through the human. They know that there are Catholics, Hindus, and Muslims, and it’s very difficult for a smart, university-educated person to say, “Hindus have culture, but we don’t, we have truth.” So you are committed to having truth, but you also have culture. You also know that if God is talking to you in your mind, first of all you have God. But at the same time, you are aware that you are mistaken some of the time. Holding both of these simultaneously is the modern predicament—the awareness of the uncertainty of your knowledge.

SBA: That’s fascinating. And it runs up against the typical critique of evangelicals, especially by Dawkins and the new atheists, that evangelicals are turning away from the modern predicament, away from ambiguity and rational discernment.

TML: Yes. And the new atheists are not exceptionally articulate about the limitations of human knowledge. These guys are just seeing a different beyond, a different more, whatever it is. It took me a while to recognize how sophisticated people were about belief. My own preconception was that belief was a proposition rather than an attitude. And I remember doing research for When God Talks Back and being in this prayer group with a bunch of women, and they were all so clear about their awareness of the possibility that they were wrong—not about whether God exists, but about whether God is present right here. So in fact as you bring God closer you become more aware that He might not be present. You allow yourself to tolerate the uncertainty, because the uncertainty is very clear. You give yourself the real literal text, but you interpret it in a way that makes it flexibly fictional even though it’s nonfiction. You are saying things like, “this is a love letter written to me,” but you’re sitting in a room with ten people, all of whom cognitively see the same text, but also believe that it is God’s specific, unique love letter written to each individual self.

Reverberations | The Higher Power

“Prayer” is not a good word among many adult survivors of clerical sexual abuse. I learned this at the first meeting of survivors I attended in the Chicago area last winter. These survivors have largely broken with the church. They associate “prayer” with the authority of the church and with the church’s determination, as they see it, to deny their experience. “Prayer,” when it is attached to the idea of “healing,” is especially toxic because it appears to insist on closure. “Pray to be healed” sounds like a command. “What’s a better word than prayer?” I asked. The word this group agreed on was “spirituality.” Here’s where I had to confront and rethink some old assumptions about praying and about religion.

Reverberations | Prayer and Worldmaking

For many Spanish Catholics, the Reconquista undertaken by the Roman Catholic monarchs remains the foundational pillar within the edifice of Spanish identity and history. From this perspective, the transformation of mosque into cathedral and the displacement of Muslim salat by Roman Catholic mass are not simply historical events to be reassessed and revised, but rather, remain essential to the symbolic architecture of the Spanish soul. For Muslim visitors, in contrast, the mosque stands as the embodiment and expression of a highly celebrated period within the history of Islamic societies, an inheritance that is as much theirs as it is Christian Europe’s. For some, the enchanting beauty of the sanctuary solicits a passional response which seeks to find expression in prayer. In both cases, the turning to God in prayer is made across a dense fabric of historical relations, and carries both the burdens and the possibilities that this history offers.

Reverberations | What Prayer Can and Cannot Do

My interest in prayer has to do with what prayer can or cannot do. Mine is the quest of the doubter who would believe. I want to know what efficacy there is in prayer.

Can our prayers change the outer world? I suspect not, but I’m interested in stories that claim otherwise.

The Papal Prayer Machine | (A)theologies | Religion Dispatches

Following the pontiff’s request that all Catholics “continue to pray for me, for the Church, and for the future pope,” the Knights naturally asked for prayers. Breaking new ground, however, they proposed that these prayers might not merely be spoken at home, declaimed during mass, or formed in the privacy of one’s thoughts. The prayers for Benedict and his successor should, instead, be put on display in the growing global commons of the Twitterverse. According to their press release, the Knights were “encouraging people to send their prayerful support to Pope Benedict XVI directly by tweeting ‘I am praying for you’ and the hashtag #prayerforthechurch to the pope’s twitter account.”

Nones
Sean McCloud: Nones, Somes and the Combinativeness of American Religious Practices

In January, NPR’s Morning Edition resurrected the October 2012 Pew Poll suggesting that 19.6 percent of Americans had no religious affiliation, dubbed them “nones” and described this as a rising trend. The week-long radio series, titled “Losing Our Religion,” started with discussion of the poll and then quickly veered into the classic Henry Luce journalism style of attempting to discuss social trends through select personal narratives. While I was struck with how the journalists tended to use the same default terms, such as “God” and “faith,” as their interviewees, the aspects I found most interesting were the assumptions behind the concept of “nones” itself.

Losing Our Religion: The Growth Of The ‘Nones’ : The Two-Way : NPR

This week, Morning Edition explores the “nones” — Americans who say they don’t identify with any religion. Demographers have given them this name because when asked to identify their religion, that’s their answer: “none.”

What does spirituality mean in America today? « The Immanent Frame

What does “spirituality” mean in America today, and how can social scientists best investigate it?

News
Burkinis to help Muslim Swedes take the plunge – The Local

The small Swedish town of Emmaboda has vetoed a petition to introduce women-only hours at the municipal swimming pool, and instead wants to start selling burkinis to its observant Muslim female bathers.

A woman’s journey out of faith, family and fear – The Washington Post

On a summer night in a Western town of flat fields and hazy sunsets, a young woman stood outside a Greyhound bus with a ticket in her hand and a backpack over her shoulder. Boarding the bus, she said later, would be the hardest thing she had done in her 18 years.

Kyrgyzstan Considers Banning Girls from Traveling Abroad | EurasiaNet.org

A lawmaker in Kyrgyzstan is pushing a resolution that would ban young women from leaving the country without their parents’ written consent.

Turkey: Mothers’ Group Works to Broaden LGBT Tolerance | EurasiaNet.org

For retired Sule Ceylan, who is now an artist, the realization that her grown son was gay initially hit her in a similar way. “It was really bad,” remembered Ceylan. “I wanted him to live a false life. I was thinking this can’t go on like this.”

Female Iranian communists organize topless protest against hijabs in Swedish capital (PHOTOS) — RT News

The Iranian female activists have followed the footsteps of the scandalous Ukrainian FEMEN movement, flashing their breasts in protest against the hijab headscarf, women wear in the Islamic world.

Spain’s Supreme Court overturns city’s ban on full-face veils | Islam | World Bulletin

The case against Lleida – all of whose justifications for the ban were ruled unfounded – was brought by the Watani Liberty and Justice Association.

Mosques and Marriages: Manifestations of Patriarchy and Misogyny in the Western, Muslim Context

I don’t think the dynamics are specific to Muslims or Islam, but are symptoms of a silent, implicit system of patriarchy that is endemic to Western society and seeps into all aspects our lives.

Wilders tells Muslims to renounce Islam – it would be ‘good for them and also for our free society’ | Islamophobia Today eNewspaper

ALL Muslims should renounce their religion immediately in favour of Christianity or atheism – it would be better for them and for everyone else, controversial Dutch politician Geert Wilders said in Melbourne on Tuesday.

Lateline: Geert Wilders interview (Dutch anti-islamic migration politician) (ABC TV Australia) – YouTube

Australian interview with controversial anti-islamic Dutch politician Geert Wilders, interviewed before he visited Australia in February 2013. Wilders advocates the stopping of migration of muslims to the West, amongst many other anti-islamic views. This interview raised many complaints to the ABC after it was broadcast on 13 Feb 2013.

Facebook Rumi: How a Muslim mystic became a popular meme | What Would Muhammad Do?

If you’ve been following on social media, center-of-heart-rumi
you have probably had someone forward you an image or a meme
with a wise and poetic saying from the famed Sufi poet Rumi.

According to many accounts, Rumi became the best-selling poet in the English language in the 1990?s, continuing onto today.

Today, his popularity now seems to have spilled over onto social media.

Dutch
Marokkaanse organisaties dreigen steun aan PvdA in te trekken

Marokkaanse organisaties hebben aan PvdA-voorzitter Spekman een brief geschreven waarin ze aankondigen Marokkaanse-Nederlanders sterk te zullen adviseren om niet op de PvdA te stemmen, wanneer de PvdA in de Eerste Kamer steun geeft aan het wetsvoorstel om de kinderbijslag en de uitkeringen voor nabestaanden in Marokko stop te zetten.
Het wetsvoorstel zal door PvdA minister Asscher aan de Eerste Kamer worden voorgelegd.

Marokkaanse organisaties zullen de brief ook overhandigen aan hun lokale PvdA-afdeling. Hieronder de brief, die is ondertekend door Mohammed Rabbae en Abdou Menebhi.

Lokum.NL | Turkse man ondergedoken na kritiek op antisemieten – Lokum.NL

De inwoner van de Arnhemse wijk Broek die vorige week openlijk afstand nam van antisemitische uitspraken van Turkse jongeren, heeft deze week enige tijd ondergedoken gezeten. Dit hebben verschillende bronnen bevestigd aan het NTR-programma De Halve Maan.

Mehmet ?ahin, die de Turks-Nederlandse jongeren uit de wijk onder meer huiswerkbegeleiding gaf, ging in het NTR-programma Onbevoegd Gezag openlijk in tegen de anti-joodse sentimenten die de jongeren uitten. De jongeren zeiden dat ‘Hitler goed werk had gedaan’ en dat het vermoorden van vrouwen en baby’s goed was als het om joden ging.

