C L O S E R

Het glazen huis – Al Maqdisi Jihadi Controverse en nieuwe publicatie

Posted on May 8th, 2009 by martijn.
Categories: Headline, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

Op de hoogte blijven? Abonneer je dan op Closer: HIER.

Abu Mohammed al-Maqdisi is een Jordaans-Palestijnse islam-geleerde. Hij is één van de meest invloedrijke ‘jihad-theoretici’ en ideologen van de mondiale jihad. In zijn werk gaat het om een oppositionele interpretatie van de islam waarbij de huidige regimes in het Midden-Oosten als afvallig gezien worden. Deze regimes kunnen daarom, indien mogelijk, bestreden worden met als doel een ‘ware’ islamitische staat te vestigen. Hij heeft bij het bredere publiek vooral bekend genoten als mentor en inspirator van Abu Musab Al-Zarqawi; één van de meest beruchte strijders in Irak onder de Amerikaanse bezetting.

Wat nu precies zijn invloed is, hoe hij anderen heeft beïnvloed en waarom is lastig vast te stellen. Onderzoek van mijn Nijmeegse collega Joas Wagemakers richt zich precies op die vragen in een fascinerend onderzoeksproject.

Wat in ieder geval wel duidelijk is, is dat op internet tal van (vertaalde) teksten van Al-Maqdisi, of fragmenten ervan, rondzwerven op fora, weblogs en andere sites. De website van Al-Maqdisi, Tawhed.ws, bevat een grote bibliotheek aan allerlei geschriften. Verschillende werken van Al-Maqdisi zijn vertaald in het Engels en Nederlands. Een voorbeeld van dit laatste is het geschrift Dit is onze aqiedah. Veel bekeken en beluisterd is een video van een huwelijksfeest waar Al Maqdisi aanwezig was.

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=AsTLk_m9B9k /]

Een andere zeer belangrijke tekst is Millat Ibrahim (godsdienst van Abraham), waarin Al-Maqdisi onder meer in gaat op het principe al-Walaa’ wal Baraa’ (loyaliteit/liefde en distantie/haat omwille van God). Deze tekst is onder meer door Mohammed Bouyeri vertaald en werd door enkelen binnen het Hofstad netwerk beschouwd als een kerntekst van de islam. En ook voor anderen is deze zeer belangrijk. Al-Maqdisi werd gearresteerd en veroordeeld op basis van beschuldigingen die betrekking hadden op terrorisme. Inmiddels is hij weer vrij.

Recent woedde er op diverse Arabischtalige sites nog een discussie over hem. Door een jongere generatie jihadisten, met name posters op het forum Midad al-Suyuf, werd Al-Maqdisi ervan beschuldigd ‘soft’ te zijn te geworden. (Een discussie die ik niet tegen ben gekomen in Nederland, maar dat zegt ook niet alles.) In zijn chatroom ging Al-Maqdisi in op de aantijgingen. Hij stelde onder meer dat hij verbaasd was over het lage denkniveau en dat anderen hem beter begrepen dan de jihad-jongeren die hem bekritiseerden. Opvallend daarbij was dat Al-Maqdisi daarbij verwees naar de oprichter van de website Jihadica, Will McCants, die zich bezighoudt met het gedachtegoed van jihadisten:

Maqdisi invokes McCants — jihadica

The al-Maqdisi controversy has taken a very interesting new turn. In a statement posted his website earlier this week, Abu Muhammad al-Maqdisi cited several Western scholars, including Dutch al-Maqdisi specialist Joas Wagemakers and Jihadica founder Will McCants, to make the point that his enemies understand him better than his detractors in the jihadi community do.

En inderdaad hij verwees daarbij ook naar mijn collega Joas Wagemakers; iets wat ook de New York Times is opgevallen in een recent artikel over de controverse. (Bij het artikel van de NYT vindt u in de linkerkolom ook een podcast, die de moeite waard is om te beluisteren. De auteur van dat stuk baseert zich in zijn podcast grotendeels op Joas Wagemakers.) Niet dat Joas Wagemakers (of McCants) het nou zo nodig moet opnemen voor Al-Maqdisi (dat kan Al-Maqdisi waarschijnlijk zeer goed zelf wel en het is ook niet de taak van onderzoekers), maar op basis van zijn eigen onderzoek wees Joas Wagemakers onder meer op de tegenstelling tussen jihad-denkers (zoals Al Maqdisi) en jihad-strijders (zoals Al Zarqawi). Dit kunnen we zien in het volgende commentaar dat Joas Wagemakers gaf op de website Jihadica:

More Fitna in Cyberspace: Mihdar vs al-Maqdisi — jihadica

I believe that this conflict between fighters and non-fighters goes back to the 1990s, when many of these people were in prison together. While they went to gaol sharing more or less the same beliefs, once they were in prison the differences started to surface. One of these differences was related to battlefield experience and the willingness to go to a foreign front and fight the far enemy. In prison, divisions started to rear their heads between those who’d been in Afghanistan to fight and those who hadn’t, with the former group increasing in stature in the eyes of many inmates. I believe that the current conflicts that you describe and that Jihadica has written about before are partly rooted in frustration over this issue that dates back to this period, when Al-Zarqawi, ‘Abd al-Hadi Daghlas and others risked life and limb by joining the fight in Afghanistan or Iraq while Al-Maqdisi and others preferred to stay in Jordan and, perhaps more importantly, to focus on da’wa. While these conflicts did not come to the fore until years later, I believe that the seeds of the fighters’ resentment towards Al-Maqdisi c.s. were sown in the 1990s. Knowing this, one can imagine that Al-Maqdisi’s criticism of Al-Zarqawi and others in 2004, 2005 and 2008 was interpreted by the fighters with this resentment still in mind. Several people saw his criticism as further proof that Al-Maqdisi is a hypocrite who talks the talk but when push comes to shove, he doesn’t have the guts to back up his words. I believe this accusation does not do justice to Al-Maqdisi’s views, which are more complex than this reasoning suggests, but it nevertheless was and still is a not uncommon view among certain Jordanian Jihadi-Salafis.

Op Jihadica kunnen we verder lezen dat niet alleen McCants en Wagemakers intussen worden aangehaald door jihadisten. Ook de uitstekende studie van Brynjar Lia Architect of Global Jihad: The Life of Al Qai’dah Strategist Abu Mus’ab al-Suri krijgt het zegel der goedkeuring onder meer op The Ignored Puzzle Pieces of Knowledge. De studies van Rand Corporation en de Militant Ideology Atlas en het FFI rapport van Hanna Rogan over Jihadism Online zijn vertaald naar het Arabisch terug te vinden op de site van Al-Maqdisi (de eerste twee alleen in samenvatting).

Al-Maqdisi book cover

Joas Wagemakers maakte mij erop attent dat Al-Maqdisi zeer recent een nieuw boek heeft gepubliceerd: Man Kana Baytahu min Zujaj fa-la Yarmi ghayrahu bi-Hajar – Qira’a wa-Ta’ammul fi Asfar al-‘Ahd al-Qadim wa-Muqarana bayna Akhbariha wa-bayna l-Qisas al-Qur’an al-‘Azim (Wie een huis van glas heeft moet een ander niet met stenen bekogelen – Een lezing en beschouwing over de boeken van het Oude Testament en een vergelijking tussen zijn boodschap en de verhalen van de geweldige koran), www.tawhed.ws, februari 2008. Al-Maqdisi heeft het boek in de gevangenis geschreven n.a.v. de opmerkingen van de paus tijdens zijn beruchte toespraak in Duitsland. Op Al-Maqdisi’s website wordt het boek gepresenteerd samen met een artikel  To the slave of the Cross… dat in Engelse vertaling terug te vinden is op Tibyan, waarin specifiek de paus wordt aangevallen.

Mijn collega Joas Wagemakers heeft het bewuste boek en het mag opvallend genoemd worden. (De volgende informatie is van hem afkomstig, evenals de vertalingen). Op pagina 2, staat een opvallende boodschap/opdracht:

Opdracht

• aan de paus van het Vaticaan Benedictus XVI, die beweerde dat onze godsdienst alleen door het zwaard is verspreid.
• aan Geert Wilders, het Nederlandse parlementslid, die de islam bekritiseert, een verbod op de koran eist en het als een fascistisch boek heeft omschreven.
• aan Kurt Westergaard, de Deense cartoontekenaar, wiens pen alleen degenen belachelijk maakt die anders zijn dan de familie Westergaard. Heel Europa is zelfs een steen in zijn schoen.
• aan Van Gogh, de Nederlandse regisseur, die verkrachting verbindt met de wetten van de islam.
• aan Wafa’ Sultan, die kwaad spreekt van de islam en de koran maar haar ogen sluit voor de extreme uitingen van waanzin die in de boeken van de joden en de christenen staan!
• aan al “degenen die het recht in alsem verkeren”

Jullie weten niets over jullie godsdienst of jullie negeren hem…

Ik laat jullie er kennis mee maken door deze beschouwingen..

Ik zeg tot jullie en degenen die net zo zijn als jullie:

Wie een huis van glas heeft moet een ander niet met stenen bekogelen.

Abu Muhammad

Het laatste in de opsomming, “die het recht in alsem verkeren” is een fragment uit het boek Amos (5:7) uit het Oude Testament (“Die het recht in alsem verkeren, en de gerechtigheid ter aarde doen liggen”). Deze uitdrukking heeft betrekking op het verwijt van Al-Maqdisi aan Wilders, Wafa Sultan e.a. dat ze de islam anders afschilderen dan die is volgens Al-Maqdisi. Met de verwijzing naar het Oude Testament wijst hij erop dat ‘christenen’ de ‘waarheid’ niet moeten verdraaien. Al-Maqdisi kaatst de bal terug door te stellen dat hij een grondige analyse zal geven van het meest heilige boek van de christenen (maar heeft het daarbij alleen over het Oude Testament). Door de Bijbel teksten te vergelijken met die van de Koran wil hij laten zien dat in de Bijbel de oorspronkelijke openbaringen van Mozes en Jezus zouden zijn verdraaid.

Al-Maqdisi legt in het boek uit hoe er volgens de islam gedacht zou moeten worden over God en hoe er in het Oude Testament over wordt geschreven. Hij stelt dan dat God in de bijbel nogal antropomorfisch behandeld wordt waarmee wordt bedoeld dat God van menselijke gedaante zou zijn iets wat niet strookt met het salafistische gedachtegoed. Deze lijn trekt hij door in zijn behandeling over hoe engelen en profeten in de Bijbel worden gerepresenteerd. Al-Maqdisi geeft in zijn boek voorbeelden van engelen en profeten die dingen zouden doen die volgens de islam verboden zijn, zoals wijn drinken. Zo zou koning David in de Bijbel heel menselijk voorgesteld worden, terwijl hij in de Koran een nagenoeg perfecte man zou zijn. Het einde van het boek bevat diverse zaken (“Verscheidene rariteiten”) die hem zijn op gevallen tijdens het lezen van de Bijbel, gaat hij in op bijbelse namen en behandelt hij “Teksten die ik niet begrepen heb”. Verder stelt hij (uiteraard) ook nog dat de bijbel teksten bevat die al vooruitwijzen naar Mohammed.