Said El Haji » Moeders plicht

Het is vandaag Internationale Vrouwendag. Een prima gelegenheid om iets over mijn moeder te vertellen.

Buurt vreest ‘spookmoskee’ De Baarsjes – BINNENLAND – PAROOL

Een spookmoskee voor de deur, dat vrezen huiseigenaren rond de plek in De Baarsjes waar de Westermoskee moet komen. Projectontwikkelaar Manderen jubelt dat de eerste paal van de moskee nog deze maand de grond in gaat. Het stadsdeel is sceptisch.

‘Turkije hoort echt niet bij de Europese Unie’ – Buitenland – VK

opinie Het getuigt van wijsheid als we de onderhandelingen met Turkije over toetreding tot de EU stoppen. Dat schrijven ChristenUnie-Kamerleden Gert-Jan Segers en Joël Voordewind.

Klein deel Amsterdamse moslima’s bereid tot geweld – AT5 Echt Amsterdams Nieuws

Een kleine groep Amsterdamse moslima’s is bereid zelf geweld te gebruiken als hun geloof wordt bedreigd.

Nederlandse moslimjongeren willen tegen Assad vechten – Nederland – TROUW

Steeds meer moslimjongeren in Nederland willen naar Syrië om daar te vechten tegen het regime. Dat is ook een gevaar voor de veiligheid van Nederland, zegt het Contactorgaan Moslims en Overheid (CMO) woensdag.

Islamitische organisaties zijn bezorgd over ronselen van jongeren voor strijd in Syrië

Het Contactorgaan Moslims en Overheid (CMO) krijgt verontrustende signalen dat steeds meer jongeren in Nederland zich aangetrokken voelen tot deelname aan de gewapende strijd in Syrië. Het CMO is bezorgd over de ronselpraktijken en ziet daarin een veiligheidsrisico voor Nederland.
Het CMO stuurt daarom een brief naar zijn aangesloten organisaties en imams met de oproep om hieraan aandacht te besteden. Dat laat het CMO weten in een persbericht.

K: Triodos moet islamitische universiteit volgens zijn eigen criteria de wacht aanzeggen

In een eerder artikel vestigde ik er de aandacht op dat Triodos Bank in 2003 de Islamitische Universiteit van Rotterdam (IUR) heeft gered van een faillissement; en dat de bank nog steeds geldschieter is van deze instelling. In dat verband belichtte ik de kwalijke opvattingen van rector Ahmet Akgündüz, die een fervent pleitbezorger is van de orthodoxe sharia en in vele boeken ijverig de gronden aanvoert voor het schenden van fundamentele mensenrechten in een islamitische staat.

Al-Jazeera interviewt bekeerde ex-PVV’er

Nadat de afgelopen dagen enorm veel gespeculeerd werd over de bekering van oud PVV’er Arnoud van Doorn, heeft hij vandaag nogmaals bevestigd aan al-Jazeera.net dat hij officieel bekeerd is tot de Islam. In een gesprek met al-Jazeera.net geeft Van Doorn te kennen dat hij al een tijd bezig was met het bestuderen van de Islam.

‘CDA moet zich op moslims richten’ – Binnenland | Het laatste nieuws uit Nederland leest u op Telegraaf.nl [binnenland]

CDA moet nadrukkelijker kiezers en nieuwe leden gaan werven onder moslims in de grote steden. Dat adviseert de werkgroep CDA & Islam.

Nieuws.nl – ‘Meer moslims bekeren zich tot christelijk geloof’

(Novum) – Steeds meer moslims in Nederland bekeren zich tot het christelijke geloof. Vooral mensen uit Iran stappen vaak over, concludeert het Nederlands Dagblad zaterdag uit een rondgang langs kerkgemeenten en landelijk opererende stichtingen. Landelijke cijfers zijn er echter niet.

Kipslachter moslims riskeert bewust boete

Kippenslachter Clazing in Zevenhuizen riskeert bewust een geldboete door niet te slachten volgens nieuwe eisen van de EU. Clazing is een middelgrote slachterij in Nederland waar alle kippen op Islamitische wijze worden geslacht.

Moskeebestuur Deventer blij met azan

De Centrum Moskee gaat dagelijks oproepen tot gebed. Een peiling onder omwonenden pakte positief uit voor de moskee. Het bestuur is blij, maar reageert gelaten: ,,Het voelt niet als winnen of verliezen.”

PVV wil verbod dagelijkse azan in Deventer

PVV-baas Geert Wilders vraagt het kabinet dit zo snel mogelijk te verbieden. Hij typeert het nieuwe fenomeen als een ‘imperialistische moskee-oproep, tekend voor de islamisering van ons land’. Ook wil Wilders van de ministers Plasterk en Asscher weten of ze zijn visie delen dat dit schadelijk is voor de integratie. “En zo niet, waarom niet?”, vragen Wilders en fractiegenoot Joram van Klaveren. Ze vinden moskeeën en azan niet thuishoren in Nederland. De PVV gaat er vanuit dat ook moslims klok kunnen kijken. “Denkt u ook niet dat de oproep tot islamitisch gebed totaal overbodig is omdat er in Nederland gewoon klokken hangen en verondersteld mag worden dat ook moslims kunnen klokkijken.”

Elsevier.nl – Zorgen om antisemitisme onder Nederlandse jongeren

Binnen- en buitenlandse organisaties maken zich zorgen om de antisemitische uitspattingen van jongeren in Arnhem. Ze vragen premier Mark Rutte (VVD) onderzoek te doen naar recente vormen van Jodenhaat.

0 comments.

Closing the Week 10 – Women’s Day, Prayer, Reverberations, Nones, News, Dutch

Posted on March 10th, 2013 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Top posts on Closer this week

International Women’s Day
tabsir.net » Rape and the Gender Gape

For International Women’s Day, it is important to reflect on issues that are of significant impact on women around the world. Let’s start with a beginning, the Genesis one. The original creation story familiar to Judaism, Christianity and Islam starts out with man alone. Not only is the first man not like other animals, which he has no problem naming, but he has no family: no nurturing mother, no moral father, no brothers or sisters. He was formed as a lump of clay with breath and a spirit connection to the divine. Even the presence of God, his creator father figure, was not enough for this lonely man. Surely this garden paradise was hell for the man alone.

emel Celebrates International Women’s Day – YouTube

International Women’s Day was celebrated by emel, the Muslim Lifestyle Magazine, with a special issue featuring inspirational women who support and uphold the rights of women. Covering issues such as acid violence, FGM, forced marriage, domestic violence, poverty, and war, the magazine interviews some of the most prominent Muslim women in the field.

Ayesha Mattu and Nura Maznavi: Muslim Women Take Back the Mic on International Women’s Day

In the last few years, Muslim women have begun pushing back against the monolithic “Muslim Woman” to celebrate the joys of our context and the challenges therein. We’ve seen a Muslim woman — Tawakkul Karman — win the Nobel Peace Prize for her pro-democracy work in Yemen, and another Muslim woman — Sharmeen Obaid Chinoy — win an Oscar for amplifying the courageous voices of acid attack survivors in Pakistan.

International Women’s Day 2013: 7 Sadly Disturbing Truths About Women’s Bodies (HOW YOU CAN HELP)

But we’re not done fighting yet.

Women across the globe are still face horrifying abuse and health risks, including sexual exploitation and genital mutilation, devastating injustices that are in our power to eliminate in this lifetime.

Read through the seven disturbingly sad truths women face and find out how you can get involved in improving the lives of women around the world.

Marlies ter Borg on International Women’s Day | WISE Muslim Women

In Haarlem, Holland we celebrate International Women’s Day with a big meeting in the local concert hall. Dutch women from Turkey, Morocco and South America join with women from Dutch parentage in debate, concert and dancing to emphasize what we have in common.

I myself will remember the women in North Africa and the Middle East now engaged in a heroic struggle side by side with their men.

I have published an anthology of Bible and Qur’an stories, called Sharing Mary, a wonderful Jewish woman loved by Christians and Muslims alike.

I would like to point to two admirable women in my anthology.

Prayer & New site: Reverberations
Introducing Reverberations « The Immanent Frame

We are pleased to announce the launch of Reverberations, a new digital forum on prayer produced in conjunction with the SSRC’s New Directions in the Study of Prayer initiative. Reverberations will serve as a hub for communication among participants in the New Directions in the Study of Prayer project, a platform for a broader set of academic and public engagements, and a space within which a wide range of resources and materials related to the practice of prayer will be compiled, curated, studied, and explored. The forum will host a prayer blog authored by a diverse group of scholars and journalists and will publish original longer-form writing, interviews with researchers and journalists studying prayer, and a range of other essays & exchanges.

Reverberations | Prayer, Imagination, and the Voice of God—in Global Perspective

TML: They don’t think of themselves as doubting God, but they are extremely articulate about how God is present through the human. They know that there are Catholics, Hindus, and Muslims, and it’s very difficult for a smart, university-educated person to say, “Hindus have culture, but we don’t, we have truth.” So you are committed to having truth, but you also have culture. You also know that if God is talking to you in your mind, first of all you have God. But at the same time, you are aware that you are mistaken some of the time. Holding both of these simultaneously is the modern predicament—the awareness of the uncertainty of your knowledge.

SBA: That’s fascinating. And it runs up against the typical critique of evangelicals, especially by Dawkins and the new atheists, that evangelicals are turning away from the modern predicament, away from ambiguity and rational discernment.

TML: Yes. And the new atheists are not exceptionally articulate about the limitations of human knowledge. These guys are just seeing a different beyond, a different more, whatever it is. It took me a while to recognize how sophisticated people were about belief. My own preconception was that belief was a proposition rather than an attitude. And I remember doing research for When God Talks Back and being in this prayer group with a bunch of women, and they were all so clear about their awareness of the possibility that they were wrong—not about whether God exists, but about whether God is present right here. So in fact as you bring God closer you become more aware that He might not be present. You allow yourself to tolerate the uncertainty, because the uncertainty is very clear. You give yourself the real literal text, but you interpret it in a way that makes it flexibly fictional even though it’s nonfiction. You are saying things like, “this is a love letter written to me,” but you’re sitting in a room with ten people, all of whom cognitively see the same text, but also believe that it is God’s specific, unique love letter written to each individual self.

Reverberations | The Higher Power

“Prayer” is not a good word among many adult survivors of clerical sexual abuse. I learned this at the first meeting of survivors I attended in the Chicago area last winter. These survivors have largely broken with the church. They associate “prayer” with the authority of the church and with the church’s determination, as they see it, to deny their experience. “Prayer,” when it is attached to the idea of “healing,” is especially toxic because it appears to insist on closure. “Pray to be healed” sounds like a command. “What’s a better word than prayer?” I asked. The word this group agreed on was “spirituality.” Here’s where I had to confront and rethink some old assumptions about praying and about religion.

Reverberations | Prayer and Worldmaking

For many Spanish Catholics, the Reconquista undertaken by the Roman Catholic monarchs remains the foundational pillar within the edifice of Spanish identity and history. From this perspective, the transformation of mosque into cathedral and the displacement of Muslim salat by Roman Catholic mass are not simply historical events to be reassessed and revised, but rather, remain essential to the symbolic architecture of the Spanish soul. For Muslim visitors, in contrast, the mosque stands as the embodiment and expression of a highly celebrated period within the history of Islamic societies, an inheritance that is as much theirs as it is Christian Europe’s. For some, the enchanting beauty of the sanctuary solicits a passional response which seeks to find expression in prayer. In both cases, the turning to God in prayer is made across a dense fabric of historical relations, and carries both the burdens and the possibilities that this history offers.

Reverberations | What Prayer Can and Cannot Do

My interest in prayer has to do with what prayer can or cannot do. Mine is the quest of the doubter who would believe. I want to know what efficacy there is in prayer.

Can our prayers change the outer world? I suspect not, but I’m interested in stories that claim otherwise.

The Papal Prayer Machine | (A)theologies | Religion Dispatches

Following the pontiff’s request that all Catholics “continue to pray for me, for the Church, and for the future pope,” the Knights naturally asked for prayers. Breaking new ground, however, they proposed that these prayers might not merely be spoken at home, declaimed during mass, or formed in the privacy of one’s thoughts. The prayers for Benedict and his successor should, instead, be put on display in the growing global commons of the Twitterverse. According to their press release, the Knights were “encouraging people to send their prayerful support to Pope Benedict XVI directly by tweeting ‘I am praying for you’ and the hashtag #prayerforthechurch to the pope’s twitter account.”

Nones
Sean McCloud: Nones, Somes and the Combinativeness of American Religious Practices

In January, NPR’s Morning Edition resurrected the October 2012 Pew Poll suggesting that 19.6 percent of Americans had no religious affiliation, dubbed them “nones” and described this as a rising trend. The week-long radio series, titled “Losing Our Religion,” started with discussion of the poll and then quickly veered into the classic Henry Luce journalism style of attempting to discuss social trends through select personal narratives. While I was struck with how the journalists tended to use the same default terms, such as “God” and “faith,” as their interviewees, the aspects I found most interesting were the assumptions behind the concept of “nones” itself.

Losing Our Religion: The Growth Of The ‘Nones’ : The Two-Way : NPR

This week, Morning Edition explores the “nones” — Americans who say they don’t identify with any religion. Demographers have given them this name because when asked to identify their religion, that’s their answer: “none.”

What does spirituality mean in America today? « The Immanent Frame

What does “spirituality” mean in America today, and how can social scientists best investigate it?

News
Burkinis to help Muslim Swedes take the plunge – The Local

The small Swedish town of Emmaboda has vetoed a petition to introduce women-only hours at the municipal swimming pool, and instead wants to start selling burkinis to its observant Muslim female bathers.

A woman’s journey out of faith, family and fear – The Washington Post

On a summer night in a Western town of flat fields and hazy sunsets, a young woman stood outside a Greyhound bus with a ticket in her hand and a backpack over her shoulder. Boarding the bus, she said later, would be the hardest thing she had done in her 18 years.

Kyrgyzstan Considers Banning Girls from Traveling Abroad | EurasiaNet.org

A lawmaker in Kyrgyzstan is pushing a resolution that would ban young women from leaving the country without their parents’ written consent.

Turkey: Mothers’ Group Works to Broaden LGBT Tolerance | EurasiaNet.org

For retired Sule Ceylan, who is now an artist, the realization that her grown son was gay initially hit her in a similar way. “It was really bad,” remembered Ceylan. “I wanted him to live a false life. I was thinking this can’t go on like this.”

Female Iranian communists organize topless protest against hijabs in Swedish capital (PHOTOS) — RT News

The Iranian female activists have followed the footsteps of the scandalous Ukrainian FEMEN movement, flashing their breasts in protest against the hijab headscarf, women wear in the Islamic world.

Spain’s Supreme Court overturns city’s ban on full-face veils | Islam | World Bulletin

The case against Lleida – all of whose justifications for the ban were ruled unfounded – was brought by the Watani Liberty and Justice Association.

Mosques and Marriages: Manifestations of Patriarchy and Misogyny in the Western, Muslim Context

I don’t think the dynamics are specific to Muslims or Islam, but are symptoms of a silent, implicit system of patriarchy that is endemic to Western society and seeps into all aspects our lives.

Wilders tells Muslims to renounce Islam – it would be ‘good for them and also for our free society’ | Islamophobia Today eNewspaper

ALL Muslims should renounce their religion immediately in favour of Christianity or atheism – it would be better for them and for everyone else, controversial Dutch politician Geert Wilders said in Melbourne on Tuesday.

Lateline: Geert Wilders interview (Dutch anti-islamic migration politician) (ABC TV Australia) – YouTube

Australian interview with controversial anti-islamic Dutch politician Geert Wilders, interviewed before he visited Australia in February 2013. Wilders advocates the stopping of migration of muslims to the West, amongst many other anti-islamic views. This interview raised many complaints to the ABC after it was broadcast on 13 Feb 2013.

Facebook Rumi: How a Muslim mystic became a popular meme | What Would Muhammad Do?

If you’ve been following on social media, center-of-heart-rumi
you have probably had someone forward you an image or a meme
with a wise and poetic saying from the famed Sufi poet Rumi.

According to many accounts, Rumi became the best-selling poet in the English language in the 1990?s, continuing onto today.

Today, his popularity now seems to have spilled over onto social media.

Dutch
Marokkaanse organisaties dreigen steun aan PvdA in te trekken

Marokkaanse organisaties hebben aan PvdA-voorzitter Spekman een brief geschreven waarin ze aankondigen Marokkaanse-Nederlanders sterk te zullen adviseren om niet op de PvdA te stemmen, wanneer de PvdA in de Eerste Kamer steun geeft aan het wetsvoorstel om de kinderbijslag en de uitkeringen voor nabestaanden in Marokko stop te zetten.
Het wetsvoorstel zal door PvdA minister Asscher aan de Eerste Kamer worden voorgelegd.

Marokkaanse organisaties zullen de brief ook overhandigen aan hun lokale PvdA-afdeling. Hieronder de brief, die is ondertekend door Mohammed Rabbae en Abdou Menebhi.

Lokum.NL | Turkse man ondergedoken na kritiek op antisemieten – Lokum.NL

De inwoner van de Arnhemse wijk Broek die vorige week openlijk afstand nam van antisemitische uitspraken van Turkse jongeren, heeft deze week enige tijd ondergedoken gezeten. Dit hebben verschillende bronnen bevestigd aan het NTR-programma De Halve Maan.

Mehmet ?ahin, die de Turks-Nederlandse jongeren uit de wijk onder meer huiswerkbegeleiding gaf, ging in het NTR-programma Onbevoegd Gezag openlijk in tegen de anti-joodse sentimenten die de jongeren uitten. De jongeren zeiden dat ‘Hitler goed werk had gedaan’ en dat het vermoorden van vrouwen en baby’s goed was als het om joden ging.