Ik weet niet of dit boek eenzelfde populariteit zal bereiken onder jihadi-kringen als andere geschriften van Al-Maqdisi, maar de sneer naar Wilders, Van Gogh en zijn analyse van de verdraaiing van de oorspronkelijke boodschap van Jezus en Mozes zal (hoewel niet nieuw) ongetwijfeld in goede aarde vallen. Wellicht dat ik later deze week nog een link naar het boek zal geven.

Op de hoogte blijven? Abonneer je dan op Closer: HIER.

27 comments.

Dar al 'Ilm – Het nationale Islam Congres

Posted on April 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates, ISIM/RU Research.

UPDATE: Het congres is inmiddels geweest. Ik zal op mijn blog een impressie plaatsen inclusief mijn presentatie. Dit zal op zondag of maandag gebeuren. Wil je daarvan op de hoogte zijn, klik dan op de volgende link: Subscribe to C L O S E R by Email

UPDATE: lees HIER mijn verslag

Het Instituut voor Islam Studies Dar al ‘Ilm (Huis van de Kennis) organiseert op 16 mei in Amsterdam het Nationale Islam Congres. Een volgens mij vrij unieke aangelegenheid waarbij moslims-met-de-pet, academici en islamitische geleerden en predikers van verschillende ‘gezindten’ uit binnen- en buitenland bij elkaar komen op één congres. Onderdeel hiervan is ondermeer het Academisch Congres over salafisme. Daarbij zal het onder meer gaan over de historische achtergronden van salafisme, kenmerken van het salafisme, opkomst van salafisme in Engeland en Nederland, debatten over salafisme, rol van internet en over salafisme in relatie tot Marokkaans-Nederlandse jongeren.

Interessant en uniek denk ik is de mix van sprekers. Zowel mensen als Khalid Yassin, Bilal Phillips, Haitham al-Haddad als Maurits Berger, Henk Vroom en ondergetekende zullen aanwezig zijn evenals Nederlandse moslims binnen en buiten de salafisten beweging.

Nationaal Islam Congres – Dar al-‘ilm!

Op 16 mei 2009 vindt het Nationaal Islam Congres plaats in de Apollohal te Amsterdam. In maar liefst 3 congresruimtes zullen er doorlopend verschillende lezingen, paneldiscussies, workshops en vragensessies plaatsvinden. Daarnaast zal er in één van de congresruimtes het “Academisch Congres over Salafisme” plaatsvinden. Dit zal een bijzonder onderdeel zijn over een onderwerp die de laatste tijden nogal veel losmaakt.

Tijdens het Nationaal Islam Congres zullen gerenommeerde en enerverende nationale en internationale sprekers de podia bestijgen en ons voorzien van inspirerende lezingen. Het is voor de eerste keer in Nederland dat er zoveel prominente sprekers op één congres samenkomen!

Naast de leerrijke ervaring die dit congres zal bieden, zult u ook kunnen ontspannen en nieuwe contacten opdoen. Er zullen diverse stands zijn waar u onder andere islamitische boeken, cd’s, digitale Korans, kleding, geurtjes en snuisterijen kunt aanschaffen. Er zijn informatiestands over onder andere bedevaartreizen, islamstudies, huwelijk, scheiding, testamenten en nog meer!

Onderwerpen als de rol van de islamitische organisaties, de jongere generaties, leiderschap, islam in de media en de publieke ruimte, rol van de shari’a raden en shari’a in Nederland, islamitische comedy, gemeenschapsvorming, islamitisch bankieren, da’wah (missie) en dialoog, moslimvrouwen en activisme, zullen aan bod komen. Op zich zijn al deze onderwerpen niet echt nieuw, maar de combinatie met de mix van sprekers maakt het wel bijzonder denk ik en het werd ook wel tijd dat zoiets zou plaats vinden.
Bekijk hier de trailer:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=MkSaF7rvB1I /]

3 comments.

Dar al ‘Ilm – Het nationale Islam Congres

Posted on April 29th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Internal Debates, ISIM/RU Research.

UPDATE: Het congres is inmiddels geweest. Ik zal op mijn blog een impressie plaatsen inclusief mijn presentatie. Dit zal op zondag of maandag gebeuren. Wil je daarvan op de hoogte zijn, klik dan op de volgende link: Subscribe to C L O S E R by Email

UPDATE: lees HIER mijn verslag

Het Instituut voor Islam Studies Dar al ‘Ilm (Huis van de Kennis) organiseert op 16 mei in Amsterdam het Nationale Islam Congres. Een volgens mij vrij unieke aangelegenheid waarbij moslims-met-de-pet, academici en islamitische geleerden en predikers van verschillende ‘gezindten’ uit binnen- en buitenland bij elkaar komen op één congres. Onderdeel hiervan is ondermeer het Academisch Congres over salafisme. Daarbij zal het onder meer gaan over de historische achtergronden van salafisme, kenmerken van het salafisme, opkomst van salafisme in Engeland en Nederland, debatten over salafisme, rol van internet en over salafisme in relatie tot Marokkaans-Nederlandse jongeren.

Interessant en uniek denk ik is de mix van sprekers. Zowel mensen als Khalid Yassin, Bilal Phillips, Haitham al-Haddad als Maurits Berger, Henk Vroom en ondergetekende zullen aanwezig zijn evenals Nederlandse moslims binnen en buiten de salafisten beweging.

Nationaal Islam Congres – Dar al-‘ilm!

Op 16 mei 2009 vindt het Nationaal Islam Congres plaats in de Apollohal te Amsterdam. In maar liefst 3 congresruimtes zullen er doorlopend verschillende lezingen, paneldiscussies, workshops en vragensessies plaatsvinden. Daarnaast zal er in één van de congresruimtes het “Academisch Congres over Salafisme” plaatsvinden. Dit zal een bijzonder onderdeel zijn over een onderwerp die de laatste tijden nogal veel losmaakt.

Tijdens het Nationaal Islam Congres zullen gerenommeerde en enerverende nationale en internationale sprekers de podia bestijgen en ons voorzien van inspirerende lezingen. Het is voor de eerste keer in Nederland dat er zoveel prominente sprekers op één congres samenkomen!

Naast de leerrijke ervaring die dit congres zal bieden, zult u ook kunnen ontspannen en nieuwe contacten opdoen. Er zullen diverse stands zijn waar u onder andere islamitische boeken, cd’s, digitale Korans, kleding, geurtjes en snuisterijen kunt aanschaffen. Er zijn informatiestands over onder andere bedevaartreizen, islamstudies, huwelijk, scheiding, testamenten en nog meer!

Onderwerpen als de rol van de islamitische organisaties, de jongere generaties, leiderschap, islam in de media en de publieke ruimte, rol van de shari’a raden en shari’a in Nederland, islamitische comedy, gemeenschapsvorming, islamitisch bankieren, da’wah (missie) en dialoog, moslimvrouwen en activisme, zullen aan bod komen. Op zich zijn al deze onderwerpen niet echt nieuw, maar de combinatie met de mix van sprekers maakt het wel bijzonder denk ik en het werd ook wel tijd dat zoiets zou plaats vinden.
Bekijk hier de trailer:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=MkSaF7rvB1I /]

3 comments.

Terrorism and radicalization according to the AIVD

Posted on April 21st, 2009 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

The Dutch Algemene Inlichtingen en Veiligheidsdienst (AIVD – General Intelligence and Security Agency) has released its annual report 2008. According to the AIVD the following developments with regard to ‘jihadi terrorism’ have occurred:
Terrorism

• The threat for a terrorist attack in the Netherlands remains substantial. The Islamdebate in the Netherlands contributes to this profile as does Wilders’ film Fitna although it did not evoke strong reactions after its release.
• According to the AIVD there has occurred a strategic reorientation among jihadi’s from targets in Islamic countries to Western targets that would cause less Muslim victims.
• One of the threats for the Netherlands is coming from the Pakistani-Afghani border region. One of the arguments to substantiate this threat is the increase in numbers of Europeans who join a military training in that region. When they return to Europe they do not only have the ability to carry out attacks but they can also support and lead others. No participation of Dutch people has been identified however.
• The terrorist threat in the Netherlands pertains more and more to transnational networks instead of local, home-grown networks. The local networks are very divided and lack leadership. There have been no terrorist incidents that can be traced back to local networks. One person in The Hague has been arrested because he seemed to have radicalized in a short period of time and was in the possession of fire arms. No terrorist link could be established however and the person was convicted for possession of illegal fire arms.
• An Algerian member of a network of twelve persons involved in recruiting people for the violent Jihad was arrested and deported out of the country. This network was arrested for the first time in 2002 but released. Since then several members have been deported and others arrested several times. The network more or less ceased to exist.
• A Moroccan national has been identified as a threat to national security because of his sympathy for the international violent jihad, has contacts with like-minded people abroad and support those people. He has been declared ‘persona non grata’ and will be deported to Morocco. In another report the AIVD concluded that an another man from the same family rejects the democratic order. This may prevent him to obtain Dutch nationality.
• The AIVD released a report about a Turkish man who travelled, via Turkey, to the Pakistani-Afghani border region to participate in the international violent Jihad. In the report the AIVD stated that he is a threat to national security and he also has been declared ‘persona non grata’.
• In May 2008 the National Police arrested a Turkish-Dutch man on behalf of the French authorities. According to the AIVD the person was the centre of a international facilitating network affiliated with the Islamic Movement of Uzbekistan (IMU).
• In August 2008 a Pakistani student, Aqeel A., has been arrested on behalf of the Spanish authorities who consider him a fullmember of a Jihadi cell in Barcelona that was to a large extent (fourteen people) arrested on 18 and 19 January 2008. Aqeel was supposed to commit a (suicide) attack in Germany. He was arrested already in March 2008 in Breda and suspected of participating in an international Jihadi network that prepares for attacks in Europe. He had to be released then due to a lack of evidence but was declared ‘persona non grata’ later.