Said El Haji » Moeders plicht

Het is vandaag Internationale Vrouwendag. Een prima gelegenheid om iets over mijn moeder te vertellen.

Buurt vreest ‘spookmoskee’ De Baarsjes – BINNENLAND – PAROOL

Een spookmoskee voor de deur, dat vrezen huiseigenaren rond de plek in De Baarsjes waar de Westermoskee moet komen. Projectontwikkelaar Manderen jubelt dat de eerste paal van de moskee nog deze maand de grond in gaat. Het stadsdeel is sceptisch.

‘Turkije hoort echt niet bij de Europese Unie’ – Buitenland – VK

opinie Het getuigt van wijsheid als we de onderhandelingen met Turkije over toetreding tot de EU stoppen. Dat schrijven ChristenUnie-Kamerleden Gert-Jan Segers en Joël Voordewind.

Klein deel Amsterdamse moslima’s bereid tot geweld – AT5 Echt Amsterdams Nieuws

Een kleine groep Amsterdamse moslima’s is bereid zelf geweld te gebruiken als hun geloof wordt bedreigd.

Nederlandse moslimjongeren willen tegen Assad vechten – Nederland – TROUW

Steeds meer moslimjongeren in Nederland willen naar Syrië om daar te vechten tegen het regime. Dat is ook een gevaar voor de veiligheid van Nederland, zegt het Contactorgaan Moslims en Overheid (CMO) woensdag.

Islamitische organisaties zijn bezorgd over ronselen van jongeren voor strijd in Syrië

Het Contactorgaan Moslims en Overheid (CMO) krijgt verontrustende signalen dat steeds meer jongeren in Nederland zich aangetrokken voelen tot deelname aan de gewapende strijd in Syrië. Het CMO is bezorgd over de ronselpraktijken en ziet daarin een veiligheidsrisico voor Nederland.
Het CMO stuurt daarom een brief naar zijn aangesloten organisaties en imams met de oproep om hieraan aandacht te besteden. Dat laat het CMO weten in een persbericht.

K: Triodos moet islamitische universiteit volgens zijn eigen criteria de wacht aanzeggen

In een eerder artikel vestigde ik er de aandacht op dat Triodos Bank in 2003 de Islamitische Universiteit van Rotterdam (IUR) heeft gered van een faillissement; en dat de bank nog steeds geldschieter is van deze instelling. In dat verband belichtte ik de kwalijke opvattingen van rector Ahmet Akgündüz, die een fervent pleitbezorger is van de orthodoxe sharia en in vele boeken ijverig de gronden aanvoert voor het schenden van fundamentele mensenrechten in een islamitische staat.

Al-Jazeera interviewt bekeerde ex-PVV’er

Nadat de afgelopen dagen enorm veel gespeculeerd werd over de bekering van oud PVV’er Arnoud van Doorn, heeft hij vandaag nogmaals bevestigd aan al-Jazeera.net dat hij officieel bekeerd is tot de Islam. In een gesprek met al-Jazeera.net geeft Van Doorn te kennen dat hij al een tijd bezig was met het bestuderen van de Islam.

‘CDA moet zich op moslims richten’ – Binnenland | Het laatste nieuws uit Nederland leest u op Telegraaf.nl [binnenland]

CDA moet nadrukkelijker kiezers en nieuwe leden gaan werven onder moslims in de grote steden. Dat adviseert de werkgroep CDA & Islam.

Nieuws.nl – ‘Meer moslims bekeren zich tot christelijk geloof’

(Novum) – Steeds meer moslims in Nederland bekeren zich tot het christelijke geloof. Vooral mensen uit Iran stappen vaak over, concludeert het Nederlands Dagblad zaterdag uit een rondgang langs kerkgemeenten en landelijk opererende stichtingen. Landelijke cijfers zijn er echter niet.

Kipslachter moslims riskeert bewust boete

Kippenslachter Clazing in Zevenhuizen riskeert bewust een geldboete door niet te slachten volgens nieuwe eisen van de EU. Clazing is een middelgrote slachterij in Nederland waar alle kippen op Islamitische wijze worden geslacht.

Moskeebestuur Deventer blij met azan

De Centrum Moskee gaat dagelijks oproepen tot gebed. Een peiling onder omwonenden pakte positief uit voor de moskee. Het bestuur is blij, maar reageert gelaten: ,,Het voelt niet als winnen of verliezen.”

PVV wil verbod dagelijkse azan in Deventer

PVV-baas Geert Wilders vraagt het kabinet dit zo snel mogelijk te verbieden. Hij typeert het nieuwe fenomeen als een ‘imperialistische moskee-oproep, tekend voor de islamisering van ons land’. Ook wil Wilders van de ministers Plasterk en Asscher weten of ze zijn visie delen dat dit schadelijk is voor de integratie. “En zo niet, waarom niet?”, vragen Wilders en fractiegenoot Joram van Klaveren. Ze vinden moskeeën en azan niet thuishoren in Nederland. De PVV gaat er vanuit dat ook moslims klok kunnen kijken. “Denkt u ook niet dat de oproep tot islamitisch gebed totaal overbodig is omdat er in Nederland gewoon klokken hangen en verondersteld mag worden dat ook moslims kunnen klokkijken.”

Elsevier.nl – Zorgen om antisemitisme onder Nederlandse jongeren

Binnen- en buitenlandse organisaties maken zich zorgen om de antisemitische uitspattingen van jongeren in Arnhem. Ze vragen premier Mark Rutte (VVD) onderzoek te doen naar recente vormen van Jodenhaat.

0 comments.

Haremfeminisme: het blanke elitaire feminisme ?

Posted on March 9th, 2013 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Guest Author: Norah Karrouche

Hoe kan het elitaire karakter van feminisme doorbroken worden?

Een aantal jaren geleden interviewde ik in Brussel een man die me vertelde hoe hij als student in Marokko per toeval terechtkwam op een besloten lezing van Fatima Mernissi, een van Marokko’s meest prominente feministes. Ter gelegenheid van Internationale Vrouwendag sprak zij in een chique, traditionele woning in het hartje van de medina van Fez de lokale politieke elite toe over de rechten van de vrouw in hedendaags Marokko.

We schrijven 8 maart 1984. De man in kwestie heet Yaâkoub.

Op aanraden van zijn docent sociologie aan de universiteit van Fez was Yaâkoub die avond met enkele medestudenten naar de lezing getrokken. Tijdens de les eerder die dag hadden ze gediscussieerd over de gelijkheid tussen man en vrouw. De docent in kwestie beweerde dat de seksen wel fundamenteel ongelijk moesten zijn, want zo stond dat volgens hem niet in een, maar zelfs in meerdere boeken op schrift gesteld. En volgens diezelfde docent reproduceerde Fatima Mernissi achteloos een westers verhaal dat indruiste tegen de traditionele, Marokkaanse waarden.

Yaâkoub, destijds actief in de populaire maar clandestiene marxistische beweging, was verbolgen. Achteraf bleek de uitspraak van zijn docent een retorische truc, een lokmiddel om de studenten uit hun gebruikelijke quartiers en leesclubs naar de lezing van de progressieve Mernissi te krijgen. Zo kwam Yaâkoub, een plattelandsjongen in de stad, die avond terecht in een voor hem nieuwe en ietwat ongemakkelijk aanvoelende wereld: een bonte mengeling mannen en vrouwen die zowel traditioneel als westers gekleed gingen, afwisselend Arabisch en Frans spraken en wijn degusteerden op een steenworp van al-Qarawiyyin, het eeuwenoude centrum voor traditioneel islamitisch onderricht.

Na jaren rondzwerven in Europa kwam Yaâkoub uiteindelijk in Brussel terecht. Fatima Mernissi, die in tegenstelling tot Yaâkoub wél een geliefkoosd exportproduct bleek, keerde terug naar Marokko en maakte tot ver buiten de Maghreb furore met talrijke studies over vrouwen en islamitisch feminisme in haar thuisland en al die andere multiculturele samenlevingen die in de ogen van zovele politieke elites ondertussen zijn mislukt.

Toch bouwde Mernissi haar respectabiliteit ook op met het autobiografische Dreams of Trespass. Tales of a Harem Girlhood, dat ze in 1994 in het Engels op schrift stelde (en dat in vertaling verscheen als Het verboden dakterras). Fatima Mernissi groeide op in een traditionele, omwalde harem in Fez. De betekenis die Mernissi verleent aan de harem in de titel van haar memoires is evenwel ook metaforisch bedoeld. Het persoonlijke relaas van Mernissi speelt zich immers af tegen de achtergrond van de jaren veertig in Marokko, de laatste uitwassen van het Franse kolonialisme en de opkomst van de Arabisch-nationalistische beweging die haar beloftes, zoals de bewerkstelliging van de gelijkheid tussen man en vrouw, niet wist in te lossen toen ze de macht uiteindelijk in handen kreeg.

Omwalling moet weg
Yaâkoub ontmoette Mernissi zo’n dertig jaar na de onafhankelijkheid van Marokko en tien jaar voordat Dreams of Trespass verscheen. 1984 was een jaar waarin het land in rep en roer stond omdat de economie kwetsbaar en labiel bleek, een jaar waarin de onderbuik van de Marokkaanse samenleving middels talrijke volksopstanden opriep tot betere onderwijskansen, meer jobs en gelijke kansen voor vrouwen.

Hoewel ook in de Maghreb de tijd niet stil stond, blijft het maken van historische vergelijkingen ieders recht. Met Internationale Vrouwendag breekt jaarlijks een korte periode aan waarin ook ruimte gecreëerd wordt om de vooruitgang die feministes aller landen reeds boekten te gedenken.

Vooruitgang is echter een kwetsbaar goed. In deze contreien zijn de verhalen van vrouwen als Fatima en mannen als Yaâkoub minder bekend en erkend. Binnen de traditionele vrouwenbeweging leven andere vragen. Moet de vrouwenbeweging evolueren naar een genderbeweging waarin mannen met gelijke tred participeren? Welke plaats moet de nadruk op de eigen vrouwelijkheid daarbinnen spelen? Hoe kan het vaak elitaire karakter van het feminisme doorbroken worden? Zo wil de beweging ook vrouwen (en mannen) in armoede bereiken en ze beter betrekken bij haar werking. Die laatste groep wordt met de dag groter. Ze is ook sterk gekleurd. Over de verbondenheid van het lot van vrouwen en minderheden staat ondertussen veel op papier, maar in de feministische praktijk blijft het eerder stil. Ze is immers ook zeer blank.

“Dat blijft moeilijk”, hoor je binnen die traditionele vrouwenbeweging. Los van occasionele samenwerkingsverbanden blijft structurele dialoog gering en thematisch selectief. Voor een betoging tegen vrouwenbesnijdenis of voor onderwijskansen van meisjes in het zuiden mobiliseren we met hopen, maar wanneer het zuiden hier dichtbij komt in de vorm van een andersoortige vrouwelijkheid of feminisme, dan is het iedere feminist(e) en iedere harem voor zich.

Omkering van de rollen
De ene harem is nu eenmaal de andere niet, ook dat wist Fatima Mernissi. In Dreams of Trespass is tevens een bijzondere rol weggelegd voor Mernissi’s neef Samir. Wanneer hun grootvader besluit een nieuwe harem te bouwen op het platteland, denken de jonge Fatima en Samir samen na over hoe die eruit moet gaan zien. Tijdens het gesprek vraagt Mernissi zich af wat er zou gebeuren indien ze de mannen binnen en de vrouwen buiten de omwalling zouden plaatsen. Een eenvoudige omkering van rollen, maar net wanneer Fatima het gevoel krijgt dat ze tijdens dat gesprek vooruitgang boekt in haar redenering, vindt Samir dat ze de zaken nodeloos compliceert.

Mernissi vertelt daarover: “Dus stemde ik ermee in de vrouwen weer binnen en de mannen weer buiten te zetten en we gingen door met ons onderzoek. Het probleem was: dat van die muren gold wel voor onze harem in Fez, maar helemaal niet voor de harem op de boerderij.” De ene harem is de andere niet, maar Fatima was vastberaden daar wat aan te doen.

De omwalling moest weg.

Sinds onze ontmoeting een aantal jaren geleden denk ik op 8 maart niet alleen aan die vele vrouwelijke feministen in noord en zuid, maar ook aan Yaâkoub, de man die in zijn woonkamer in Brussel in 2010 geamuseerd vertelde over die ene avond in 1984 in Fez, toen hij zich een loer liet draaien door een mannelijke socioloog en daardoor verliefd werd op het oeuvre van Fatima Mernissi.

Norah Karrouche is als historica verbonden aan de Erasmus Universiteit Rotterdam, deed onderzoek naar en gaf les over narratieve identiteiten, migratie en culturele globalisering. Dit stuk verscheen gisteren op De Morgen: Hoe kan het elitaire karakter van feminisme doorbroken worden?

0 comments.

Happy International Intersectional Women's Day

Posted on March 8th, 2013 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Because it is International Women’s day, some attention for intersectionality is appropriate, I think.

Lecture by Prof. Nira Yuval Davis at LSE, 25 January 2012. She discusses the ways it is often not just women and men but women and men of particular intersectional social locations which are constructed in particular roles in nationalist discourses.

Having listened to all of that, or regardless, how would you view next ad from supermarket Spar congratulating women with Women’s Day:

Supermarkt Spar, Women’s Day ad. From Demorgen.be

Thanks to N.F. for the inspiration for this title.

0 comments.

Happy International Intersectional Women’s Day

Posted on March 8th, 2013 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Because it is International Women’s day, some attention for intersectionality is appropriate, I think.

Having listened to all of that, or regardless, how would you view next ad from supermarket Spar congratulating women with Women’s Day:

Supermarkt Spar, Women’s Day ad. From Demorgen.be

Thanks to N.F. for the inspiration for this title.

0 comments.

Zwarte Piet, Black Pete – The Documentary

Posted on March 6th, 2013 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

In recent years there has been some controversy over the celebration of Sinterklaas that features the problematic figure of Zwarte Piet. Sinterklaas is a yearly feast celebrated in the Netherlands on the evening of 5 December with sweets and presents for children. Sinterklaas is accompanied by a bunch of Zwarte Pieten (Black Pete) in costumes with bright colors and with their faces painted black. Al Jazeera dedicated an episode of the Stream to the topic:

The tradition is very popular and in my impression also becoming popular among ethnic minorities in the Netherlands but others have protested against what they see as racist imagery and the phenomenon of Black Pete as proof of the instutionalized and every day racism in the Netherlands.

Black Pete, Zwarte Piet

A film about the blackface tradition of Zwarte Piet in the Netherlands. Problematic? Or are the Dutch just having holiday fun?

Black Pete, Zwarte piet: The Documentary is a film about the Dutch tradition of Zwarte Piet. The documentary tries to explore different sides of the Sinterlaas/Zwarte Piet tradition: Who wishes to maintain the tradition? Who wishes to change the tradition? And why? he film features interviews of Dutch citizens, historians, scholars, activists, artists, and members of the general community. The film also explores the representation of Black people and the Black body in Dutch popular culture and how these images affect the lives of people of African descent on a day-to-day basis.

Preview

Black Pete, Zwarte Piet: The Documentary: An Interview with Shantrelle P. Lewis | Flyover Feminism

Zwarte Piet was something that I encountered while in the Netherlands. It happened to be at a time where there was a growing wave of public activism against Zwarte Piet, namely the Zwarte Piet is Racisme movement. I thought that it would be interesting to document the history of the tradition and the sentiment growing to abolish if not change the tradition. I also thought it would be interesting to interview people whose lives are both positively and negatively affected by Zwarte Piet.

Personally, this topic impacts me because it affects many people that I have close relationships with in the Netherlands. Also, I’m a Black woman who is at this point, deeply connected to the Netherlands. So although I’m African American, I’m not affected any less by the Zwarte Piet tradition when I encounter its celebration and symbolism.

Beyond that, I believe that Zwarte Piet is symbolic of a broader reality of institutionalized racism. The (mis)representation of Black people and the black body in the Netherlands can be found throughout popular culture, its highest institutions and what scholar Philomena Essed calls “Everyday Racism.”

The film is directed and co-produced by Shantrelle P. Lewis, a Brooklyn-based curator who has received her bachelor and master’s degree in African American Studies. Sheis been engaged in research in the Netherlands andthe Dutch Caribbean for the Caribbean Cultural Center African Diaspora Institute (CCCADI). In her work she tries to engage critically with socio-political phenomena. Chanelle Aponte Pearson is the other co-producer a queer multimedia artist, producer and researcher promoting cultural heritage, social justice, and empowerment through film, photography, fine and art and research in particular pertaining to issues involving LGBTQ community, people of color. Shawn Peters is Director of Photography. He is a cinematographer using light and form to tell unique stories. Brett Russel is still photographer born and raised on the island of Curaçao and moved to the Netherlands when he was 18. He uses his photos to communicate visual narratives. He is responsible for the signature image ‘Black Pete’ that featured last year in the VU University magazine Ad Valvas.

Crowdfunding

The makes have launced a Kickstarter Campaign in order to raise money. This appears to be very successful as they have already reached that goal. They need much more than the declared goal of 20.000 dollar, so more donations are very welcome. The Netherlands is not an easy country to start a debate on its own racism although it was clearly present in the past and it still is. Often people regard calling something racist as highly offensive and state that an ‘accusation’ of racism kills the debate meaning that the ‘accuser’ actually silenced. I hope this film can contribute to a more meaningfull and in-depth debate about racism then we have seen so far.

2 comments.

Closing the week 8 – Anthro, Islam, Evangelicals, The West, Dutch and Other Affairs

Posted on March 3rd, 2013 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most Popular on Closer

Anthro-affairs
Race, racism, anthropology #1: Mullings on “Interrogating Racism” | Savage Minds

The comments section from my last post about the Napoleon Chagnon controversy eventually led into a discussion about race, racism, and anthropology. If you read more about the debates surrounding Chagnon, it’s pretty clear that they bring up some important (and complex) issues about race, power, the academy–and anthropology’s place within all of this. Near the end of the comment thread, one of our readers mentioned an article that’s well worth reading (thanks, Kat): Interrogating Racism: Toward an Antiracist Anthropology, by Leith Mullings (Annual Review of Anthropology, 2005).