Radicalization

• Salafi centres are more moderate in public than in their own circles. Well-known salafi centres have moderated themselves in public because of media-attention, political pressures and critical reactions for the Moroccan-Dutch community. One tries to create the impression that they support integration of Muslims in the Netherlands but at the same time in closed circles polarizing statements are made that can have negative effects on society in the long term. The centres want to develop Salafism into an authoritative and influential movement.
• The ability for self-cleansing seems to be stronger; extremists are kept out. The As Soennah mosque has refused a group of extremist youth access to the mosque and reported them to the police.
• The ability to resist radical factions has increased. More and more Muslims publicly denounce the message of Salafi centres. Within the Turkish-Dutch community the resistance against radical Islamic ideologies remains high. Moderate groups such as the Diyanet and the moderate-islamist Milli Gorus play an important role. A few individuals however have turned away, partly influenced by radical islam websites. The Moroccan-Dutch community is still fertile recruiting ground for the radical movements. The Moroccan-Dutch who lack recognition and acceptance by society find eachother in shared grievances about their position. They meet on the internet and at lectures of youth preachers. The radical Islamic youth culture brings about a shared identity in Dutc society, recognition and positive self-esteem. These Moroccan-Dutch youth continue to radicalize but only in very low now numbers. More and more Muslims express their grievances in a democratic and non-radical activism such as demonstrations, petitions, fund raising, letters to the editors and call for boycots.
• The number of extremists statements by radical islamists on the Internet has not increased. A significant number of Dutch language Islamic sites carries a Salafi message. The number of extremist expressions and threats has slightly decreased, partly because of a strict policy on several large webfora and a decreasing interest among youth for radical expressions on the Internet. The existing (less than 10) Jihadi websites are already several years old and hardly updated if at all. Most of the material to be found on these sites originates from a small number of Arabic Jihadi sites. The technical problems of those sites in the last year did not affect the Dutch sites.

A few comments by me:

1. With regard to terrorism, it is striking how shaky sometimes the allegations against people are. Is rejecting democracy really enough to be declared ‘persona non grata’?
2. In my opinion the distinction between transnational networks and local, home-grown, networks is too strong. There have been and still are connections to several local and transnational networks.
3. If we are talking about transnational links, where is the analysis of the relationship between the UK-Belgium-The Netherlands-Germany? One of the cases mentioned above has a clear relation with a recent arrest in the UK (to be clear I’m talking about suspects here, not convicted people).
4. With regard to radicalization, the janus face of Salafism is a hot topic that has led to a brochure on the ‘facade politiek’ (political facade) of the Salafi movement that stimulates the municipalities to look beyond their first impressions of the Salafi movement. It more or less institutionalizes the official distrust towards Salafi networks. I have said it already after the latest report of the AIVD; the way things are now as a Salafi mosque you can never do well; you either isolate or infiltrate. I think labelling the Salafi movement is a dangerous and very ineffective way for dealing with all kinds of problems.
5. The AIVD still sees shared grievances as a main cause for (radical) activism. This does play a role but is not enough. One of the things is that you don’t have to be radical Muslim to criticize Dutch society or the policies of the Dutch government.
6. The AIVD sees the lack of reaction on the movie Fitna as a sign of stronger resillience. I still doubt that. I think the lack of reaction is the result of apathy which is a result of the enormous amount of attention for Islam, the double bind against Muslim groups (see 4) and the earlier insults against them and the backlash after the murder of Van Gogh; subordination by humiliation.

2 comments.

Support for Ramadan and army chaplain Ali Eddaoudi

Posted on April 16th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere, ISIM/RU Research, Public Islam.

The city of Rotterdam is extending its contract with Tariq Ramadan for another two years, dismissing claims that the Swiss philosopher made homophobic and mysogenistic statements.

Last month, the Gay Krant, a newspaper for the homosexual community in the Netherlands, accused Tariq Ramadan of making homophobic and mysogenistic statements on tapes in Arabic destined for the immigrant communities in Europe. Ramadan, who is working at Erasmus University Rotterdam and an important consultant for the city’s multicultural dialogue, dismissed the Gay Krant’s allegations as slander and nonsense.

Ramadan was accused of having conservative, anti-integration views behind a mask of moderateness and tolerance, making him unsuited for his position as a consultant. After a debate in the city council an investigation was announced. The city had 54 Arabic-language cassette tapes translated and examined. According to council executive Rik Grasshof of the Green party GroenLinks, the Gay Krant’s reporting was incomplete en inaccurate and therefore, the contract with Ramadan will not only remain in tact but in fact extended for another two years.

Ramadan has received support as well in the current debate and a website Steuntariq.nl (Support Tariq) has been set up. This website is part of another website Wijsteunen.nl (We Support) that also features a second support website Steunali.nl (Support Ali) for the proposed new Moroccan-Dutch chaplain (the Dutch army already has Catholic, Protestant, Hindu and Humanist chaplains and counselors) for the Dutch army: Ali Eddaoudi. The support websites are registered by Brahim Bourzik and Mohammed Jabri. Bourzik is an independent member of the city council of Rotterdam (and former member of the left wing environmentalist Green Left party). Mohammed Jabri is writer at the Mirsab website and former co-founder of (at that time controversial) El Qalem website.

In 2006, Eddaoudi defended the right of Muslim neighbourhood stewards to refuse to shake hands with members of the opposite sex. In 2008 article, he called prime minister Jan Peter Balkenende “a Christian and a hypocrite” and said that “Christians are still at war with Islam”. Eddaoudi criticised the Dutch mission in Afghanistan in an article for the website Maroc.nl. According to Eddaoudi “The Dutch, Americans and British have no business being in the Islamic world”, calling the Taliban “a proud people” that will never give up, and that more and more Dutch soldiers would come home in body bags as long as western soldiers perpetrate “violence and humiliation” against the people of Afghanistan. The conservative liberal party VVD and the populist anti-Islam Party for Freedom (PVV) of Wilders both demanded Eddaoudi ‘s resignation but this is a problem since Eddaoudi has already been appointed by the army.

Eddaoudi was nominated for the job by the CMO, a national umbrella organisations that functions a mediator between the government and the Muslim community in the Netherlands. The CMO also nominated Suad Ayd?n, a Turkish imam, belong to the Milli Gorus movement. The Dutch army already employs Protestant, Catholic, Jewish, Hindhu and humanist chaplains.

If you want to, you can support Eddaoudi by signing HERE and support Ramadan by signing HERE. The list with signatures can be found HERE and HERE. For Ramadan there is also a support site at the Hyves social network site.

1 comment.

Studying Jihadism – The Jihad Recollections I

Posted on April 14th, 2009 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

How to study Jihad? One of my regular readers who is always a little critical on what he sees as my apologetic viewpoints referred me to an article on Frontpage Magazine in which writer David Solway states the following: FrontPage Magazine

There are no low-hanging fruit in the Islamic orchard, no easy solutions or merely discursive reconciliations. The attempt to “understand” jihad will often culminate, intentionally or not, in humanizing it and therefore, through a subtle process of “reasonable” argumentation, in providing it with an intellectual alibi. Such efforts at exempting terror from condemnation through grasping empathetically its supposed roots have become a prospering industry in today’s ideological world.

His criticism is in particular direct against Thomas Hegghammer who writes for the Jihadica blog and Hegghammer has the best response to such an ignorant remark:
Jihadica Shmoohadica — jihadica

it actively argues in favour of ignorance. For Solway, detailed knowledge about the jihadis, their backgrounds and their thinking seems irrelevant. Trying to understand the myriad of factors that influence militants’ readings of scripture and the different tactical conclusions they draw from those readings is humanizing the enemy, a moral transgression. Jihadists are religious fanatics and it is enough to know where they are so we can bomb them.

Of course there remains the question of how to study Jihad and jihadists. An important contribution by Hegghammer and others is focusing on the people themselves instead of just studying their ideologies and if focusing on their Jihad-ideology they point out their political content which, according to them, is much more important (and less irrational) than many people think. Such a view does not go uncontested of course and Raymond Ibrahim at Middle East Strategy at Harvard (MESH) is a good and well informed example. According to Ibrahim (and see also Hegghammers response in the comment section of that post)» Jihadi studies as trivia Middle East Strategy at Harvard

The problem with the territory theory is the fact that Arab Christians—whether in Palestine or Iraq—have yet to blow themselves up during a suicide attack against Israel or U.S. forces in Iraq. As for Hegghammer’s own notion that nationalism generates suicide terrorism, Arab Christians have traditionally been at the fore of the Arab nationalist movement. According to his theory, then, one would logically expect them at the van of martyrdom operations, which they are not. Indeed, Christian and Muslim Arabs are identical: they look the same, live in the same place, speak the same language, and consider themselves “Arabs.” The only thing that differentiates them is religion. So, if all things—minus religion—are equal, is it not only logical to conclude that it is religion, or “ideology,” that is responsible for the suicide-bomber, as that is the only variable that Christian and Muslim Arabs do not share?

I think however Ibrahim is missing the point here. In this case he uses religion/culture/ideology as a category that explains a particular phenomenon if all other explanations are insufficient. The problem with this is that we do not know if we did not miss another explanation. Moreover the important question is not if religion/culture/ideology plays a role; as an anthropologist I would state it always plays a role. We can see culture as a repertoire of beliefs, practices and experiences that enforce people to understand the world around them and navigate in it. Bin Laden’s and/or Zawahiri’s ideology therefore always plays a role, the question however is how?

A special issue on Meaning making in Social Movements of Anthropological Quarterly has some interesting articles in that issue, such as the one of Holland, Fox and Daro that explores the concepts of figured worlds and cultural artifacts “to show how collective identity develops dialogically in practice both within and outside movements”.

One such example of a cultural artifact that is interesting to study is the new English language Jihadmagazine Jihad Recollections. You can read it here and view the trailer:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=q5oKbrt3rnY /]
Jihad Recollections is a production of Samir Khan who announced it at The Ignored Puzzle Pieces of Knowledge (now hosted at Thabaat.net, which has an interesting Dutch/Belgium connection but perhaps later more on that):The Ignored Puzzle Pieces of Knowledge » Al-Fursan Media:: First English Jihad Magazine – Jihad Recollections no. 1

This is the very first English Jihadi Magazine aimed at the laymen, students of knowledge, political activists, intellectuals and scholars of the Ummah. It will seek to educate the Ummah on a monthly basis as to the latest happenings in fields related to Politics, Society, Economy, Technology etc. as well as educate the Muslims on the worldview of the Jihadi current. This magazine will serve as a platform for the English speaking Muslim Community to discuss their ideas, differences and thoughts on various issues related to the Islamic world and the hot issues which many stay silent on.

As a disclaimer, this magazine only intends to educate Muslims on their creed, political opinions of individual thinkers and writers, current events in light of objective criticism, as well as provide them with a source of understanding the battles in the international arena.

This ‘American Jihadist’ magazine is an interesting magazine and begs for an analysis. Jarret Brachman has dedicated himself to such a task in a (planned) 71-part series (one post for every page). Read also the response there by one of the writers in the magazine Abu Abdullah as-Sayf who raises the interesting question:
JARRET BRACHMAN DOT NET

o who is he to come to a sufficient conclusion to whether or not the “Salafi Jihadi” opinion is correct and whether or not what he call the “Mainstream Salafi”(i.e. madkhali, talafis, etc..) opinion correct?