Nacirema Rituals – Horace Miner, “Body Ritual among the Nacirema”

I use Nacirema Rituals as a way to introduce anthropology, ideas of human similarity and difference, ethnocentrism, and cultural relativism. It corresponds to the material in the section on Human Nature and Anthropology. I’ve recently been rediscovering just how current these issues continue to be. Accounts of human beings as inherently warlike, only tamed by modern states and modern moral codes, have become newly popular and quite entrenched. See War, Peace, & Human Nature: Convergence of Evolution & Culture for a new book that will hopefully provide a counter-narrative.

Space and Culture › Book review: Henri Lefebvre on Space – Architecture, Urban Research, and the Production of theory

During this formative period, Lefebvre developed his concept of space as concrete (’lived’) abstraction, a concept which should critically surpass and dialectically overcome (aufheben) central state urban planning as well as dismantle notions of space and housing that are perceived by Postfordist or Keynesian capitalism as mere reified objects of consumption.

The ethics of openness: How informed is “informed consent”? | Ethnography Matters

Informed consent for these interviews hasn’t really been about forms anyway. It has been about relationships between people, and trust.

Public Islam
Anthro | Religion | Media: Muslim Prayer in AZ Senate

Muslim Prayer in AZ Senate

Chinese Muslim traders in Cairo | Exporting China’s Development to the World

This is clearly not an in-depth study, but to the extent that it is correct it is a reminder of the limited ability of transnational networks to erode the power of the national imaginary, in China perhaps more than elsewhere.

Rise of Islamic Converts Challenges France – NYTimes.com

While the number of converts remains relatively small in France, yearly conversions to Islam have doubled in the past 25 years, experts say, presenting a growing challenge for France, where government and public attitudes toward Islam are awkward and sometimes hostile.

Adhan Allowed in Sweden – Europe – News – OnIslam.net

In an unprecedented move in the Scandinavian country, Muslims in the Swedish capital have won the right to raise Adhan (call for prayers).

Muslims work for LGBT support and acceptance | GLAAD

Many Arab-Americans from conservative backgrounds struggle with coming out or supporting LGBT equality. In Dearborn, Michigan the population is 40% Arab and includes many first generation Americans. The Arab American News recently highlighted Chris Ramazzotti, one of very few gay Arab men who is willing to speak openly about his sexual orientation. Ramazzotti is the executive director of Al-Gamea, a group formed in 2006 to help young LGBT men and women in Dearborn’s Arab community.

A large number of the people associated with Al-Gamea are Muslim, though the group has also reached out to LGBT Chaldeans, a group of Iraqi Catholics who do not identify as Arab. Both Arab Muslims and Chaldeans have found refuge in Al-Gamea, which, in addition to providing community and events, has raised money to help those who have been disowned after coming out to their families.

Religion General
Book Culture and the Rise of Liberal Religion | Religion & Politics

The liberal approaches to religion found in James and Jones—intellectually engaged, psychologically oriented, and focused on personal experience—characterized large swaths of middle-class spiritual life by the middle of the twentieth century.

I argue that this popularization of religious liberalism happened largely in and through books. Jones’s understanding in Social Law that modern religion required modern books in order to reach “the wayfaring man” was prescient: books and book culture were integral to the rise of liberal religion in the twentieth century. In order to succeed at all, the liberal project of renovating religion in light of modern knowledge had to succeed in the marketplace of print. And, by and large, it did.

The new evangelicals « The Immanent Frame

With a lead essay by Marcia Pally, this exchange calls attention to the growing group of evangelicals who have “left the right,” and features brief responses from a range of voices, including participants in this emerging field of “new evangelicals” and longtime observers of these trends. The exchange as a whole complements an earlier discussion and sheds light on the historical sources and political implications of these profound transformations in the social engagements of “new evangelicals” at home and around the world. At the same time, the authors debate whether the “robust political polyphony” of contemporary evangelicalism is really so “new” at all, or whether it should instead be seen as a return to its roots as a diverse global movement.

‘The West’
Is Europe Western? | Kyoto Journal

I like the words “German” and “European” better than “Western” because they force me to think more concretely. The term “Western” on the other hand contains an insidious concept. It tries to wrap up an ideology in a geographic packaging: whoever is in favor of democracy, freedom and individualism is considered Western in their orientation. And, if that person originates from the geographic west then they belong to their own tradition. If not, they have left their own tradition. They may well be modern but they are not completely themselves.

Liberal Paradoxes :: Anthropolaris

A recent article posed in the NYT – In Furor Over Cartoon, Murdoch Apologizes for ‘Grotesque’ Drawing – sheds some light on media politics. As if we needed to be reminded how untouchable Israel (and any critique of its policies) really is…

Erik Raschke: A Dutch Dissonance – Guernica / A Magazine of Art & Politics

Cognitive dissonance is hardly a Dutch phenomenon, but it is more than shocking to see that a highly educated populace, so proud of their history can, at the same time, be so blind to history. As the German ambassador to the Netherlands, Otto von der Gablentz, once commented, “Germany has not forgotten the lessons from its past. The Netherlands, by contrast, seems blinded by the myth of its own innocence.”

Misc.
Mattea Kramer & Chris Hellman: “Homeland Security” – Guernica / A Magazine of Art & Politics

Perhaps the strangest part of homeland security operations may be this: there is no agreed-upon definition for just what homeland security is.

Masculinizing the Feminine (or how to use pinterest for visual analysis) | Material World

Masculinizing the Feminine: is a pinterest page maintained by Sociological Images.

Each image links to products marketed specifically for men, that explicitly move away from the feminine (I like Blo-job, bronzing powder for men). Many of the images are linked to discussion and detail on the blog…thanks for this resource! Best way to use pinterest…

Gopk: Cultural fundamentalism. A step forward

“cultural fundamentalism/essentialism does not reify culture, but it is in reality about relationships between cultures as understood and bounded, internally homogeneous, integrated and exclusive sets of values, behavior and meanings which are thought to be inevitably threatened by foreigners who by definition have a different culture” (V. Stolcke, “Comment on Ralph Grillo, ‘Cultural Essentialism and Cultural Anxiety'”, Anthropological Theory, 3(2):175-77.

Egypt’s Music of Protest | Middle East Research and Information Project

one might argue that the edgiest and most explosive music is now being produced by Egypt’s working-class youth. It ingeniously combines advanced technologies with “from-the-hood” beats. It is unafraid to tackle subjects heretofore ignored or downplayed in polite venues. Mahragan promises to be “really tough” for the state or cultural elites to appropriate or contain.

Learning About Salafism | Tasneem Project Review

As part of my long-running exploration of Islam/Muslims, I’ve started to investigate Salafism — from the outside. In the past, I’ve dabbled in [quietest] Salafism as a participant. Amghar (2007) suggest Salafism’s attraction rests with the fact it “expresses a rebellion in which religion symbolises an affirmation of the self in opposition to the dominant values in society.” He may be right. I still don’t hold the dominant values of this society in very high regard. The world I’ve come to know over the last 30 years has consistently disappointed. Worse still, it takes an effort of will not to get dragged into the shameless mire. Outside of puritanical and conservative faith, I’ve never known anyone who maintains absolute integrity in respect of her/his own values, and that includes myself. I’ve always thought people could do better, in the right company. The problem is Salafis are dodgy company. Some of their ideas and values are total shite, even if the Salafis I’ve known are utterly convinced they’ve found the home of human perfection.

Sexism Fatigue: When Seth MacFarlane Is a Complete Ass and You Don’t Even Notice

A strange thing happened on Sunday night when I watched Seth MacFarlane joke that Zero Dark Thirty is a movie about how bitches be naggin’, and listened to him croon about how lovely Jodie Foster’s naked boobs looked mid-simulated-gang-rape. I felt…nothing. Just nothing. Nothing beyond exhaustion and an extreme desire for wine, anyway. I wasn’t happy about it, but compared to what I was expecting from MacFarlane, it was a yawn. Compared to the sheer volume of hate and misogyny I filter every day for my job, it was a sneeze.

Anthropologist rightfully denounces militarization

Marshall Sahlins, a leading American anthropologist, resigned last week from the National Academy of Sciences. This may come as a shock to the scientific community and even to students at NYU. Anyone taking an introductory course to anthropology at NYU, for example, is bound to encounter several readings of Sahlins’s work. Among his more influential works are “Historical Metaphors and Mythical Realities,” a case study of the murder of Captain Cook in Hawaii and how it was the result of underlying social factors. Normally, when a scientist or scholar resigns from such a prestigious position, one assumes that he probably committed an irrevocable and egregious error that forever taints his credibility as an academic. However, our assumptions sometimes deceive us. If we explore the reasoning and motivations behind Sahlins’s resignation, we may arrive at deeper insights into the issues at play.

New Media in Africa and the Global Public Sphere | African Futures

There is a tendency to fetishize the relationship between social media and the likelihood of protest. While the uses of mobile phones to spread information and coordinate actions were widespread in some protests and disturbances in Sub-Saharan African countries; take the cases of Mozambique and Mali (here and here) for example. Separately, research on Zambia’s recent election concludes that the impacts of online crisis monitoring and information tools during elections—like Ushahidi—may be overstated. New research about Twitter use suggests few elites (described as “African business and political leaders”) have joined the continent’s Twittersphere. However, not all evidence is negligible pointing instead to the emergence of a connected public on the continent, including some political and policy elites.

Syria’s civil war: The country formerly known as Syria | The Economist

“MY COUNTRY is being destroyed,” sobs Ahmad, a student from the eastern city of Deir ez-Zor who joined the protests when they began in March 2011. “The regime is killing us, many of the opposition fighters are becoming criminals and the world is watching it like a film.” He is worried that onlookers may think this is normal, seeing that Syria lies in the centre of a region which is no stranger to wars and strife. Syria, with its chemical weapons, alliance with Iran, shrinking government and spreading militias, has become the confluence where all that is worrying about the Middle East comes together.

Oscar loves a white savior – Salon.com

If a movie features white people rescuing people of color from their plight, odds are high an Oscar will follow

Dutch
Moskee-internaten onder toezicht – NOS Nieuws

Moskee-internaten komen onder toezicht te staan. Dat heeft minister Asscher met een aantal gemeentebesturen afgesproken, schrijft hij in een brief aan de Tweede Kamer (.pdf).

‘Arabische homokroeg is onmisbaar voor Arabische homoseksuelen’ – Vonk – VK

Bij het nieuws dat de Arabische homokroeg Habibi Ana in Amsterdam moet sluiten, schieten de Marokaans-Nederlandse Laila Ezzeroili herinneringen te binnen aan de wilde jaren waarin zij zelf als opstandig meisje een thuis vond tussen de moslimnichten.

Jongerenwerker geeft vrouw geen hand: ontslag

Een 25-jarige islamitische jongerenwerker uit Veenendaal is door een welzijnsinstelling in Veenendaal ontslagen omdat hij weigerde vrouwen een hand te geven. De man, actief in het buurtwerk, werd in september op non-actief gezet na klachten van onder meer de woningcorporatie.

16/2/2013 | Interview with Haitham al-Haddad | Rotterdam, the Netherlands – YouTube

Interview with Haitham al-Haddad | Rotterdam, the Netherlands

Waarom Lodewijk Asscher geen bankiers vangt | ThePostOnline

Onze minister van Sociale Zaken en Werkgelegenheid probeert existentiële angst over moderniteit te bestrijden met een papiertje. Het participatiecontract moet ervoor zorgen dat migranten zich meer gaan gedragen zoals wij. Asscher kan eisen stellen aan nieuwkomers en die eisen zijn erg zichtbaar voor alle burgers. Kijk eens, er wordt iets gedaan!

Uiteindelijk haalt het allemaal niets uit.

Asscher’s participatiecontract betuttelt migranten | ThePostOnline

Voor de duidelijkheid: het is goed en belangrijk om de problemen die er zijn aan te pakken en ze niet te ontkennen. Het kabinet onderkent die problemen, blijkens de nota en de brief aan de kamer, vrij volledig. Maar het is nog veel beter om de zin te scheiden van de onzin. Wie zich aan de wet houdt, een eigen inkomen genereert, en verder zonder problemen functioneert in onze samenleving heeft geen participatiecontract nodig. Nederlands spreken is voor heel veel dingen handig, maar als het ook probleemloos zonder kan, dan moeten we daar vooral niet moeilijk over doen.

Integratie is een pragmatisch probleem, geen ideologisch vraagstuk.

Integratie: is Lodewijk Asscher een ‘vluggertje’? | ThePostOnline

En dan wordt het zorgelijk. Want, wanneer Asscher wil dat nieuwkomers zich aan onze wetten en regels houden heeft hij natuurlijk volkomen gelijk. Maar daar hebben we de politie voor. Echter, als hij voorstelt dat mensen deze waarden moeten internaliseren, ze moeten onderschrijven, voelen en geloven, dan wordt het eng. Ik ken niemand die de manier waarop hij in het leven staat heeft laten vastleggen in een contract, laat staan iemand die de manier waarop hij in het leven staat, wijzigde door het tekenen van een contract. Want hoe gaat hij de vordering van migranten bijhouden? Met een gedachtenpolitie? Die krijgt het druk dan!

‘Asschers participatiecontract is een discriminatoir en paternalistisch heropvoedingsprogramma’ – Henk van Houtum – VK

Eindelijk was de economie – en niet die volledig uit de hand gelopen discussie over identiteit en multiculturaliteit – weer inzet van de politiek ideologische strijd en toen kwam daar minister Asscher met zijn integratiebrief, schrijft Henk van Houtum. ‘Dat levert een waarden-en normen exercitie op die veel verder gaat dan Balkenende ooit durfde te dromen.’

Weg met de integratie-industrie! | ThePostOnline

Mijn vader heeft mij opgevoed met de centrale boodschap dat werken edel is, dat het brood het lekkerst smaakt als het zelf is verdiend. Maar hij was gewend geraakt aan die uitkering, passief geworden, in zichzelf gekeerd, verloor de Nederlandse taal, hij isoleerde zich en ging een djellaba dragen.

Dat is het beeld dat ik voor ogen heb als ik zeg dat de welzijnssector niet verheft, maar hospitaliseert. Ik durf te zeggen dat ik midden in de samenleving sta, juist doordat ik nooit en te nimmer met Welzijn van doen heb gehad. Het is het verheffingsideaal dat mij ontwikkeld heeft, niet de welzijnssector.

‘Asscher mag het niet bij woorden laten’ – Nausicaa Marbe – VK

Asscher heeft iets gedaan wat geen eerdere vicepremier aandurfde: ernstige integratieproblemen duidelijk vanuit de culturele onaangepastheid en de onwil bij de betreffende migrantengroepen verklaren, en daar oplossingen zoeken. Dat betoogt Volkskrant-columnist Nausicaa Marbe.

‘Typisch Nederlandse’ kerk-staat-verhoudingen zijn achterhaald – Sociale Vraagstukken – TROUW

Overheden worstelen meer dan ooit met de vraag hoe zij met religieuze groeperingen om moeten gaan. Voldoet het zogenaamde ‘Nederlandse model’ van kerk-staat verhoudingen nog wel als richtsnoer? In de praktijk van alledag voert pragmatisme de boventoon en klinkt seculiere kritiek steeds luider.

PhotoQ – Columns – Top die foto!

Sommige problemen zijn lastig te illustreren met foto’s. Allochtonenproblematiek is daar één van. Zo heb ik al eens eerder geschreven over de stereotype foto’s die daarvoor gebruikt worden (zie verwijzingen onder dit artikel). Maar al een tijd ben ik gefascineerd door één foto die voor allerlei nieuwsberichten wordt gebruikt.

0 comments.

Het Al Qaeda Spook – De Intieme Ideologische Relatie tussen Inspire en Wilders

Posted on March 1st, 2013 by martijn.
Categories: International Terrorism, Religious and Political Radicalization.

Groot alarm in Nederland. Geert Wilders staat op een dodenlijst van Al Qaeda, zo wist de Telegraaf te melden op gezag van journalist Harald Doornbos die ons alle dagen uitstekend op de hoogte houdt van de situatie in Syrië:
Wilders hoog op dodenlijst al-Qaeda – Binnenland | Het laatste nieuws uit Nederland leest u op Telegraaf.nl [binnenland]

Geert Wilders staat hoog op een nieuwe dodenlijst van al-Qaeda. De terreurorganisatie plaatst de PVV-leider op nummer vier van een lugubere lijst met internationale “ongelovigen” die zo snel mogelijk moeten worden gedood. Ook Ayaan Hirsi Ali staat op de lijst.

Het rijtje namen is onlangs gepubliceerd in een magazine voor jihadisten, zo meldt journalist Midden-Oosten Harald Doornbos. ,,Yes we Can. A bullet a day keep the infidels away”, zo luidt de huiveringwekkende tekst waarmee de dodenlijst wordt ingeluid (vrij vertaald: een kogel per dag, houdt de ongelovigen weg).

En vervolgens klakkeloos overgenomen door andere kritische media.

Een voorbeeld van helaas niet zo zeldzame beroerde media aandacht. Om maar even te beginnen met Al Qaeda. Wat is Al Qaeda eigenlijk? We denken dan toch vooral aan Osama Bin Laden. Verder bestaat er zoiets wat Al Qaeda Centraal genoemd wordt in Afghanistan en Pakistan. En er is zoiets als Al Qaeda van het Arabische Schiereiland. Bin Laden was slechts verbonden met één van deze clubjes: die eerste. De spirituele leider van de tweede is Ibrahim Rubaysh.