The interesting thing of course is also who is Abu Abdullah as-Sayf? An analysis of Jihad Recollections should not only entail an analysis of the texts itself (although relevant) but also of the persons who wrote it and, perhaps even more important, the people who read it? Who are (besides journalists, academics, and intelligence services) the people who read it, their age, gender, life histories, their daily lives) and how do they consume these magazines? What does it mean for them? Is it an alternative for mainstream media? Is it about the political or religious content of the magazines? If they want to understand what politics and religion are actually about why do they read this magazine? In trying to answer these questions we can combine the ‘people-focused’ approach of Hegghammer and others and the religion-focused approach of Ibrahim without taking one of the viewpoints for granted.

0 comments.

Tariq Ramadan controversy: Moulding Muslim leaders

Posted on April 7th, 2009 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Public Islam, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Never a dull moment when you have someone like Tariq Ramadan. Now the debate is about his du’a for Palestine:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=onuEStqTk20&e /]

The translation (by weblog Islam in Europe) is as follows:
Islam in Europe: Rotterdam: VVD complains about Tariq Ramadan prayer

(0:00) God, we ask for your strength and support whenever we tell the world that you are the only true God. You God you are not born, you are not unborn. Allah, we ask for your approval and count on your paradise.

(0:21) God, let us be of the Mouwahidin. God, let us belong to the people of Tawhid, to the people who recognize that there is no other God except you and that there is no other power without you. God, accept our prayer, and deeds. God, accept our prayers and let us belong to the accepted people.

(1:09) to the people loved by you, to the patient ones, you God, you are the God of this world. You are the God of the weak. Accept therefore our deeds and prayers. Allah, forgive us and be merciful towards us, forgive us.

(1:40) God, you are the God of forgiveness. Will you therefore forgive us? God forgive us because are much disposed towards forgiveness.

(2.05) You are the God of this world. You are the only God. Accept therefore everything of us. God, be merciful towards our parents.

(2:21) Good, be merciful towards our parents and towards the parents of our parents. God, be merciful towards everybody who is guilty of anything in this world and in the last world. God, forgive all sins of the Islamic deceased who witnessed on earth that you are the only true God, and that your prophet is the only messenger.

(2:47) God, let your light and appearance descend on their grave. God, strengthen the belief of our brothers and sisters in Palestine

(3.13) God, Strengthen their belief, those who are in Palestine, and let them celebrate their victory over their enemy, your enemy, enemy of the faith

(3.26) Only with your victory and mercy, you generous God. Allah, strengthen their belief in Palestine, in Chechnya, in Afghanistan, and in Morocco, and in Algeria, and in Tunisia, and in Egypt, and in Sudan, and in Kashmir, and in the whole world and out of the way places, you merciful God.

(4.01) Accept everything of them, and let them stand with both feet on the ground, and give them a place in your paradise, with the chosen believers and with the martyrs.

(4:15) God, strengthen their belief, those who are in prison and who live under torture. They are innocent. God, our enemies, your enemies, and enemies of the faith, let us leave to you.[we leave them to you, MdK)

(4:38) Let the Islam and the Muslims triumph and let your word triumph everywhere.

(4:47) God, let us be stronger than ourselves. God, purify our hearts and strengthen our bones and accept us and let us belong to the patient ones. God, unite us and our hearts and let us be brothers and sisters of each other, for you.

(5:23) God, we ask for your love. God, we ask for your love. God, we ask for your love. God let us belong to the people for whom you have love. God, let us fear you as if we see you.

(6:05) God, purify our hearts. God, we welcome your prophet and messenger.

Last week we were witness of a debate about his, according to a gay magazine, homofobic and mygonist statements. This issue in this du’a is that according to Ramadan’s opponents Ramadan accepts everything that is done in the name of Allah in Palestine, Afghanistan, Algeria, Sudan, Chechnya and Kashir and that he hopes that God will let Islam, Muslims and the word of God triumph everywhere. “Everything” probably not referring (according to the opponents) to the works of the Red Crescent in those areas but to terrorism. The conservative liberals of the VVD (Bas van Tijn) in Rotterdam (where Ramadan is based at the Erasmus University and advisor for a dialogue-project) have asked questions in the meeting of the city council:

Investigation into islamosoph Ramadan

In the Netherlands we have a separation of church and state. Mr. Ramadan is free to make the statements heard on the video. Everyone will have his or her private opinion about the content.
However, Mr. Ramadan is hired by the municipality of Rotterdam as an advior for the ‘social dialogueproject’. A project that does not shy away from taboos. An advisor always takes with him a past and a context. On 23 January 2007, the city board has already clearly stated to know his past and context, but finds him utterly suited to play a prominent role in the debate about societal issues. It is important to have total clarity about the way past and context are related to the aforementioned advices and the role of the consultant.

The VVD has, in the light of the aforementioned, the following questions for board:

1. How does the Board view the contents of the speech in relation the mr. Ramadan being a consultant for the city of Rotterdam and his role in the streetdialogues?
2. Is het possible for the Board to imagine that there is uncertainty about the exact intentions of Mr. Ramadan. Is he building bridges or someone who calls for ‘accepting everything’ in the interest of the triumphing of Islam?

It seems that the taboo breaking dialogue project is breaking a lot of taboos but confirms the taboo on particular statements by Muslims. If a Muslim states that Islam does not approve of homosexuality, and he does not consider homosexuality normal and natural, why force him to change opinion, as Valenta asked last Saturday in an op-ed in NRC Handelsblad? Furthermore, I would add, if he does not approve of homosexuality but at the same time pleads for respect and refraining from condemnation, why can’t he be part of the dialogue project. In fact I would say, he is the perfect guy for it:

Tariq RAMADAN

The Islamic teaching as a whole, as do all the monotheistic religions, prohibits homosexuality and does not promote it. It is perceived as against the Divine project for human beings. Now it must be clear that Muslims cannot condemn the people with no understanding: It is important for Muslims to be able to say “I disagree with what you are doing and respect who you are.” This is the way towards mutual tolerance and this is the way Muslims should act in their daily life. To be a gay does not prevent someone from being a Muslim: I know Muslims who are gay. Some are deeply suffering, others are doubting themselves and others are claiming their right to be so. It is important, once again not to condemn the beings while we may disapprove the behaviour or the acts. This is the way to respect each other, to remain both open and faithful to one’s belief.

His du’a for Palestine is not very remarkable (I realize some may find that very scary); it is a regular du’a asking God for justice for oppressed people. Stating that he approves of violent and terrorist campaigns by Muslim extremists is stretching his message to the extreme because he also states

God, our enemies, your enemies, and enemies of the faith, let us leave to you [we leave them to you]

And again, even if he did approve, why wouldn’t he be just the right person for the dialogue? In fact it appears now that the frequent attacks on him are more dangerous for his position as a consultant than his statements. In particular because he is not only under attack from Dutch secularists and anti-islamists but also from radical groups who oppose his cooperation with Dutch authorities and his statements about homosexuality and his call for a moratorium on corporate punishment. According to these critics Ramadan sells himself to the Dutch authorities which inevitable means that he will have to adjust (in their view dilute) the Islamic message. Their interpretation seems to be correct due to this controversy.

As a more eloquent response (although not related to this case) I would like to direct your attention to two articles in The Guardian of last week:

Gary Younge on Muslims and Labour’s anti-terror strategy | Comment is free | The Guardian

Somewhere out there is the Muslim that the British government seeks. Like all religious people he (the government is more likely to talk about Muslim women than to them) supports gay rights, racial equality, women’s rights, tolerance and parliamentary democracy. He abhors the murder of innocent civilians without qualification – unless they are in Palestine, Afghanistan or Iraq. He wants to be treated as a regular British citizen – but not by the police, immigration or airport security. He wants the best for his children and if that means unemployment, racism and bad schools, then so be it.

He raises his daughters to be assertive: they can wear whatever they want so long as it’s not a headscarf. He believes in free speech and the right to cause offence but understands that he has neither the right to be offended nor to speak out. Whatever an extremist is, on any given day, he is not it.

He regards himself as British – first, foremost and for ever. But whenever a bomb goes off he will happily answer for Islam. Even as he defends Britain’s right to bomb and invade he will explain that Islam is a peaceful religion. Always prepared to condemn other Muslims and supportive of the government, he has credibility in his community not because he represents its interests to the government, but because he represents the government’s interests to Muslims. He uses that credibility to preach restraint and good behaviour. Whatever a moderate is, on any given day, he is it.

On his slender shoulders lies Britain’s domestic anti-terror campaign. And as soon as the government finds him things are going to start turning around. Until then we are resigned to the fact that we will be about as successful at fighting terrorism at home as we are abroad and for the same reason. Unburdened by any desire to forge consensus or engage in negotiation, the government seeks to craft new realities out of whole cloth and then wonders why no one wants to wear them. And so it is that the mythical Muslim will prove as elusive as weapons of mass destruction or the beacons of democracy that Iraq and Afghanistan were supposed to become.

And
Robert Lambert and Jonathan Githens-Mazer: Mainstream Islamists such as Daud Abdullah are being unfairly demonised | Comment is free | guardian.co.uk

Our interviews with British Islamists have demonstrated a sense of an Islamic imperative that is strikingly similar to Tony Benn’s interpretation of Jesus’ call to active citizenship on behalf of the politically oppressed. This interpretation isn’t necessarily universal or representative – both Islam and Christianity have powerful advocates who oppose this view and believe in religion without politics. It follows that mainstream British Islamist organisations, like the Muslim Council of Britain, the Muslim Association of Britain, the British Muslim Initiative, Islamic Forum Europe and many more, do not represent the entirety of British Muslim opinion, any more than Methodists represent all of Protestantism. More quietist strands of Muslim practice prefer to keep their religion in the private sphere, just like many British Christians.

[…]

Mainstream British Islamists are simultaneously under attack by extremist Muslim groups like Hizb ut-Tahrir and Islam For The UK, an off-shoot from al-Muhaijoun. These fringes claim that British Islamists have sold out by working within British democracy.

They also attack British Islamists for working harmoniously with a wide range of secular activists including gay people and feminists, most notably in campaigns such as the Stop The War coalition. Which is why it’s a gross misrepresentation to conflate mainstream British Islamists with Hizb ut-Tahrir, and entirely disingenuous to suggest they serve as a conveyor belt for terrorist movements like al-Qaida. On the contrary, some of the most effective voices against al-Qaida influence are British Islamists.

Now British Islamists find themselves under constant scrutiny in Britain: from Islamophobes who call for any form of Islamically-inspired political behaviour to be controlled and condemned, and from fringe groups who believe that Muslim democratic political engagement in Britain is inherently sinful. This all-encompassing scrutiny has recently played out in the allegations against the Muslim Council of Britain’s deputy secretary general, Daud Abdullah. On the one hand he is accused of being disloyal to Britain, on the other unIslamic for being politically engaged. It is reasonable that policy makers would want to investigate the first accusation. In so doing, however, they need to keep a strong sense of perspective.

In the months ahead, democratic and peaceful political Islamist activism in Britain will continue to focus on the injustices suffered by Palestinians at the hands of Israel, and call for Hamas to be treated on an equal footing to Israel. It urgently needs to be recognised that, in so doing, British Islamists demonstrate their appetite for British politics and their distance from the sectarian and alienating tendencies of Hizb ut-Tahrir, the violent and millenarian views of al-Qaida, and the exclusionary and reactionary views of the Quilliam Foundation.

No, British Islamists aren’t the only Muslim political voice in modern Britain, but they don’t deserve the attacks they are enduring, and by the rules of our political system they don’t deserve to be excluded. Let’s hope that the government stops listening to the fringes, and recognises the variety of mainstream Muslim political voices before it’s too late.

1 comment.

Religie en het publieke domein

Posted on April 3rd, 2009 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Public Islam, Religion Other, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Afgelopen week werd het rapport religie en het publieke domein gepresenteerd. Dit rapport, samengesteld door het Instituut voor Publiek en Politiek (IPP) en het Ministerie van Binnenlandse Zaken, heeft als doel de juridische grenzen van de scheiding kerk-staat weer te geven en roept in feite gemeenten op hier pragmatisch mee om te gaan:

Gemeenten en rijksoverheid hebben dagelijks te maken met religie. Via individuele burgers of viareligieuze organisaties, in het kader van subsidieaanvragen of maatregelen tegen radicalisering. Religie is een maatschappelijk feit waar de overheid niet omheen kan. Dat leidt soms tot complicaties.
Van overheden wordt aan de ene kant verwacht dat zij zich, vanwege de godsdienstvrijheid en het beginsel van de scheiding van kerk en staat, niet met de inhoud van religie inlaten. Aan de andere kant kunnen juist de mogelijkheid tot het belijden van godsdienst of belangen van participatie en integratie vragen om een nauwere samenwerking met religieuze organisaties. In de afgelopen jarenheeft de discussie over dit spanningsveld een nieuw hoogtepunt bereikt. In 2004 gaf de kabinetsnota ‘Grondrechten in een pluriforme samenleving’ al een uiteenzetting van de inhoud van het beginsel van de scheiding van kerk en staat en spanningen tussen grondrechten.[1] De WRR-studies ‘Dynamiek in islamitisch activisme’ en ‘Geloven in het publieke domein’ hebben beide betrekking op verschillende facetten van dit vraagstuk. Ook een veelvoud aan Kamervragen had in de afgelopen jaren betrekking op de grenzen van de scheiding van kerk en staat.
Er blijkt in de praktijk veel onzekerheid te zijn over de manier waarop relaties tussen lokale overheden en religie moeten worden vormgegeven. Gemeenten geven vaak aan te willen samenwerken met maatschappelijke en religieuze organisaties, maar zijn terughoudend vanwege een mogelijke inbreuk op de scheiding van kerk en staat. Andere gemeenten sluiten elk contact met religieuze organisaties met een beroep op dit beginsel uit.
Dat is reden voor de Vereniging van Nederlandse Gemeenten (VNG) en het Ministerie van Binnenlandse Zaken en Koninkrijksrelaties (BZK) om te komen tot de uitgave van dit “Tweeluik Religie en Publiek Domein: handvatten voor gemeenten”.[2] Hiermee wordt beoogd gemeenten in staat te stellen beter te kunnen beoordelen wanneer sprake is van een inbreuk op het beginsel van de scheiding van kerk en staat.
Dit eerste deel van het tweeluik beoogt de juridische grenzen – en daarmee ook de ruimte voor afweging – zo duidelijk mogelijk weer te geven. Voor veel concrete vragen zal geen pasklaar antwoord worden geboden: de meeste situaties waarbij godsdienstvrijheid in het geding is, vragen om een bijzondere en zorgvuldige weging van belangen. Daar past ook een pragmatische benadering bij. Het zou niet binnen de uitwerking van de scheiding van kerk en staat, alsmede de autonomie van gemeenten, passen, wanneer van rijkswege zou worden geprobeerd daarvoor één strikt format op te leggen. Dit tweeluik kan wél helpen om een duidelijk kader te stellen, waarbinnen een dergelijke afweging moet plaatsvinden.

Ik heb hier al eerder over islam en het publieke domein geschreven en ook in het tijdschrift Pedagogiek is een vergelijkbaar issue aan bod gekomen: de moskee als partner in het onderwijs met mijn Goudse onderzoek als uitgangspunt. Zowel in politiek als in kranten is het een hot item. Ik heb het stuk nog niet helemaal kunnen lezen, maar enkele dingen vallen op:

1. De scheiding kerk-staat kan pragmatisch worden aangepast als middel om radicalisering te gaan:
   

   In principe mag de overheid geen inhoudelijke informatie over welke religie dan ook verspreiden. Maar om een tegenwicht te bieden aan radicale internetbronnen en om een pluriform aanbod te garanderen kan een gemeente ervoor kiezen een dergelijk project toch te ondersteunen. Op dat moment geeft de overheid wel een platform aan een bepaalde geloofsrichting en dat kan geïnterpreteerd worden als het zich (positief) uitspreken over die geloofsrichting. Men kan deze beslissing evenwel ook zien als een vorm van “compenserende neutraliteit”, wat zou betekenen dat de gemeente een dergelijk project kan steunen op voorwaarde dat de besluitvorming volledig transparant verloopt en geen onderdeel is van het reguliere beleid. De gemeenteraad zal hier moeten beslissen.

   Dat blijft toch een vreemde opvatting over radicale internetbronnen. Het is niet zo dat er op internet niks anders te vinden is dan radicaal spul, daar hoef je niet eens heel goed voor te zoeken. Met andere woorden, een pluriform religieus aanbod hoeft niet slecht te zijn maar maak je geen illusies als het gaat om het tegengaan van radicalisering. Daarbij kun je je dus ook afvragen of het hele pleidooi voor een pragmatische omgang met religie in het publieke domein, niet vooral is veroorzaakt door een enorme verlegenheid om om te gaan met radicalisering en radicale uitingen in het publieke domein.

2. Bovenstaande fragment is de enige verwijzing in het gehele rapport naar internet. De terugkeer van religie echter, zoals vaak naar voren gebracht, lijkt mij echter helemaal niet zo’n grote terugkeer te zijn (als het al ooit weg is geweest), maar vooral een toenemend belang van gemedialiseerde religie: dus de representatie van religie via allerlei media. Internet is tegelijkertijd een semi-publiek/semi-privé domein en een dergelijke medialisering heeft gevolgen voor de scheiding tussen seculier en religie, religie en het publieke domein.
3. Opmerkelijk bij het congres was verder de samenstelling van de sprekerslijst. Deze hadden vrijwel allemaal op de één of andere manier te maken met religie zoals ook opgemerkt door PvdA-ster Marry Dijkshoorn op haar blog. Dat mag vreemd genoemd worden, immers ook clubs als humanisten en zo zouden hier graag over mee praten. Daarbij komt nog dat de zichtbaarheid van religie in het publieke domein (zie ook bij Remmelt Meijer over ‘New Calvinism‘ volgens Time één van de ‘Ten ideas changing the world right now’ ook tegenreacties oproept van seculiere/atheïstische kant zoals de buscampagnes in Engeland hebben laten zien. Hoe bezien we dergelijke campagnes eigenlijk in het licht van de scheiding religie en staat?
4. Veel aandacht is er voor handreikingen voor gemeenten, maar weinig voor religieuze organisaties zo lijkt het. Een samenwerking tussen een religieuze organisatie en de overheid is iets anders dan tussen een commerciële organisatie en de overheid of tussen een semi-publieke instelling en de overheid. Dit vergt aanpassingen vanuit de overheid (genoeg aandacht daarvoor dus), maar ook aanpassingen van de religieuze organisaties (geen aandacht daarvoor).
5. Er lijkt een verschil van omgang te zijn vanuit de overheid met klassieke religieuze instituties zoals de protestantse en katholieke kerk of het Leger des Heils (zo goed als onomstreden) en nieuwe religieuze verbanden zoals Youth for Christ en de Salafi beweging. De eerste instituties hebben zich zo goed als ingepast in het seculiere kader dat de staat aangeeft, de tweede niet of veel minder of op een manier die nieuwe controverses oproept. Hier is nauwelijks aandacht voor. Dit is wel belangrijk, want een deel van die voorgestane pragmatische aanpak richt zich op activiteiten voor jongeren; nou net iets waar die tweede groep clubs veel beter in zijn.

Tot zover wat puntjes dus. De discussie zal nog wel voortduren, dus wordt vervolgd.

0 comments.

Herken de salafist?

Posted on March 25th, 2009 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

Het ministerie van Binnenlandse Zaken heeft een nieuw wapen in de strijd tegen radicalisering, meer in het bijzonder tegen de Salafi beweging die het speerpunt vormt van het anti-radicaliseringsbeleid: een folder die gemeenten attent moet maken op salafisten en hun vermeende facadepolitiek. Met een dergelijke term wordt bedoeld dat salafistische organisaties naar buiten toe een ander gezicht zouden hebben dan naar binnen (dat laatste zou dan hun echte gezicht zijn – waar heb ik dit toch ook al meer opgeschreven de afgelopen dagen?). Ik zal er voorlopig nog even niet inhoudelijk reageren. Hieronder een fragment uit de folder die je in z’n geheel HIER kunt vinden (pdf).

Façadepolitiek door salafistische organisaties
In de media en op straat is vaak duidelijk zichtbaar dat men te maken heeft met salafisten. Maar salafistische organisaties beseffen ook dat zij niet altijd kunnen uitkomen voor hun daadwerkelijke ideeën. Naar buiten toe verkondigen zij daarom met enige regelmaat een gematigde en een op integratie gerichte boodschap die sterk afwijkt van de boodschap die achter gesloten deuren wordt verspreid. Hiermee proberen zij te zorgen voor positieve beeldvorming over het salafisme, maar ze vermijden hiermee vooral publieke en politieke opschudding. Deze organisaties kiezen er daarom soms bewust voor om hun boodschap naar buiten toe aan te passen en met het opwerpen van een dergelijke façade is het voor hen tevens mogelijk om aanspraak te maken op subsidies, samen te werken met maatschappelijke instanties en (lokale) overheden en in relatieve luwte hun radicale boodschap te verspreiden.

Façadepolitiek en de samenwerking met lokale overheden en maatschappelijke instanties
In het verleden blijken sommige (lokale) overheden te hebben samengewerkt met salafistische organisaties, waarvan ze niet wisten dat deze organisaties een radicaal gedachtegoed hadden. Hoewel er redenen kunnen zijn om met salafistische organisaties in dialoog te blijven, bestaat het risico dat overheden zonder het te weten bijdragen aan de verspreiding van radicaal gedachtegoed. Soms zijn salafistische organisaties en hun dawa-activiteiten niet als zodanig herkenbaar doordat ze zich van façadepolitiek bedienen.
In deze brochure wordt aan de hand van een aantal op feiten gebaseerde praktijkcasussen ingegaan op (mogelijke) façades die kunnen worden opgeworpen vanuit salafistische organisaties. Er worden tips gegevens over hoe u met dit specifieke voorbeeld zou kunnen omgaan. Hoe kunt u deze façades herkennen? Wat kunt u als (lokale) overheid of maatschappelijke instantie hiertegen doen? Met welke repressieve en preventieve maatregelen kunt u aan de slag?

Signalen van façadepolitiek
Voor salafisten en andere radicale moslims kan het op sommige momenten opportuun zijn om zich anders voor te doen, of een andere boodschap te verkondigen dan zij daadwerkelijk voorstaan. Zoals blijkt uit de voorbeelden in deze brochure, kent façadepolitiek een grote hoeveelheid aan mogelijke verschijningsvormen. Het is dan ook niet mogelijk om een checklist te maken waarmee kan worden vastgesteld of iemand zich bedient van façadepolitiek. Het risico bestaat immers dat enerzijds signalen worden gemist en, anderzijds, dat onrust ontstaat omdat ten onrechte tekenen van radicalisering worden vermoed. Om façadepolitiek door salafistische organisaties goed te kunnen onderkennen is het vooral van belang om informatie over een bepaalde organisatie te beoordelen op consistentie en op signalen die duiden op een salafistische achtergrond. Hierbij speelt vooral de verzameling van informatie over de betreffende organisatie een belangrijke rol. Door breed informatie en inzichten te verzamelen krijgt men een goed beeld van diegene met wie (mogelijk) zaken worden gedaan.

Voorbeelden van signalen van façadepolitiek

• Een organisatie zegt open te zijn en niets te willen achterhouden: iedereen die de organisatie wil bezoeken wordt graag ontvangen. Men is echter alleen welkom op afspraak, en als medewerkers van de gemeente onverwacht op bezoek komen worden zij niet binnengelaten.
• Een organisatie zegt graag samen te werken met andere partijen in de lokale omgeving, maar van samenwerking blijkt geen sprake. De organisatie wil vooral macht en probeert andere partijen buitenspel te zetten.
• Een organisatie wil graag activiteiten ontplooien, maar wil hierbij niet samenwerken met andere islamitische organisaties.
• In interviews laat een organisatie regelmatig blijken dat zij de democratische waarden en normen accepteert. Op een internetforum laten vertegenwoordigers van de organisatie in een ‘vraag- en antwoordrubriek’ dit echter niet blijken.
• Een organisatie wil graag subsidie van de gemeente ontvangen, maar blijkt geen of slechts summier inzicht te willen geven in de financiële situatie van de organisatie. Ook wil of kan de organisatie geen verantwoording afleggen over de ondernomen activiteiten.
• Een organisatie ontplooit verschillende activiteiten, maar heeft eigenlijk geen oog voor de resultaten. Het blijkt vooral te gaan om positieve reacties in de media en in de lokale omgeving ter versterking van de eigen machtspositie.

Het bovenstaande overzicht is niet uitputtend. De casussen in deze brochure illustreren de verscheidenheid van signalen van façadepolitiek. Er is een grote hoeveelheid signalen denkbaar waar u alert op moet zijn. Het is hierbij vooral een kwestie van gezond verstand. Het gaat er vooral om dat u bij de samenwerking rekening houdt met de mogelijkheid van façadepolitiek.

Bron: Binnenlands Bestuur

1 comment.

Khalid Yasin on Tour in the Netherlands

Posted on March 23rd, 2009 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Young Muslims.

Khalid Yasin is in the Netherlands again. I attended two earlier meetings with him. His style can be seen as a combination of Malcolm X (in his later days), Evangelical preachers and Salafi preachers. He is also a controversial figure as a quick scan on several websites such as Salafi Burnout (here and here) and SheikhYermami.com, tells us. These allegations may or may not be true, I have been to his lectures now two times (and plan to go more often) and his style is certainly not apologetic it is more like confrontational. Most damaging I think for his reputation to non-Muslims was the Channel 4 documentary Undercover Mosque (part two) You can find a transcript of the first documentary here, with the following quotes:

Yasin: We don’t need to go to the Christians or the Jews debating with them about the filth which they believe. We Muslims have been ordered to do brainwashing because the kuffaar they are doing brain defiling. You are watching the kaffir TV and your wife is watching it right now and your children are watching it and they are being polluted andthey are being penetrated and they are being infected, so that you come out of the houseand your children come out of the house as Muslims and come back as kaffirs

Sh Yasin: This whole delusion of the equality of women is a bunch of foolishness….
There’s no such thing

Yasin: Missionaries from the World Health Organisation and Christian groups went into Africa and inoculated people for diphtheria, malaria, yellow fever and they put in the medicine the AIDS virus, which is a conspiracy

The second documentary shows footage of a DVD in which Yasin states:

At least I say, we Muslims should have that kind of power all over the world.

And about Shari’a in Saudi Arabia:

and then people can see, people without hands, people can see in public heads rolling down the street, people can see in public people got their hands and feet from opposite sides chopped off and they see them crucified, they see people get punished they see people put up against the pole ?.. and because they see it, it acts as a deterrent for them because they say I don’t want that to happen to me.

The problem I must say with these quotes is that they are completely taken out of context. Viewing the DVD’s from which these quotes are taken, do lead to a better understanding of where his convictions come from (which doesn’t mean you have to agree with him and you still may find at the way he states it offensive).  You can obtain the videos that feature in the documentary at his website: Changing the world through Da’wah, Some Advice to the Muslim Woman and from another website also Jihad or Terrorism? and(from part two) Building a Muslim Community. Read also Yasin’s response to Channel 4.The following is an excerpt:

Your allegations of my statements on a DVD, titled “Building a Muslim Community”, and I must say allegations, because, in every lecture, writing, or communication of any kind, there is something called the “context”, which can only be appreciated when someone objectively, sincerely, and intellectually, forms an opinion, after making a comprehensive and thorough examination.

I want to remind you, that capital punishment, including, but limited to: decapitation, lethal injection, firing squad, gas chamber, electrocution, and hanging by the neck, has been, and is still resorted to by Governments and States throughout the modern world as both a punishment and a deterrent for criminal behavior in the society. It is not a practice limited to Muslim countries, whether past or present.

Whatever statements I made in that lecture was aimed at reforming the Muslim people, the Muslim society, and the Muslim world, to know that Islam is not merely a system of religious rituals and theological observances, but is a comprehensive system of Law and Justice, legislated by Almighty
God, and adjudicated by the Sovereign Islamic State, when there exists such a state.

Due to historically documented conspiracies between criminal Muslim States and the immoral empirical ambitions of countries like Great Britain (as the United Kingdom was referred to at that time) and the United States of America, the legitimate ambition to have and sustain a Sovereign Islamic State in the world, has been almost completely annihilated and in most Muslim countries today, criminalized.

If you call yourselves educating and alarming the UK society about radical, Saudi-based intolerance and extremism, why are you using my alleged words “to Muslims”, “about Muslims” and the reformation and development of their countries and societies, to make your bastardized point? I have visited Saudi Arabia for Hajj and Umrah, and yes, I have learned some Arabic there, but does that make me a purveyor of what you characterize for your illicit media purposes as a “Saudi – based theology based upon intolerance, separatism, and extremism?

Suppose you or some other “good Christian visited Ireland, and studied their language, would that itself an indictment of your support for what used to be at one time, the very criminal, intolerant, separatist, and extremist Irish Republican Army? Of couse not! So why the double and blatantly hypocritical standards? I am not, and have never been a supporter or a promoter of Saudi Arabian government policy or religious rhetoric, and most objective intellectuals in the world of multi-media would know that, except you and your ignorant Islamophobic colleagues.

As for the alleged promise of the bookstore in the Islamic Cultural Centre at the Regents Park Mosque, to stop selling my DVD’s based upon your now very infamous “Dispatches Series”, titled: “Undercover Mosques”, if they made such a promise,(which I have no evidence that they did) that would have been very shameful, cowardly, unIslamic, and unconstitutional!

Firstly, because that bookstore is privately owned, and secondly, because it is the constitutional right of every person in a free and democratic society like the United Kingdom, to express any view they wish, so long as it is not politically seditious, inciting hatred, promoting violence, maligning or attacking any lifestyle or religion, or seeking to commit or conspire to commit, any act of terrorism. I can say without the leastreservation – I have never, and will never knowingly support or advocate any such behavior!

For more and other views of Undercover Mosque see Indigo Jo, Yahya Birt, Eteraz, Austrolabe, Peace Bruv, Central Ohioans against Terrorism and Pickled Politics.

In the previous Dutch lectures Yasins message was calling Muslims to return to Islam, set a positive example and have an active (or even activist) attitude and at the same time conservative about particular values in society. He has a broad following (certainly not only people one would call ‘salafi’ – whatever that label means nowadays) and a broad international network of volunteers (that includes a few Dutch Muslims). You can find his website on Challenge your soul.

Netwerk, a program on Dutch television did an interview with him earlier this evening.
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=gROk2sg6Ww0 /]

You can watch the whole program here, but also on my Youtube channel (only the part with Yasin). In general I don’t think the program is bad, but there is an error in translating 6’15” (youtube video). When Yasin says: ‘As a Muslim you have the right to say: Islam is a better way” the latter part is translated as ‘Islam is superieur’ (Islam is superior).

NOTE: Subtitles is not something Netwerk is directly responsible for. Such tasks are usually, as the case is here, done by external companies.

19 comments.

Suspected Female Terrorist Malika El-Aroud Arrested With 13 Others

Posted on December 20th, 2008 by martijn.
Categories: Blogosphere, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

Suspected Female Terrorist Malika El-Aroud Arrested With 13 Others | wowOwow

Suspected Female Terrorist Malika El-Aroud Arrested With 13 Others
By The Staff at wowOwow.com

Malika El-Aroud

A suspected female terrorist known as the “Internet jihadist” was arrested last night on the eve of the European Union Summit in Brussels, a Belgian police source told CNN.

Malika El-Aroud — who once described the “love” she and her late terrorist husband felt for Osama bin Laden — was one of 14 suspected terrorists arrested for her alleged involvement in the plan to execute an attack during the EU summit. It’s been said that El-Aroud calls herself a female holy warrior for al-Qaeda and has become one of the most prominent “Internet jihadists” in Europe, spreading hate messages through chat rooms and discussion boards.

“It’s not my role to set off bombs — that’s ridiculous,” she said to The New York Times. “I have a weapon. It’s to write. It’s to speak out. That’s my jihad. You can do many things with words. Writing is also a bomb.”

Her late husband, Dahmane Abd al-Sattar, killed anti-Taliban resistance leader Ahmad Shah Massoud — two days before the September 11, 2001, attacks.

In a 2006 interview with CNN, El-Aroud proclaimed her “love” for deadly terrorist leader, Bin-Laden. “Most Muslims love Osama. It was he who helped the oppressed. It was he who stood up against the biggest enemy in the world, the United States. We love him for that.”

Police say that they had no time to waste. According to CNN’s source, the 14 detained had contacts at the “highest levels of al-Qaeda.”

0 comments.

Niets dan Allah

Posted on December 20th, 2008 by martijn.
Categories: Blind Horses, ISIM/RU Research, Multiculti Issues, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

Niets dan Allah en zijn profeet – België – nieuws – Knack.be

Niets dan Allah en zijn profeet

16/12/2008 14:58

De grootste bedreiging voor een harmonieuze samenleving in en om Antwerpen komt niet van potentiële moslimterroristen. Wel van een groep salafisten binnen de islamgemeenschap voor wie er slechts één rechte weg is: degene die Allah vijftien eeuwen geleden heeft opgedragen aan zijn profeet Mohammed.

Dat is nogal kort door de bocht. Er is niet veel voor nodig om mensen verdacht te maken zo lijkt het:

En hoewel volgens de officiële lijn van JVI geweld niet de goedkeuring wegdraagt van Allah, blijkt toch minstens één van de oprichters en huidige dragende krachten het niet zo nauw te nemen met die stelling.

Saïd El Kaouakibi wordt door zowel de federale politie als de Staatsveiligheid omschreven als ‘gevaarlijk’. De broer van de OCMW-voorzitter in Boom komt voor in de adressenbestanden van buitenlandse terreurverdachten en wordt door de Belgische Staatsveiligheid in de gaten gehouden.

Hij is een vaste bezoeker van moskee El Fath op het Kiel in Hoboken. De imam daar en drie andere moskeegangers werden indertijd opgepakt omdat ze een aanslag zouden gepland hebben in de HST-tunnel in Antwerpen. Later zouden ze buiten vervolging worden gesteld wegens een gebrek aan bewijzen.

Gebrek aan bewijs is voldoende voor Knack.be om mensen als gevaarlijk aan te merken? Geen wonder dat Jongeren voor Islam met een reactie komt:
Jongeren Voor Islam – Recht op antwoord van Jongeren voor Islam aan De Knack

Als organisatie vertrekken we vanuit de leefwereld van de jongeren waarin ze zijn opgegroeid en waar de Islam deel uitmaakt, dit heeft ons in de voorbije jaren bewezen dat dit heel effectief is. Deze methode verschilt duidelijk van de standaard Marokkaanse buurtvereniging, we organiseren namelijk geen couscous avonden of theekransjes, maar wilt dit zeggen dat we een gevaar vormen?

In het artikel wordt ons ook verweten dat we als organisatie niet gemakkelijk bereikbaar zijn: “Na lang zoeken naar een telefoonnummer krijgen we toch een e-mailadres waar we onze vragen kunnen stellen. ‘Praten aan de telefoon doen we niet. Dan verdraait u toch maar onze woorden. We willen alles zwart op wit’, laat Zahnoun via een tussenpersoon weten. Het antwoord op ons vragenlijstje komt er pas na enkele dagen en is zeer algemeen. “ dit zegt meer over zijn kunnen dan over de organisatie, de insinuatie dat we een dubieuze en duistere organisatie zijn die alleen via tussenpersonen werkt is compleet uit de lucht gegerepen, maar hij slaagde er wel in om ons te mailen op donderdagavond via de website, waarna hij dezelfde avond een antwoord terugkreeg met onze wens om het via email af te handelen. Ook werd ons verweten dat we te algemene informatie gaven. We weten niet wat Dhr Cattebeke verwachtte naast de simpele waarheid.

Dan gaat Dhr Cattebeke één van de bestuursleden beschuldigen, Dhr Cattebeke stelt in het artikel: “Hij behoort duidelijk tot de jihadistische strekking binnen het salafisme en wordt door zowel de federale politie als de Staatsveiligheid aangeduid als ‘gevaarlijk’. Tot voor kort een van de ‘hoofdtargets’ van de Belgische veiligheidsdiensten. Een van de redenen daarvoor was dat het GSM-nummer van de 29-jarige Antwerpenaar afkomstig uit Boom, werd aangetroffen in de adressenbestanden van buitenlandse terreurverdachten. Daardoor figureerde hij ook op de lijstjes van buitenlandse veiligheidsdiensten”

Ook hier blijkt dat de fantasie en de interpretatie van Dhr Cattebeke boven elke norm van fatsoen te gaan. Het lijkt dat we in Vlaanderen schuldig zijn tot we het tegendeel kunnen bewijzen.

0 comments.

Ayman al-Zawahiri and Sayyed Imam al-Sharif debate

Posted on December 19th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

Ideological clash of two jihadi titans shakes Al Qaeda | csmonitor.com

RIYADH, SAUDI ARABIA – A bitter, year-long feud that has shaken Al Qaeda’s ideological pillars grew even sharper last month. A former associate of Ayman al-Zawahiri accused him of working for Sudanese intelligence, wearing “women’s garments” to flee Afghanistan, and spreading an incorrect Islamic theory of jihad.

Mr. Zawahiri “is only good at fleeing, inciting, collecting donations, and talking to the media,” wrote Sayyed Imam al-Sharif in his latest attack on Al Qaeda’s No. 2.

Sayyed Imam, serving a life sentence in Egypt, is an esteemed theoretician of jihad whose ideas helped shape Al Qaeda’s ideology. But now he’s decrying its stock in trade – mass murder – in a clash that is an example of how some once-fierce zealots of violent jihad are having second thoughts.

“It is really an argument about … what means are militarily effective and Islamically legitimate,” says William McCants, a Washington area-based analyst of militant Islamism. Imam, he adds, is saying that only “a guerrilla war conducted against enemy soldiers” is permitted.

0 comments.

Counterradicalization: Understandings of Jihad in Saudi Arabia

Posted on November 13th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

Deprogramming Jihadists – NYTimes.com

Finally, someone answered: “We do jihad to fight our enemies.”

“To defeat God’s enemies?” another suggested.

“To help weak Muslims,” a third offered.

“Good, good,” Jilani said. “All good answers. Is there someone else? What about you, Ali?” Ali, in the second row, looked away, then faltered: “To . . . answer . . . calls for jihad?”

Jilani frowned slightly and wrote Ali’s answer up on the white board behind him. He read it out to the class before turning back to Ali. “All right, Ali,” the sheik said. “Why do we answer calls for jihad? Is it because all Muslim leaders want to make God’s word highest? Do we kill if these leaders tell us to kill?”

Ali looked confused, but whispered, “Yes.”

“No — wrong!” Jilani cried as Ali blushed. “Of course we want to make God’s word highest, but not every Muslim leader has this as his goal. There are right jihads and wrong jihads, and we must examine the situation for ourselves. For example, if a person wants to go to hajj now, is it right?”

The class chuckled obligingly at Jilani’s little joke. The month for performing hajj, the holy pilgrimage to Mecca that observant Muslims hope to complete at least once in their lives, had ended five weeks earlier, and the suggestion was as preposterous as throwing a Fourth of July barbecue in November.

“Well, just as there is a proper time for hajj, there is also a proper time for jihad,” Jilani explained.

[…]

Though the exact nature of the role that religious belief plays in the recruitment of jihadists is the subject of much debate among scholars of terrorism, a growing number contend that ideology is far less important than family and group dynamics, psychological and emotional needs. “We’re finding that they don’t generally join for religious reasons,” John Horgan told me. A political psychologist who directs the International Center for the Study of Terrorism at Penn State, Horgan has interviewed dozens of former terrorists. “Terrorist movements seem to provide a sense of adventure, excitement, vision, purpose, camaraderie,” he went on, “and involvement with them has an allure that can be difficult to resist. But the ideology is usually something you acquire once you’re involved.”

0 comments.

Broers aangemerkt als 'sympathisanten van de internationale gewelddadige jihad'

Posted on November 12th, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization.

Wat betekent dat nu eigenlijk ‘sympathisanten van de internationale gewelddadige jihad’? Alleen willen meedoen en geld overmaken?

AIVD: broer opgepakte moslima is staatsgevaar – Binnenland – de Volkskrant

AIVD: broer opgepakte moslima is staatsgevaar

Van onze verslaggeefsters Janny Groen, Annieke Kranenberg

DEN HAAG – De AIVD heeft twee broers in het vizier van de Nederlandse moslima die half oktober in Engeland is opgepakt wegens mogelijke betrokkenheid bij terrorisme. Beiden zijn volgens de dienst ‘sympathisant van de internationale gewelddadige jihad’.

Otman C. (35) is volgens de dienst een ‘gevaar voor de nationale veiligheid’. Hij zou willen meedoen aan de jihad en daartoe contacten in Libanon financieel hebben ondersteund. Nederland wil hem uitzetten naar zijn geboorteland Marokko. Het naturalisatieverzoek van zijn 20-jarige broer is afgewezen. De broers ontkennen alle aantijgingen van de dienst.

Hoewel de AIVD niet rept van de arrestatie van zus Houria (40) in Engeland, vermoedt C. dat zijn dreigende uitzetting daar wel mee te maken heeft.

(more…)

0 comments.

Broers aangemerkt als ‘sympathisanten van de internationale gewelddadige jihad’

Posted on November 12th, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization.

Wat betekent dat nu eigenlijk ‘sympathisanten van de internationale gewelddadige jihad’? Alleen willen meedoen en geld overmaken?

AIVD: broer opgepakte moslima is staatsgevaar – Binnenland – de Volkskrant

AIVD: broer opgepakte moslima is staatsgevaar

Van onze verslaggeefsters Janny Groen, Annieke Kranenberg

DEN HAAG – De AIVD heeft twee broers in het vizier van de Nederlandse moslima die half oktober in Engeland is opgepakt wegens mogelijke betrokkenheid bij terrorisme. Beiden zijn volgens de dienst ‘sympathisant van de internationale gewelddadige jihad’.

Otman C. (35) is volgens de dienst een ‘gevaar voor de nationale veiligheid’. Hij zou willen meedoen aan de jihad en daartoe contacten in Libanon financieel hebben ondersteund. Nederland wil hem uitzetten naar zijn geboorteland Marokko. Het naturalisatieverzoek van zijn 20-jarige broer is afgewezen. De broers ontkennen alle aantijgingen van de dienst.

Hoewel de AIVD niet rept van de arrestatie van zus Houria (40) in Engeland, vermoedt C. dat zijn dreigende uitzetting daar wel mee te maken heeft.

(more…)

0 comments.

Muslim cleric Abu Qatada held over bail breach

Posted on November 11th, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

ITN – Qatada held after ‘attempts to flee UK’

Qatada held after ‘attempts to flee UK’

Radical cleric Abu Qatada is being held by police after allegedly trying to flee the country. (more…)

0 comments.

ISET Working Paper Series: Identity in transition. Connecting online and offline internet practices of Moroccan-Dutch Muslim youth

Posted on November 3rd, 2008 by martijn.
Categories: Blogosphere, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues, My Research, Religious and Political Radicalization, Some personal considerations, Young Muslims.

ISET aims to bring an interdisciplinary approach to research questions
arising from transformations taking place across Europe and in Europe’s
relations with the wider world. The ISET Working Paper Series presents works in progress, and key ideas and findings, relating to ISET’s main research interests in the transformations taking place across Europe and in Europe’s relations with the wider world.

My paper Identity in transition. Connecting online and offline internet practices of Moroccan-Dutch Muslim youth, has been published on their website:

In the last 5 years the Internet has become the principal platform for the dissemination and mediation of the ideology of Islamic movements, ranging from purist (non-violent) to politically engaged movements to Jihadi networks. Certainly in intelligence and security circles the Internet is considered the single most important venue for the radicalization of Muslim youth. On the other hand the Internet is seen as a means for people to transcend ethnic and religious divisions that are pervasive in other spheres of life.

In this paper I will argue that both premises seem to result from a lack of understanding of the relationship between online and offline realities and still more from the difficulty of ascertaining the extent to which websites influence wider audiences and users. In order to understand the reception of Internet messages the local context and the way global narratives are appropriated in the local context, should be taken into account.

My argument will be based on my empirical study of the practices of Muslim youth with regard to the Internet; I will explore how they act simultaneously as performers and observers in these virtual spaces.

1 comment.

ISIM Review available online

Posted on November 3rd, 2008 by martijn.
Categories: [Online] Publications, Arts & culture, ISIM/RU Research, Multiculti Issues, My Research, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Research International, Ritual and Religious Experience, Young Muslims, Youth culture (as a practice).

ISIM Review 22, Autumn 2008 is out and available online. As usual very interesting articles which are relevant for  my research, to name but a few:

• Jews and Others in Iraq / Sami Zubaida
• The Sound of Islam: Southeast Asian Boy Bands / Bart Barendregt
• Good Girls and Rebels / Miriam Gazzah
• Universal Aspirations: The Muslim Brotherhood in Europe / Brigitte Marechal
• New Muslim Youth Associations in Spain / Virtudes Tellez Delgado
• Islamic Religious Practice in Outer Space / Nils Fischer
• Ambivalent Purity / Martijn de Koning
• Muslim Idenitities in the Banlieue / Melanie Adrian
• Imam Hussayn is Love: Individualization of Shia Practices in Britain / Dana Moss
• Engaging Europe’s Muslims / Maleiha Malik
• Migration Matters: The Longer View / David Waines
• Editors’ Picks
• Arts: Hasan and Husain Essop

And many more of course. You can read on ISIM website.

0 comments.

Hofstadgroep 2 ?

Posted on October 28th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Religious Movements.

‘Opvolgers Hofstadgroep komen eraan’ – Telegraaf.nl

door Joost de Haas en Jouke SchaafsmaAMSTERDAM – Onderzoekers van de Rijksuniversiteit Groningen zijn op een nieuwe groep radicale Marokkaanse moslims gestuit die mogelijk een gevaar vormt voor de staatsveiligheid. De groep wil in de voetsporen van de Hofstadgroep treden. Het gaat om zeker negen jongeren, van 15 tot 25 jaar, die afkomstig zijn uit verschillende Amsterdamse stadsdelen.

Ze werken volgens de onderzoekers aan de oprichting van een criminele organisatie en schuwen het geweld niet om hun gedachtegoed te verspreiden. De groep zou intern al gesprekken voeren over voorbereidingen voor extremistische daden. Volgens de universiteit lijken die plannen nog in een pril stadium te verkeren en wordt er vooral over gefilosofeerd. “Maar ze zien een duidelijke uitweg in geweld”, aldus onderzoeker R. Balgobind.

De sociologen ontdekten de terroristen in wording bij een studie naar het verschil tussen Turkse en Marokkaanse radicale moslims. De Groningse onderzoekers wisten tot de groep Marokkanen door te dringen en interviews te houden.

Tijdens gesprekken vertelden de moslimradicalen ook dat ze voor werving van nieuwe leden financieel gesteund worden door organisaties uit het buitenland. Over de ‘salafi-jihadi’, een benaming voor radicale moslims die een islamitische staat willen, zei een van de leden: “Ik wil wel net als zij vechten tegen vijanden van de islam, de islam zal er altijd zijn zolang wij haar beschermen.” De leiders van de groep zijn een à twee hoger opgeleide Marokkaans-Nederlandse jongvolwassenen die hun studie in het hoger onderwijs niet afmaakten. Ze worden gevolgd door een aantal schoolverlaters, die veelal gescheiden ouders hebben. De groepsleden blijken vaak een strafblad te hebben.

“Gezien onze ervaringen met deze jongeren en de wijze waarop we met ze in contact kwamen, denken we niet aan grootspraak”, aldus onderzoeker R. Balgobind, die de studie verrichtte in het kader van een master sociologie.

De gemeente Amsterdam neemt de bevindingen serieus, vooral vanwege sterke gelijkenissen met de Hofstadgroep rond Mohammed B., de moordenaar van Theo van Gogh. ,,We gaan binnenkort in gesprek met de onderzoekers om alle bevindingen door te spreken. Zoals ook bij eerdere onderzoeken moet echter de identiteit van de moslimjongeren anoniem blijven omdat ze anders niet meer meewerken aan dergelijke studies”, aldus een ambtenaar.

Uit het onderzoek, dat werd begeleid door universitair docent Hans Knol, blijkt ook dat Turken in tegenstelling tot Marokkaanse jongeren wel geloven in de kansen die de samenleving biedt.

Ehh, dat laatste doet wel mijn wenkbrauwen een beetje fronsen. Gaat het hier om studenten? Dus nog geen sociologen, maar sociologie-studenten? Met alle respect, maar dat heeft toch een beetje z’n beperkingen.

En wat rechtvaardigt de conclusie dat het gaat om een groep? En nog wel Hofstadgroep 2? En wat zijn precies extremistische acties?

0 comments.

Protected: Cool en radicaal

Posted on October 27th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Enter your password to view comments.

Rechtspraak.nl – Uitspraak gerechtshof Den Haag in terrorismezaak

Posted on October 3rd, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues.

Rechtspraak.nl – Uitspraak gerechtshof Den Haag in terrorismezaak

Den Haag, 2 oktober 2008 – Het gerechtshof ’s-Gravenhage veroordeelde op 2 oktober 2008 vier verdachten wegens het plegen van terroristische misdrijven tot gevangenisstraffen variërend van vier tot negen jaar. Een vijfde verdachte kreeg drie maanden gevangenisstraf voor een vuurwapendelict zonder terroristisch oogmerk.

Het Haagse hof achtte het Openbaar Ministerie ontvankelijk in zijn vervolging van de verdachten, ondanks enkele onregelmatigheden in dit grootschalige onderzoek. Deze onregelmatigheden zijn voor het hof geen reden geweest om bewijsmiddelen uit te sluiten of lagere straffen op te leggen. Het hof vond het niet aannemelijk dat er sprake was van opzettelijke misleiding van de rechter. Bovendien zijn de tekortkomingen in hoger beroep hersteld. Het hof zag in het kader van deze strafzaken geen reden om onderzoek te doen naar mogelijke meineed van mr. Plooij.
De rol van de AIVD oordeelde het hof rechtmatig.

Het hof vond deelname van vier verdachten aan een organisatie met een terroristisch oogmerk bewezen op grond van verscheidene factoren. Voorbeelden hiervan zijn het circuleren van vuurwapens binnen de groep, de aanwezigheid van munitie, het houden van een schietoefening, belangstelling voor bomgordels en het aanhangen van een radicale gewelddadige geloofsopvatting. De verdachten hadden papieren voorhanden met namen van Nederlandse politici en zochten actief naar hun adressen. Van één van de verdachten is een gefilmd zelfmoordtestament aangetroffen.

De integrale tekst van de uitspraak is HIER te lezen.

0 comments.

nrc.nl – International – Extended prison sentence for four terror plotters

Posted on October 3rd, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues.

nrc.nl – International – Extended prison sentence for four terror plotters

By the Associated Press
An appeals court on Thursday increased the prison sentences of four Islamic radicals accused of plotting attacks on Dutch politicians, convicting them of the additional charge of membership in a terrorist organisation.

The Hague appeals court re-convicted the four Dutch nationals of Moroccan descent for plotting attacks, and said trial evidence showed they were part of a single group, as prosecutors had argued.

Judges cited their adherence to a single violent belief system, their training with firearms, and their coordinated efforts to find the addresses of Dutch politicians on a hit-list, including the prime minister.

The court’s judges added a year to the sentence of ringleader Samir A., 22, giving him a total of nine years in prison. A. had videotaped a suicide testament.

No compassion

Both defendants and prosecutors had appealed the original ruling. The defendants asked for acquittal and the prosecutors sought longer sentences, including 15 years for A.

A. “has made it apparent that he despises Dutch society,” judges said in a written ruling. “He has shown that he has no respect for those who have different views and knows no compassion for the potential victims of the acts he planned.”

A. evaded jail twice in investigations into alleged terrorist activities. The first time, he was caught with bomb-making materials, but he was released without charge on a technicality.

He later was charged with planning an attack, but was acquitted when the judges ruled his preparations were not advanced enough to prove a terrorist intent.

While testifying as a defence witness in a case against several of his friends, A. told judges: “We reject your system. We hate you. I guess that about sums it up.”

Machine gun

Among the other defendants in the appeal, Nouredine al F. received a sentence doubled to eight years. Al F. presided over indoctrination sessions of potential recruits and was arrested with a machine gun on a train platform. The sentence of his ex-wife, Soumaya S., was increased to four years from three.

Mohammed C. was sentenced to six years, up from four.

The judges rejected defence arguments that Dutch secret service evidence was used improperly in the case and that prosecutors withheld evidence and lied about doing so.

A. defence lawyer Victor Koppe declined to comment. Bart Nooitgedagt, defending S., described the decision as “bungled” and said he would appeal to the Supreme Court.

Under Dutch journalistic practise, only the initials of suspects and criminals are used to protect their identity.

0 comments.

Protected: Veroordelingen Piranha-zaak

Posted on October 2nd, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization.

Enter your password to view comments.

Protected: AD.nl – Moskee: toenemend radicalisme

Posted on September 26th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Enter your password to view comments.

« Previous Page — Older » « Newer — Next Page »