Verschillende deskundigen hebben al langer hun twijfels ge-uit of Inspire nu wel echt is en echt van Al Qaeda. Sommige denken aan een hoax opgezet door inlichtingendiensten. Dat betwijfel ik, maar het weglaten van een dergelijke discussie is beroerde journalistiek. Het kan wel echt zijn denk ik, maar de klakkeloze verbintenis met Al Qaeda is twijfelachtig aangezien er geen sprake is van één centraal geleide organisatie of netwerk dat de lakens uitdeelt. Inspire is een product zeer waarschijnlijk van Al Qaeda van het Arabische Schiereiland en gemaakt (althans de eerste issues) in de VS. Het magazine lijkt erg op de zogenaamde Jihad Recollections die werden samen gesteld door de Amerikaan Samir Khan (ook betrokken bij Inspire).

Vrijwel alle issues van Inspire totnutoe laten zien dat het magazine vooral transcripten van jihad beroemdheden herhaalt en er is zelden of nooit origineel materiaal terug te vinden. Vrijwel alle opgenomen vertaalde stukken zijn van jihadisten die verbonden zijn aan Al Qaeda op het Arabische Schiereiland. Niet voor niets dat jihaddeskundige Berger dan ook naar Inspire verwijst als een fan-magazine van ‘jihobbyisten’ waarbij het de vraag is of de maker een blad maakt ten faveure van Al Qaeda op het Arabische Schiereiland of dat het blad ook door dat netwerk gesteund wordt.

De benadering van jihad door Inspire is in ieder geval anders dan die van de verschillende AQ clubjes: de laatste opereren als bewegingen die een sociale verandering teweeg willen brengen. Inspire is meer voor de ‘lone wolf’ benadering voor én door mensen die geen directe ervaring hebben met gevechtsactiviteiten (ja dat geldt ook voor de makers gezien hun af en toe stupide adviezen over hoe geweld te gebruiken of een bom te maken). Zoals een andere deskundige, Thomas Hegghammer opmerkt:
Inspire 2 « jihadica

Obviously, someone who follows these guidelines is going to be extremely difficult to catch. The question is how many people are ready to act in this way. Khan’s strategy presupposes that individuals can aquire the motivation to die for the cause almost in a vacuum. However, in most historical cases, individuals only acquired this motivation after interacting with other radicals, going abroad for jihad, or accessing jihadi propaganda – all of which are activities discouraged by Samir Khan. Of course there have been exceptions, such as the Fort Hood shooter Nidal Malik Hassan, but even he was not completely “clean”, as evidenced by his email correspondence with Anwar al-Awlaki. Decentralized jihad is indeed a scary concept, but it does not necessarily work.

Uiteindelijk heeft Inspire inderdaad meer weg van een fanzine. Het kan bijdragen aan de vorming van individuele jihadi identiteiten, maar het is allesbehalve voldoende om daadwerkelijk over te gaan tot geweld. Zo simpel werkt het niet; uit vrijwel alle onderzoek blijkt dat er wel meer nodig is dan dit om iemand over te laten gaan tot een terroristische daad. Voor veel jihadisten gaat het daar ook niet om; het gaat meer om een gevoel van verbondenheid, empowerment en morele superioriteit dan daadwerkelijke actie. Misschien dat het voor de makers wel om actie gaat, maar het lijkt er meer op dat zij vooral het jihad-vertoog onder de lezers willen vormen door de aandacht te vestigen op issues die jihadisten belangrijk zouden moeten vinden en die aandacht op een specifieke manier in te kaderen. Op die manier wordt niet iedere lezer een strijder en hoeft dat ook niet te worden, wel lijkt het de bedoeling te zijn dat iedere lezer een jihad-propagandist wordt.

Inspire is daarmee ook te zien als anti-anti-radicaliseringspropaganda zoals Jarret Brachman betoogt in Foreign Policy. Waar staten proberen radicalisering onder moslims te bestrijden door ideologische boodschappen uit te zenden (naast repressie) probeert Inspire daar tegengif voor te bieden door jihad-ideologie toegankelijk te maken voor een veel breder publiek; ook degenen die misschien niet de terreuracties van Al Qaeda steunen. Met name na 2003 Al Qaeda versplinterd en hebben soortgelijke netwerken wereldwijd veel steun verloren, maar er lijkt nog wel een breed publiek te zijn dat sympathie heeft voor het ideologische verzet en het streven om een einde te maken aan het onrecht tegen moslims dat men ziet. Of Inspire gaat er vanuit dat die steun er is of dat die geschapen moet worden. In veel issues van Inspire ziet Brachman dan ook een bepaald patroon terug:

De VS of Europa doen iets dat internationale media-aandacht krijgt. Dat kan zijn een nieuwe militaire strategie, een binnenlandse ramp of een belediging tegen de islam.
Jihadfans zien dat en reageren daar op en gebruiken opvallend vaak zogenaamde ‘Westerse’ begrippen zoals democratie, vrijheid van meningsuiting om het nieuws in hun voordeel uit te leggen door te laten zien hoe ‘slecht’ Europa en de VS wel niet zijn en hoe de VS en Europa eigenlijk hun eigen principes verraden. De ideologie is dan vaak ook een mengeling van ideeen uit al dan niet obscure islamitische tradities, Che Gueverra, Von Clausewitz en Mao Zedong.
De anti-terrorisme monitors en media pikken dat op vaak onder de algemene (en feitelijk nikszeggende) titel: ‘Al Qaeda…’.
De jihadisten pikken vervolgens die aandacht weer op en laten zien hoe ze in de gaten worden gehouden.

Dat resulteert vervolgens in allerlei propaganda producten, zoals Inspire, gemaakt door individuen die zichzelf verbinden met AQ. Naast Inspire is er bijvoorbeeld The Power of Truth waarin vooral wordt gesteld hoe sterk AQ is en hoe zwak de VS op basis van uitspraken van allerlei beleidsmakers, inlichtingenofficiers en jihaddeskundigen uit de VS:

Intussen behoort deze video tot één van de must-see videos in jihadisten kringen en net als Inspire vertaalt het de AQ ideologie naar een product voor de massa waarbij minder de nadruk ligt op het bloeddorstig doden van mensen, maar op sluwwheid en slimme aanvallen en zelfpromotie en het oppakken van ‘onze’ eigen retoriek om het tegen ‘ons’ te gebruiken. Tegelijkertijd geeft het ook mensen als Wilders de kans om hetzelfde te doen: deze woorden te gebruiken om te laten zien dat hij toch echt een heldhaftige strijder tegen de islam is. Met andere woorden De Telegraaf is erin getrapt: in de propaganda van Inspire en die van Wilders.

Hieronder vindt u de recente editie van Inspire:

Meer over Inspire:
?????? ?? ????? Views from the Occident: Al-Qa’ida in the Arabian Peninsula Releases Second Issue of English-language Internet Magazine “Inspire”
Inspire 2 Lives Up to Its Name | JARRET BRACHMAN
Always Judged Guilty: Super-Lawnmower Death Cars and the Banal Petulance Of American Jihadis
Mowing Machines And Other Circus Acts via @intelwire
It’s Not Just Newspapers: Circulation Tanks at Al-Qaeda’s Magazine, ‘Inspire’ – Max Fisher – The Atlantic

4 comments.

C L O S E R

March, 2013

Pages

Categories

General

Dutch [Muslims] Blogs

Non-Dutch Muslims Blogs

General Islam Sites

Islamic Scholars

Social Sciences Scholars

Women's Blogs / Sites

Ritueel en religieuze beleving Nederland

Muslim News

Moslims & Maatschappij

Arts & Culture

Misc.

'Fundamentalism'

Islam & commerce

2

Morocco

[Online] Publications

Religious Movements

Site Meta

Stateless Rohingya – Running on empty

Blogtournee Arabieren kijken: Oriëntalisme en gewone mensen

European foreign fighters in Syria

Verontwaardiging & Verantwoordelijkheid: Yunus, pleegzorg en Turkse Nederlanders

Verontwaardiging & Verantwoordelijkheid: Yunus, pleegzorg en Turkse Nederlanders

Closing the week 11 – Sectarianism, Syria, Europe, Dutch

Marriage as punishment: documentary about women’s rights in Morocco

Surveillance: Veiligheid, Risico en Nederlanders in Syrië

Closing the Week 10 – Women's Day, Prayer, Reverberations, Nones, News, Dutch

Closing the Week 10 – Women’s Day, Prayer, Reverberations, Nones, News, Dutch

Haremfeminisme: het blanke elitaire feminisme ?

Happy International Intersectional Women's Day

Happy International Intersectional Women’s Day

Zwarte Piet, Black Pete – The Documentary

Closing the week 8 – Anthro, Islam, Evangelicals, The West, Dutch and Other Affairs

Het Al Qaeda Spook – De Intieme Ideologische Relatie tussen Inspire en Wilders

March, 2013

Pages

Categories

General

Dutch [Muslims] Blogs

Non-Dutch Muslims Blogs

General Islam Sites

Islamic Scholars

Social Sciences Scholars

Women's Blogs / Sites

Ritueel en religieuze beleving Nederland

Muslim News

Moslims & Maatschappij

Arts & Culture

Misc.

'Fundamentalism'

Islam & commerce

2

Morocco

[Online] Publications

Religious Movements

Site Meta

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this: