C L O S E R Gender, Kinship & Marriage Issues - 2/11

November 2025
M	T	W	T	F	S	S
« Sep
	1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30

Secularistische Sentimenten: Huis, Haard & Haram

Posted on November 27th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Islam in the Netherlands, islamophobia, Multiculti Issues, Public Islam.

Woningcorporatie Eigen Haard ging in op woonwensen van moslims. Het Parool noemde dit halalwoningen en haalde zo secularistische gevoeligheden omhoog. Hier een overzicht van multicultureel bouwen in Nederland en van de discussie naar aanleiding van de publicatie in Het Parool.

Als antropoloog kom ik graag bij de mensen thuis. Dan zie je nog eens wat. Want hoe eenvormig de huizen tegenwoordig ook mogen lijken, de meeste mensen geven er toch een persoonlijk tintje aan gebaseerd op wat men ‘mooi’, ‘praktisch’ en ‘gepast’ vindt. Daar zit dan vervolgens ook weer een bepaald patroon in aangezien dat soort zaken altijd met de sociaal-culturele context van mensen te maken heeft. Dat is voor autochtonen zo en ook voor allochtonen. De tijd is voorbij dat we 35 mannelijke gastarbeiders in pensions stopten die eigenlijk amper geschikt waren voor één groot gezin.

‘Multicultureel’ bouwen in Nederland
Inmiddels zijn er dan ook tal van woningbouwprojecten die rekening houden met de behoeften van allochtone inwoners, in het bijzonder voor wat betreft de functionaliteit van een huis; zeg maar de praktische inrichting en plattegrond. Den Haag heeft Schilderswijk (Punt Komma in 1988), Verzorgingshuis Schildershoek (ruimte voor christelijke, joodse en islamitische gelovigen), de Bazar (ondernemers), Rotterdam Biz Botuluyuz en Oude Noorden, Dordrecht Noorderkwartier, Amsterdam Hudsonhof, Indische buurt, en het Centraal Park Noord. Niet alles is gerealiseerd overigens en sommige projecten waren niet meer dan studieprojecten. Ook plaatsen als Wageningen, Nijmegen, Boxtel en Utrecht kennen projecten; voornamelijk gericht op ouderen.

Eén van de oudste projecten in Nederland waar gebruik is gemaakt ‘uitheemse’ invloeden is denk ik Kasbah in Hengelo uit 1973, maar in feite staat architectuur door de eeuwen heen bloot aan invloeden van buitenaf die ook de woonwensen van mensen hier beïnvloeden. Woningen kunnen daarbij op verschillende manieren aangepast aan de wensen van bewoners: geschikt voor ouderen, samenwonen van meerdere generaties, gescheiden leefcircuits, licht en donker verdeling, enzovoorts. Weliswaar hielden de projecten rekening met de wensen van allochtonen, maar ze werden vaak ook zeer gewaardeerd door autochtone bewoners. In sommige steden (Arnhem en Rotterdam) is geprobeerd de specifieke eisen op te nemen in de standaardeisen. Opvallend is het Rotterdamse Oleanderproject (1993), bedoeld als de mooiste ‘Turkse wijk in Europa’. Eén van de reden dat dit losgelaten is, was omdat Turkse Nederlanders geen wijk wilden die teveel door Turkse Nederlanders gedomineerd zou worden. Ook in andere projecten, zoals het Rotterdamse Le Medi (discussie 2002/2003), kwam de vrees naar voren dat er ‘getto-vorming’ (zoals dat werd genoemd) zou ontstaan en ‘dat de islam door islamitische bouwstijlen sterker zou worden’. Met name die projecten die zich richten op een ‘duidelijke’ identiteit en multiculturele expressie werden vaak gaandeweg bijgesteld. En wel op zo’n manier dat die specifieke identiteit minder opviel.

Halalwoningen
Afgelopen zaterdag wist Het Parool te melden dat woningcorporatie Eigen Haard in Bos en Lommer (Amsterdam) een complex van 188 appartementen speciaal heeft aangepast aan de wensen van moslims: ‘halal-woningen’. In het uitgebreidere stuk in het PS katern van Parool kunnen we lezen in het stuk ‘Zo woont Mustapha het liefst‘ dat het onder meer gaat om een extra grote keuken, een ruim voorportaal met een schoenenkast (maar die staat dan weer niet bij de voordeur, slimmeriken), satellietschotels, extra waterleidingaansluitingen voor ritueel reinigen (de familie in het stuk gebruikt die echter niet) en schuifdeuren zodat woonkamer en keuken gescheiden kunnen worden (wat de vrouw in het artikel bijvoorbeeld doet als er visite is die ‘niet zo intiem’ is).

Het complex is onder renovatie vanaf 2010; daarvoor was het een aardig verloederd en uitgewoond pand. Voor de renovatie is gekozen voor uitgebreide inspraak met onder meer een vrouwenraad en een kinderraad. Het bleek met name de vrouwenraad te zijn die hamerde op een vrouwendomein en een scheiding met het mannendomein. In het Parool stuk wordt daarbij verwezen naar Koerdische gebruiken uit Oost-Turkije: “Daar eten mannen en vrouwen apart”. Een hemelsblauwe keuken werd afgewezen omdat ‘Hollanders dat niet willen’ en ‘je moet flexibel blijven’. De woningen zijn ook groter geworden tegen een redelijk vriendelijke prijs. Er blijken ook meer ‘Nederlanders’ te wonen dan voorheen.

Eén van de vragen die opgeworpen worden in het stuk is of het wel de taak is van de woningcorporatie om rekening te houden met de religieus-culturele wensen van de huurders. UvA-socioloog Veldboer betwijfelt dit gezien de grote en snelle veranderingen in de wereld onder meer door secularisering (ontkerkelijking). Hij ziet wel een overeenkomst met een andere aanpak van corporaties: plaatsingsbeleid op grond van leefstijl. Hij erkent dat dat in het geval van ‘moslimleefstijl’ gevoelig is, maar als dat met andere leefstijlgroepen wél kan dan waarom hier niet.

Aanpassen aan moslims
In het grotere stuk staat nergens dat Eigen Haard stelt dat het gebouw is aangepast voor ‘moslims’; wel word er verwezen naar religieus-culturele wensen. Op de voorpagina echter stelt men wel dat EH het heeft aangepast aan de woonwensen van moslims. De politiek reageert daarop:

Volgens de gemeenteraadsleden Daniel van der Ree (VVD) en Marijke Shahsavari (CDA) zouden woningcorporaties zich niet moeten bezighouden met het aanbieden van woningen die specifiek inspelen op de woonwensen van moslims. “Dat komt de integratie niet ten goede.”
[…]
Integratiedeskundige Han Entzinger noemt het een sympathiek initiatief, maar waarschuwt voor concentraties van moslims. “De corporatie zegt wel dat ze braaf zal toewijzen via de regels, maar je loopt wel een risico dat er vooral moslims komen wonen.”

Van der Ree zegt dat het zo aanpassen van woningen geen corporatietaak is. “Je geeft zo het signaal af dat je specifiek bouwt voor moslims. Mensen mogen wonen waar ze willen, maar het is niet de bedoeling dat wij moslims naar een plek leiden om er met z’n allen onder elkaar te wonen.”

Volgens Shahsavari bestaat het gevaar dat het gebouw een moslimenclave wordt, doordat het in de praktijk vooral voor hen geschikt is. “En dan is dat allesbehalve bevorderend voor de integratie. Ik vind dit een heel vreemde ontwikkeling.”

Volgens Wim de Waard van Eigen Haard is er geen gevaar dat de woningen exclusief door moslims zullen worden bewoond. “We hebben geluisterd naar de wensen van onze bewoners, maar de woningen zijn net zo goed geschikt voor niet-moslims. Er is geen sprake van dat we zullen selecteren op religieuze achtergrond.”

En op pagina vier wordt gesproken over ‘moslimenclaves’

“En wat dan als er katholieken komen die bij hun huis graag een kapelletje willen?” zegt Shahsavari. “Dat wordt natuurlijk nooit toegestaan.”

Van der Ree en Shahsavari vinden dat de extra aanpassingen niet voor rekening van de belastingbetalers mogen komen. Wim de Waard van Eigen Haard stelt dat de kosten niet hoog zijn en verwerpt dat het complex een enclave wordt. “Inmiddels is het percentage niet-moslims toegenomen. De aanpassingen maken het onze moslimbewoners gewoon gemakkelijk, maar het kraantje dat de moslim gebruikt voor het ritueel reinigen, kan de niet-moslim gebruiken om zijn gieter te vullen.”

Entzinger noemt het een ‘beetje een ouderwets initiatief.’ “Aan de Molukkers vroegen we destijds ook: wat voor huizen willen jullie? Dat heeft niet veel zoden aan de dijk gezet.”

Hoewel de aanpassingen inderdaad gelegitimeerd kunnen worden op basis van de verwijzingen van mensen naar de islam, wordt dat in de bijlage niet gedaan. Hoogstens is er een verwijzing naar etnische patronen die de scheiding tussen mannen en vrouwen legitimeren. Het is echter nog maar de vraag wat dit nu allemaal met islam te maken, behalve wellicht dan dat veel bewoners moslim zijn. Er zijn genoeg redenen om het zo doen die te maken hebben met alledaagse praktische overwegingen die deels te maken hebben specifieke culturele gevoeligheden en patronen zoals Ferdows Kazemi laat zien.

Overigens in de voorbereiding op de renovatie is de woningcorporatie wel degelijk uitgegaan van een idee over wat moslims belangrijk zouden kunnen vinden:

“Daarnaast hebben we ook speciale bijeenkomsten voor vrouwen, omdat vrouwen uit een moslim-cultuur vaak niet met mannen in één ruimte samen willen zijn. Dat is het maandelijkse koffie-overleg. De deelneemsters hebben duidelijke eigen wensen, bijvoorbeeld de al bekende dichte keuken, waar vrouwen apart kunnen zitten, maar ook een betere wasgelegenheid in het toilet in plaats van het kleine handenwasbakje. Het lijkt niet spectaculair, maar het is belangrijk dat ze weten dat ze worden gehoord.”

Ook hieruit blijkt dat het de vrouwen waren die de nadruk legden op specifieke voorzieningen voor vrouwen. Je kunt je natuurlijk afvragen of men hier dan niet een heel specifieke selectie van vrouwen te pakken heeft. Zoals vaak het geval is bij inspraak is er een specifieke groep die de inspraak namens anderen verzorgd. Moslims die gruwen van een mogelijke scheiding tussen mannen en vrouwen zijn misschien niet aanwezig geweest. Overigens geldt daarbij nog wel de opmerking dat velen die een scheiding verwerpen, dat verwerpen voor publieke domeinen en niet voor privé-domeinen. Overigens, het rekening houden met specifieke etnisch-religieuze woonwensen (als dat het geval zou zijn) is natuurlijk nog niet hetzelfde als exclusief voor moslims bouwen.

De islamisering van minderheden
In de discussies die volgen op het Parool artikel gaat het met name om het vermeende islamitische aspect hiervan. Er wordt dan ook verwezen naar ‘halal-woningen’ (halal als in toegestaan in islamitische tradities). Het artikel zelf, de geschreven tekst, was nog niet eens zo heel slecht zoals ook Carel Brendel betoogt. Wat Brendel echter ook, terecht, betoogt is dat aan de veelbesproken plattegrond van de woningen niet te zien is of het islamitisch is en wat er islamitisch aan is. Hij geeft het voorbeeld van huizen in de Oekraïne, je zou ook aan grote woonboerderijen kunnen denken. De term halalwoning is daarom belangrijker dan menigeen suggereert. Die term op zich betekent weinig; het gaat niet om halal geslacht vlees, er is geen gezaghebbende instantie die het huis halal of haram kan verklaren. De term halalwoning krijgt betekenis en gezag doordat die voortdurend herhaald wordt: in andere krantenberichten, op blogs, twitter (RT’s) en Facebook (like & share). Het is de herhaling die van een onbestemde realiteit De Waarheid maakt.

Geenstijl duikt erop en vergroot het moslimaspect nog eens. Het aanpassen van woningen op basis van sekse (want onderdrukt!) en geloof kan niet. En columnist Jan Bennink schreef een stuk in de Volkskrant waarin hij zich beklaagt dat moslims voorgetrokken worden. Hij is er niet zozeer op tegen dat er rekening wordt gehouden met de woonwensen van mensen, maar wel wanneer dit zou gebeuren op basis van geloof in plaats van bijvoorbeeld inkomen. Het project zou een uiting zijn van een sluipende islamisering via commerciële kanalen. In haar programma gaat Eva Jinek in gesprek met minister Plasterk ook in tegen het idee van het aanpassen van woningen op basis van religieuze voorkeuren en zeker wanneer dat onder andere gaat om het scheiden van mannen en vrouwen en zeker zeker wanneer dat de overheid dat financiert. Plasterk relativeert dat, maar stelt ook dat we niet zo moeten gaan bouwen dat niet-moslims er niet meer willen wonen. De VVD in Amsterdam vindt het prima dat moslims onder elkaar willen wonen, maar met deze halalwoningen worden moslims toch een ‘verkeerde kant’ op gestuurd wat integratie niet ten goede zou komen. Daarbij gaat het hier om belastinggeld want sociale huurwoningen worden dubbel gesubsidieerd en dus moeten we er voorzichtig en efficiënt mee om gaan volgens hen. Dat betekent dat als mensen een eigen huis kopen of voor eigen rekening huren, ze zelf verantwoordelijk zijn voor indeling en inrichting. ‘Bij sociale huurwoningen ligt dit tot echt anders.’, aldus de VVD.

Seculiere neo-liberale gevoeligheden
In deze discussie zitten diverse interessante patronen;

Religieus / etnisch – Een groot deel van de aanpassingen heeft te maken met alledaagse woonomgeving. Het is nutteloos om daar een onderscheid te maken tussen wat religieus of etnisch is; de scheiding tussen mannen en vrouwen is niet alleen een religieus patroon, maar ook een cultureel en, zo blijkt uit het Parool artikel, deels aangegeven door de vrouwen zelf die onder elkaar willen zijn. Toch overheerst in de discussie de term halalwoningen, bedoeld als verwijzingen naar islam.
Man/vrouw – De scheiding tussen de seksen blijkt een gevoelige in de Nederlandse samenleving, zelfs wanneer dat achter de voordeur gebeurt. Behalve natuurlijk op verjaardagen en dergelijke van autochtone niet-moslims wanneer daar mannen en vrouwen apart zitten of wanneer in die families en vriendengroepen de vrouwen weer eens een dagje op pad gaan in het kader van zussen-, vrouwen- of vriendinnendag. Of mannen en hun mannendag natuurlijk. Maar in het geval van moslims wel, want die zijn islamitisch en in islam zouden vrouwen onderdrukt worden, en dus weten we hoe moslims denken en dus is die scheiding daar een uiting en een gevolg van. Of zoiets. Of degenen die niet in de val van het cultuurdenken trappen, wijzen erop dat de overheid (of semi-overheid) geen sekse-scheiding op religieuze gronden moet faciliteren.
Religie / seculier – Kennelijk is het problematisch dat woningen worden aangepast op basis van vermeende religieuze en etnische wensen. Religie zou geen punt moeten zijn en zeker niet wanneer het door de staat gesubsideerd wordt. Wat kennelijk wel kan is inkomen en seculiere leefstijlen. Dit verwijst deels verwijst naar een neo-liberale invulling van het secularisme en een seculiere invulling van het neo-liberalisme. Dat geldt ook voor de scheiding tussen mannen en vrouwen, die sowieso door velen wordt afgewezen, maar een belangrijk argument daarbij is dat er belastinggeld heen gaat. Het seculiere wordt hier behoorlijk overheerst door liberale economische motieven. Maar het werkt ook andersom. We zouden ook het beleid van Eigen Haard kunnen aanmerken als liberaal marktdenken. Om te zorgen dat mensen een appartement huren, pas je het aan aan hun wensen. Vervolgens kun je ook een hogere huur vragen. Wanneer dat om etnische of religieuze wensen gaat, wordt dat dus anders. Hier wordt het neo-liberalisme als het ware doorsneden door een idee over de scheiding seculier / religieus.
Publiek / Privé – De discussie gaat nogal ver, want het gaat over de privé-inrichting van huizen. Klaarblijkelijk heeft iedereen daar zeggenschap over behalve moslims en behalve mensen die sociale huurwoningen hebben; dan mogen anderen dat bepalen. Doet me een beetje denken aan de Volkskrant die een paar jaar geleden verzuchtte dat de integratie van moslims ophoudt bij de voordeur. We zien een dergelijke bemoeienis met het privé-leven van mensen ook terug in zaken als huwelijk, huiskamerbijeenkomsten (radicaal!), besnijdenis, enzovoorts.
Integratie / segregatie – Moslim is per definitie een probleem. Immers, ik heb deze discussie nog niet gezien voor christelijke studentenhuizen en studentenkamers, of voor Joodse studentenhuizen, of christenen die zouden blijven samenklitten in hun enclave, of voor de Duitstalige katholieken, of voor Nederlandse verzorgingstehuizen in den vreemde. Er zijn dus problemen met het idee dat moslims bij elkaar wonen. Men gaat er ook vanuit dat moslims graag bij elkaar willen wonen. Ook al blijkt uit het artikel in het Parool iets heel anders: a) er wonen meer autochtone Nederlandse niet-moslims dan voorheen en b) de andere bewoners zijn daar tevreden mee en c) het is niet alleen voor moslims. Gezien de koppeling met integratie hier is dat een herhaling van het voortdurend terugkerende standpunt dat moslims niet willen integreren en dat een concentratie van moslims niet goed is. Een standpunt dat niet alleen terug te vinden is bij radicalen als de PVV, maar ook bij sociaal-democraten als Plasterk. En niet te vergeten er zijn ook tegengeluiden.

Dikke seculier neo-liberale haram?
De obsessie met moslims zorgt ervoor dat we dit soort aanpassingen en huizen meteen zien als des moslims en islamisering ook al gaat het grotere artikel in het Parool daar nauwelijks over (in tegenstelling tot de kleinere teasers in het Parool). Dat is genoeg om vanuit secularistische overwegingen ‘Haram!‘ / ‘Mag Niet!’ te roepen. Op zo’n manier wordt het duidelijk dat het onderscheid tussen religieus – seculier, publiek – privé, integratie – segregatie, man-vrouw niet zozeer vastomlijnde heldere scheidingen zijn, maar het resultaat van politieke overwegingen en neo-liberale belangen. Het gaat daarbij niet eens zozeer om moslims vs. seculiere samenleving, maar eerder om verschillende invullingen van de liberale, seculiere multiculturele samenleving door verschillende instanties en politieke partijen. Er zijn ook tegengeluiden dus er is zeker geen eensgezindheid over waar de grenzen liggen. In plaats van scheidingen tussen bijvoorbeeld seculier / religieus als absolute scheidingen te nemen, kunnen we ze beter opvatten als verschillende posities in publieke debatten over de grenzen tussen verschillende domeinen en over het type samenleving dat we willen zijn.

Overzicht andere sites/blogs

0 comments.

Moslims Tellen: SCP rapport Moslim in Nederland 2012

Posted on November 6th, 2012 by martijn.
Categories: anthropology, Gender, Kinship & Marriage Issues, ISIM/RU Research, Islam in the Netherlands, Multiculti Issues, Public Islam, Ritual and Religious Experience.

Moslims in nederland

Den Haag, 6 november 2012
Persbericht

Er zijn in Nederland naar schatting 825.000 moslims.

De meerderheid is van Turkse of Marokkaanse komaf.

Vrijwel alle Turkse (94%) en Marokkaanse (97%) Nederlanders noemen zichzelf moslim, maar er is grote diversiteit in geloofsbeleving tussen en binnen groepen.

Steeds meer moslims van de tweede generatie bezoeken minstens 1 x per week de moskee. Tussen 1998 en 2011 steeg dit bij Marokkaanse moslims van 9% naar 33% en bij Turkse moslims van 23% naar 35%.

20% van de Turkse moslims is niet-praktiserend; nog eens 20% volgt alleen de voedselvoorschriften (halal eten en meedoen aan de ramadan).

Onder Marokkaanse en Somalische moslims is bijna iedereen praktiserend. Meer dan de helft van de uit Iran afkomstige moslims zijn niet-praktiserend.

64% van de Turkse en 76% van de Marokkaanse moslims vindt het vervelend wanneer hun kind zou trouwen met een niet-moslim.

Een groot deel van de Turkse (63%) en Marokkaanse (80%) Nederlanders vindt dat Nederlanders veel te negatief tegenover de islam staan.

Hoofddoekdragende moslima’s ervaren niet meer discriminatie dan nietdraagsters.

Dit zijn enkele conclusies uit het rapport Moslim in Nederland 2012 van het Sociaal en Cultureel Planbureau. Het rapport is geschreven door dr. Mieke Maliepaard en dr. Mérove Gijsberts en richt zich op de religieuze beleving van verschillende moslimgroepen in Nederland. Op basis van grootschalig enquêteonderzoek onder moslims in Nederland laat deze studie zien wat voor hen de betekenis is van de islam en hoe de religieuze participatie en beleving zich ontwikkelt.

Weinig aanwijzingen voor secularisering
Er zijn in Nederland volgens het CBS naar schatting 825.000 moslims. Het merendeel is van Turkse of Marokkaanse herkomst. Daarnaast zijn er moslims uit Afghanistan, Irak, Iran en Somalië. In 2004 constateerde het SCP bij moslims een voorzichtige trend naar secularisering. In 2011 valt vooral de diversiteit in geloofsbeleving op. Onder de tweede generatie neemt het moskeebezoek de laatste jaren toe. Ook voor weinig praktiserende moslims blijft de islam een belangrijke leidraad in het leven. Zo blijft er bij huwelijken een sterke voorkeur bestaan voor een moslimpartner (uit de eigen etnische groep), hoewel deze tegenwoordig wel steeds vaker in Nederland geboren en getogen is.

Wisselend praktiserend
Van zowel de Turkse als de Marokkaanse tweede generatie gaat een groeiend aandeel wekelijks naar de moskee. Bij de Turken is het aandeel dat nooit de moskee bezoekt ook toegenomen sinds 1998 (van 10 naar 22%). Een aanzienlijk deel van de moslims van Turkse origine en van de moslims uit vluchtelingengroepen bidt niet, gaat niet naar de moskee, maar houdt zich wel aan de voedselvoorschriften (halal eten en meedoen aan de ramadan). Moslims van Marokkaanse en Somalische origine volgen de geloofsregels het meest trouw.

Groot verschil tussen Turkse en Marokkaanse moslims
Marokkaanse moslims vertonen een hogere mate van religieus gedrag dan moslims van Turkse herkomst. Ze bidden vaker vijf keer per dag (76% tegenover 27%), doen vaker mee aan de ramadan (93% tegenover 66%) en eten vaker iedere dag halal (93% tegenover 66%). Ook vinden ze bijvoorbeeld vaker dat moslims moeten leven volgens de regels van het geloof (73% tegenover 54%). Marokkaans-Nederlandse vrouwen dragen bovendien vaker een hoofddoek dan de vrouwen van Turkse herkomst (64% tegenover 48%). Voor alle groepen geldt dat vrouwen minder naar de moskee gaan, maar dat ze vaker dan de mannen zeggen vijfmaal daags te bidden.

Veel verschil in religieuze betrokkenheid tussen vluchtelingengroepen
Somalische moslims vertonen van de vier kleinere moslimgroepen duidelijk de hoogste mate van religieuze participatie. Ze gaan het vaakst naar de moskee (36% gaat minimaal iedere week), bidden het meest vijfmaal daags (69%), de vrouwen onder hen dragen vaak een hoofddoek (80%) en de grote meerderheid doet alle dagen mee aan de ramadan (72%). De uit Iran afkomstige moslims participeren op alle fronten veruit het minst. De Afghaanse en Iraakse moslims zitten daartussen.

Beperkte generatieverschillen in geloofsbeleving
In opvattingen over het geloof is de eerste generatie wat strikter dan de tweede, maar de verschillen zijn relatief gering, vooral in de Marokkaanse groep. Ook met betrekking tot het vasten en halal eten zijn er weinig verschillen tussen de generaties. Van de eerste generatie Marokkaanse moslims geeft 83% aan vijfmaal per dag te bidden. Onder de tweede generatie ligt dit aandeel lager, maar bidt nog steeds een ruime meerderheid (63%) vijfmaal daags. Wel een groot verschil tussen de generaties is te zien in het dragen van een hoofddoek: 58% van de Turkse en 79% van de Marokkaanse moslimvrouwen van de eerste generatie dragen een hoofddoek. Onder de tweede generatie moslimvrouwen liggen deze aandelen op respectievelijk 20% voor de Turkse en 38% voor de Marokkaanse vrouwen.

Hoogopgeleide moslims van Marokkaanse en Somalische origine zijn bewust bezig met hun geloof
Voor de meeste groepen geldt dat hoe hoger men is opgeleid, hoe minder sterk de geloofsbeleving is. Turkse moslims met een hogeronderwijsdiploma participeren duidelijk minder en gaan losser met de regels om dan de lager opgeleide herkomstgenoten. Dit geldt niet voor de hoogopgeleide moslims van Marokkaanse en Somalische herkomst. Een deel van hen is heel bewust bezig met het geloof. Zij gaan vaak op zoek naar informatie over de islam op internet en praten veel over hun geloof.

Religieuze moslims meer binding met land van herkomst en conservatiever
Moslims die meer belang aan hun geloof hechten, voelen zich sterker verbonden met hun land van herkomst en minder met Nederland. Bovendien verkeren zij vaker in eigen etnische kring en denken zij conservatiever over de positie van vrouwen en homoseksuelen.

Moslims voelen zich niet altijd geaccepteerd
Een groot deel van de Turkse en Marokkaanse Nederlanders (resp. 63% en 80%) vindt dat Nederlanders veel te negatief tegenover de islam staan. Van de vluchtelingengroepen is ongeveer de helft deze mening toegedaan. Ook een aanzienlijke groep (een zesde tot een kwart) vindt dat migranten in Nederland veelvuldig gediscrimineerd worden. Het dragen van een hoofddoek hangt niet samen met het ervaren van meer discriminatie of minder acceptatie.

SCP-publicatie 2012/25, Moslim in Nederland 2012 van Mieke Maliepaard en Mérove Gijsberts, Den Haag, Sociaal en Cultureel Planbureau, november 2012, ISBN 978 90 377 0621 5, prijs € 27,00

Bovenstaande is overgenomen van het persbericht van het SCP.

Dit nieuwe rapport van het Sociaal-Cultureel Planbureau bevat ook een tweetal reflecties op de onderzoeksresultaten. Het ene is geschreven door Joep de Hart die vanuit een godsdienstsociologisch perspectief naar de resultaten kijkt. De tweede reflectie is van mijn hand. Ik bekijk de onderzoeksaanpak en de resultaten vanuit een kritisch kwalitatief (antropologisch) perspectief. Het siert de auteurs Mieke Maliepaard en Merove Gijsberts dat ze dergelijke reflecties in hun eigen rapport opnemen en het was dan ook een eer om dit te mogen doen en betrokken te mogen zijn bij de besprekingen. Hieronder volgt de inleiding, de rest leest u in het rapport zelf.

Moslims tellen. Reflectie op onderzoek naar islam, moslims en secularisering in Nederland

Introductie
Toen het onderzoek Moslim in Nederland uitkwam in 2004 (Phalet en Ter Wal 2004) mocht het zich in een grote belangstelling verheugen: klaarblijkelijk doen moslims ertoe. Die belangstelling is niet los te zien van een politieke context waarin islamofobische gedachten zijn door gedrongen in beleid en media. De categorie ‘moslims’ lijkt verworden te zijn tot een politieke categorie waarmee ‘iets’ moet gebeuren (Sunier 2009). Vooral na 2001 en 2004 is er een enorme hausse gekomen aan onderzoek over mogelijke radicalisering en staat de discussie over islam steeds meer in het teken van geweld en mogelijke dreigingen
(Roggeband en Vliegenthart 2007). Wetenschap dient echter ook enigszins los te staan van de waan van de dag. Een van de manieren om dit te doen, is een reflectie aan de hand van de vraag wat voor kennis wetenschappelijk onderzoek oplevert. Draagt het onderzoek bij aan bestendiging van bestaande ongelijkheden of juist niet? Is het beeld dat wetenschappers over een verschijnsel produceren eenzijdig? En, zeker in een situatie waarin het onderzoeksveld per definitie gepolitiseerd is zoals bij moslims en islam, wat is de relatie tussen de kennis die we als wetenschappers produceren en moslims als onderwerp van publiek debat en object van beleid (vgl. Jackson 2007)? Een kritische reflectie op onderzoek is dan ook niet alleen noodzakelijk, het is simpelweg betere wetenschap.

In deze reflectie op het onderhavige onderzoek richt ik me op twee elementen: de definiëring van het onderzoeksveld en de oppositie tussen seculier en religieus. Allereerst dient in elk wetenschappelijk onderzoek het onderzoeksveld gedefinieerd te worden. Twee vragen, die ik in de volgende twee paragrafen zal behandelen, staan daarbij centraal: wat is islam en wie bedoelen we met moslims? Bij het eerste gaat het om de analyse van religieuze voorstellingen en praktijken die verwijzen naar islamitische tradities. Bij het tweede gaat het om het analyseren hoe mensen betekenis geven aan de wereld om hen heen op basis van bepaalde voorstellingen en praktijken. Deze vragen zijn niet los te zien van de bredere context van wetenschappelijk onderzoek naar religie in Nederland, waarbij een oppositie wordt gemaakt tussen religieus en seculier. Aan de hand van Moslim in Nederland 2012 zal ik deze tegenstelling ter discussie stellen in paragraaf 4 en laten zien dat dit denken in opposities slechts een beperkt begrip van islam in Nederland oplevert. In de slotparagraaf zet ik een en ander nog eens op een rij.

Download: Moslims in Nederland 2012

Naar aanleiding van dit rapport een klein gesprekje op NOS op 3. In vier delen:

Voor de hele context zie NOSop3.

4 comments.

Huwelijksdwang – Migratie, Discriminatie en Symboolwetgeving

Posted on October 14th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Guest authors, Headline, Multiculti Issues.

Met Gastauteurs: Edien Bartels en Oka Storms

Het kabinet, in de vorm van staatssecretaris Teeven, ministers Leers en Donner, heeft in de week van 23 april een tweetal wetsontwerpen ingediend gericht op het bestrijden van huwelijksdwang. Afgelopen week stond dit onderwerp weer in de aandacht vanwege het kamerdebat over huwelijksdwang, vrouwenbesnijdenis en polygamie. Met betrekking tot huwelijksdwang wordt speciale aandacht besteed aan neef-nicht huwelijken. Sinds 1970 is het sluiten van een huwelijk met een verwant in de derde en vierde graad niet meer verboden in Nederland. Dit geldt voor alle westerse landen, behalve in ongeveer de helft van de staten in de USA waar een huwelijk met een verwant, derde en vierde graad, wel is verboden. Opmerkelijk is dat daar andere argumenten een rol spelen; het gaat daar om medische argumenten die door kenners als niet houdbaar worden gekwalificeerd. Waarom dan een verbod op dergelijke huwelijken in Nederland?

Het Wetsvoorstel

Het voorgestelde verbod op huwelijken met een verwant geldt zowel voor Nederlanders van autochtone afkomst als van allochtone afkomst. Maar het nieuwe wetsontwerp wordt gemotiveerd vanuit huwelijksdwang onder de nieuwe generatie van migrantenafkomst die een migratiehuwelijk willen aangaan. Daarbij baseert het kabinet zich op onze studie uit 2005 waarin onder andere wordt gesteld dat huwelijksdwang in geval van verwantschap van partners waarschijnlijk vaker zal voorkomen dan wanneer er geen verwantschap is. In diezelfde studie wordt ook aangegeven dat het hier om een vermoeden gaat omdat cijfers ontbreken en moeilijk naar boven te halen zijn. Een duidelijke omschrijving van dwang is evenmin te geven. Is sociale controle een vorm van dwang? Of is er van dwang alleen sprake wanneer er sancties aan partnerkeuze worden verbonden? Bovendien wordt nadrukkelijk gesteld dat gedwongen huwelijken afnemen. Dit wordt ook bevestigd in de verwerkte literatuur. In 2008 hebben we in Amsterdam onder verschillende groepen bewoners van migrantenafkomst een volgend onderzoek verricht naar partnerkeuze waarin ook gekeken is naar huwelijksdwang. Uit deze laatst genoemde studie komt tevoorschijn dat de trend van afname doorzet en dat het steeds vanzelfsprekender is dat deze jongeren zelf hun partner kiezen. Er komen ook steeds meer etnisch gemengde huwelijken en migratiehuwelijken worden meer en meer afgewezen omdat partners van het land van herkomst steeds meer worden ervaren als ‘van een andere cultuur afkomstig’. Dit wordt bevestigd door de cijfers. Het aantal migratiehuwelijken, tussen in Nederland woonachtige jongeren met een partner uit het herkomst land van hun ouders, is sterk afgenomen.

Waarom dan toch strafbaar stellen van consanguine huwelijken, huwelijken tussen verwanten, op basis van vermoedens uit een onderzoek van 2004-2005? In dat onderzoek werd immers juist aangegeven dat er een afnemende trend is die ook nog eens bevestigd is via onderzoek in 2008 en de cijfers van afname van migratiehuwelijken. Had het kabinet geen andere klussen dan huwelijkswetgeving om te stigmatiseren, of zoals de Volkskrant (24.3.2012. p.12) stelt: “Dat dit nagenoeg het enige bericht was waarmee de ministerraad vrijdag naar buiten kwam, lijkt te bewijzen dat het regeren op een laag pitje is gezet.”

Symboolwetgeving
Het voorstel van het oude kabinet komt neer op stigmatiserende symboolwetgeving over de rug van vrouwen. Er zal dispensatie gegeven worden wanneer blijkt dat er geen sprake is van dwang. Een dergelijke uitsluitingsclausule of omzeilingsclausule moet er wel in opgenomen worden omdat, zoals gemeld wordt, neef nicht huwelijken ook in Nederland van oudsher voorkomen en naar verwachting blijven voorkomen. Dergelijke huwelijken worden ook niet in strijd geacht met de Nederlandse rechtsorde zoals in de brief aan de voorzitter van de Tweede Kamer wordt gemeld. Huwelijken tussen verwanten worden alleen verboden omdat het vermoeden bestaat dat de kans dat het dan zou gaan om gedwongen huwelijken, groter is. De bewijslast wordt hier wel omgedraaid. Er moet bij het aangaan van het huwelijk een verklaring afgelegd worden over eventuele bloedverwantschap. Is dat het geval dan kan er toch nog wel gehuwd worden na een verklaring onder ede waaruit blijkt dat het geen gedwongen huwelijk is.

Kortom: in geval van huwelijken tussen neef en nicht moet bewezen worden dat het niet gaat om dwang terwijl dat in geval van huwelijken tussen niet-verwanten niet ‘bewezen’ of apart verklaard hoeft te worden. Omdat voor alle huwelijken die in Nederlands gesloten worden geldt dat er door de partners aan de ambtenaar van de burgerlijke stand wordt uitgesproken dat men in het huwelijk WIL treden, “Ja ik wil”, gaat het hier om een extra verklaring. Met andere woorden: een huwelijkspraktijk waar al tijden juridisch en moreel niets mis mee is, wordt nu alleen bij migranten gecriminaliseerd. Deze huwelijken zijn verdacht op basis van vermoedens, die inmiddels ter discussie staan en naar het zich laat aanzien achterhaald zijn, maar nooit onderzocht zijn. Voor allochtonen die met een verwant in de derde of vierde graad willen huwen, moet er dus twee maal verklaard worden dat men een huwelijk uit vrije wil aangaat: in een beëdigde verklaring en voor de ambtenaar. Mensen die met een niet-verwant huwen kunnen volstaan met slechts één verklaring voor de ambtenaar: ‘Ja ik wil’.

Een ander argument dat het hier gaat om symboolwetgeving is het feit dat neef nicht huwelijken in het buitenland gesloten, in Nederland erkend worden. Nederland wenst zich uiteindelijk niet buiten de internationale rechtsorde te plaatsen. Mensen die verwant zijn en willen trouwen kunnen dus in België of Duitsland terecht en waarna ze in Nederland hun huwelijk zonder problemen kunnen laten erkennen.

Tegen huwelijksdwang
Dat neemt niet weg dat maatregelen tegen huwelijksdwang genomen zouden moeten worden. In 2009 is er vanuit de Europese Unie veel aandacht aan huwelijksdwang besteed, ook in Nederland. Er zijn voorlichtingscampagnes geweest en er zijn meldpunten ingesteld. Er is discussie geweest over strafbaarstelling. In het Verenigd Koninkrijk is er een speciale vorm van hulpverlening, de forced marriage unit, in de meeste andere landen van Europa wordt de strijd tegen gedwongen huwelijken gevoerd via vrouwen- en migrantenorganisaties cq. meldpunten. In Nederland was een tussenvorm ontwikkeld met een steunpunt in Marokko en initiatieven tot uitbreiding voor Turkije. Maar het programma eer gerelateerd geweld is geëindigd en migrantenorganisaties worden gekort. De subsidie voor het SSR steunpunt in Noord-Marokko is afgestemd in de Tweede Kamer. Welk model Nederland ook kiest om huwelijksdwang tegen te gaan, het VK model met centrale unit, het model van verspreidde initiatieven door particuliere organisaties, of een tussenvorm, op dit moment is er niet veel meer over van het elan, de initiatieven en mogelijkheden tot bestrijding. Ondertussen gebruikt het kabinet huwelijksdwang als argument om migratiepolitiek te voeren.

Edien Bartels

Oka Storms

Martijn de Koning

Dr. Edien Bartels, is onderzoek aan de Vrije Universiteit en deed onder andere onderzoek naar gedwongen huwelijken en partnerkeuze. Dr. Martijn de Koning is onderzoeker aan de Radboud Universiteit Nijmegen en deed onder andere onderzoek naar partnerkeuze en gedwongen huwelijken. Momenteel is hij bezig met onderzoek naar Salafisme. MSc. Oka Storms is eveneens verbonden aan de Vrije Universiteit als onderzoeker en deed onder andere onderzoek naar partnerkeuze. Momenteel werkt zij samen met Edien Bartels aan onderzoek naar consanguine huwelijken.

2 comments.

Visual Essay – Burqa: Freedom in Restriction, Restriction in Freedom

Posted on September 10th, 2012 by martijn.
Categories: Arts & culture, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam.

The Burqa Debate has been a hot topic in the Netherlands, and because of her own background (having lived both in Qatar and the Netherlands) it, according her,’naturally intrigued’ Dutch student Eline Floor to do an in depth research about it. A research that for her turned out to be a confrontation with the Self. She did interviews with an anthropologist specialized in Salafism, Dr. Ineke Roex, a Dutch-Moroccan woman wearing the niqab, and read some research of reports on the debate. One could say it is a debate with many layers and viewpoints, but she chose to focus on the topic of freedom, and who is to say, what freedom is defined to be? With this short film she hopes to open up peoples minds, and look at the issue in a way people can confront their own cultural biases.

Watch the visual essay:

Freedom in Restriction, Restriction in Freedom from Eline Floor on Vimeo.

The spoken word:

How can we define freedom in our globalized, multicultural world? What does it mean for the woman wearing a niqab, and the average Dutch woman? How does this affect our perception on the Burqa ban?

These are the questions I focused on in my research of the Burqa debate. Of course it is a debate with many layers; political, social, and cultural. This issue affecting an estimated 0.00003 percent of the population has sadly become a political symbol, a tool for Dutch parties, to reach their political agenda. Everybody in the Netherlands has something to say about it, but they never question why they say the things they say; to step out of their shoes, and really understand how they as humans perceive the situation.

We of course as Westerners have a different perception of what is free-will what people in Muslim cultures might have. “Some cultural anthropologists believe that free-will is a typically western concept, therefore the question whether women can autonomously wear a niqab, is therefore very much a Western question.” However, Westerners associate, “freedom with the uncovering of something that is hidden, opening what is closed.. not only figuratively but literally.” Contrastingly, the lady wearing the niqab explained me that, “a beautiful diamond is not exhibited, but only to loved ones;” for her closing rather than opening means spiritual freedom.

By speaking to an anthropologist specialized in Salafism, an strict Islamic group rooted in Saudi Arabia, I found that for Salafis in the Netherlands, freedom means the deepening in the Islam and being able to restrict oneself, for the purpose of their religion. In our Western society, so focused on individual freedom and responsibility, this is hard to imagine.

One must always strive to understand the hidden intention before making a judgment. Dr. Moors, researcher of the Burqa debate, found that most women wearing the niqab, wear it for the goal of practicing their religion to the fullest; to become a citizen of paradise after they die; the purpose of most monotheistic religions.

Some people are quick to judge, that their intention is to shut themselves off of society, but fail to see, that in in the context of the Netherlands, in essence they are liberated because they have the ability and strength to express them selves in a society which rejects the ‘burqa.’

Interestingly because these women live in two cultures in one country, both have had major influences on them. This means they have almost two perceptions of freedom. Dr. Moors explained, “they speak of freedom in two ways, firstly that they find freedom in practicing their religion, but at the same time they are also calling for the traditional Dutch perception of freedom,” where you can be who you want, dress how you want to dress.

I encourage you, whether you are a politician, a young person whether you have made your stance for or against, to analyze and educate oneself about the people in question before making a judgment. Although I acknowledge that a niqab does limit your possibilities to proliferate in society, if our intention is to emancipate them, then why do we force them to stay at home instead? The goal of our intention has clearly not been reached, making the Burqa ban is an complete and utter failure of intent. When we define a free person to be true to his desires, values and goals, one must ask oneself, is the Dutch government really free?

0 comments.

Joan Scott – Sexularism

Posted on May 24th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Important Publications, Multiculti Issues.

In this lecture Joan Scott addresses the sharp oppositions often made these days between secularism and gender equality, on the one side, and religion (especially Islam) and the oppression of women, on the other. It argues that we need a genealogy of secularism (in the way Talal Asad has called for it) to determine what the relationship has been historically between the separation of church and state and improvements in the status of women.

You can also find her lecture on Sexularism HERE (pdf).

0 comments.

Groom, Prey, Lover boy – Sexual Violence in the Netherlands

Posted on May 17th, 2012 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues.

An interesting report on Al Jazeera, featuring a Moroccan-Dutch Muslim in has battle against young men (and some women) and their practices of dragging women into prostitution. Lover Boys – Witness – Al Jazeera English

I got involved in the battle against human trafficking – and in particular against the young pimps sometimes referred to as ‘Lover Boys’ – in 2003.

It is a term too lovely to convey the horror of their actions: buying girls gifts and fancy clothes with the aim of gradually establishing a tighter grip over their lives and eventually forcing them into prostitution.

In the Netherlands, many ‘Lover Boys’ – and some of their victims – are of Moroccan origin. It was this connection to the country of my own roots that inspired me to gather more information on them and their practices.

‘Lover Boys’ often seduce girls with gifts and promises of easy money. But when those girls are from their own community, they also abuse the culture of that community for their own ends. Once a girl from that community has lost her virginity to a ‘Lover Boy’ she has little choice but to stay with him for the other men in her community are unlikely to befriend or marry her.

We knew that getting a hold on these boys would not only be a task for the police, but that it would require getting the inside track on them – using the forces within their community for prevention and utilising the power of Islam and our imams, who have a strategically important position within the Moroccan community.

Wijbenga recognizes there is a risk of racialising sexual crimes but nevertheless feels it to be his duty to raise awareness about the problem and to involve Islamic organizations in his work. The ‘lover boy’ issue is part of a bigger problem perhaps with sexual violence against women in the Netherlands and although the issue is a very complicated one, it is important to do something against it.

1 comment.

Closing the week 17 – Featuring Sex, Arab Women and Orientalism

Posted on April 29th, 2012 by martijn.
Categories: Blogosphere, Gender, Kinship & Marriage Issues, Society & Politics in the Middle East.

Most popular on Closer this week:

UPDATED 3 MAY 2012, SEE BELOW
Foreign Policy: The Sex Issue
The Sex Issue | Foreign Policy

Women’s bodies are the world’s battleground, the contested terrain on which politics is played out. We can keep ignoring it. For this one issue, we decided not to.

The Ayatollah Under the Bed(sheets) – By Karim Sadjadpour | Foreign Policy

In the Islamic Republic of Iran, all politics may not be sexual, but all sex is political.

The Worst Places to Be a Woman – By Valerie M. Hudson | Foreign Policy

Mapping the places where the war on women is still being fought.

Why Do They Hate Us? – By Mona Eltahawy | Foreign Policy

There is no sugarcoating it. They don’t hate us because of our freedoms, as the tired, post-9/11 American cliché had it. We have no freedoms because they hate us, as this Arab woman so powerfully says.

Yes: They hate us. It must be said.

Some may ask why I’m bringing this up now, at a time when the region has risen up, fueled not by the usual hatred of America and Israel but by a common demand for freedom.

Foreign Policy Debating the War on Woman; six commenters
Sondos Asem: Misogyny exists, but blaming it for women’s suffering is simplistic

Eltahawy uses a combination of hyperbole and perhaps benign neglect to highlight offensive stances and bury more women-centered ones. Far from constituting a solution, this type of one-dimensional reductionism and stereotyping is one of the problems facing Arab women. Let’s be clear: There is misogyny in the Arab world. But if we want progress for Arab women, we must hack at the roots of evil, not at its branches.

Shadi Hamid: Arab women have more agency than you might think

The fact of the matter is that Arab women, throughout the region, are exercising their moral and political agency, but not necessarily in the ways we might expect.

Hanin Ghaddar: We need more badass ladies

Mona Eltahawy is right. They hate us. But they also fear us, as much as our dictators feared us. And we can break them, as much as we broke and will keep on breaking our tyrants. Today, their fear of the public sphere is multiplied because of the revolutions. We should use that fear to our advantage.

Imam Feisal Abdul Rauf: The Prophet Mohammad was a revolutionary feminist

Mona Eltahawy describes cultural practices in Egypt and the Middle East that predate Islam yet have been embraced by many people now as part of Islam. The practice of genital mutilation of women, for example, is found only in Africa. If it were part of Islam, it would be practiced by Muslims all over the world.

For his time, the Prophet Mohammed was a revolutionary feminist.

Naheed Mustafa: “Nekkid Burqa Woman” is lazy and insulting

Here’s a quick reenactment of me reading Mona Eltahawy’s cover essay as my eyes involuntarily (I swear!) flit over to Nekkid Burqa Woman: “So, yes, women all over the world have problems — BOOBS! — yes, the United States has yet to elect a female president — BOOOBS! — and yes, women continue to be objectified in many “Western” countries — BOOOOOBS!” And so on.

When I was asked to contribute this critique, I had to ask myself what exactly my problem was. I’ve narrowed it down to two things: The image of Nekkid Burqa Woman is lazy and insulting.

Leila Ahmed: Eltahawy misreads Alifa Rifaat

Disconcertingly, Eltahawy strangely misreads (in my view) the Rifaat story with which she begins her essay. After enduring “unmoved,” as Eltahawy correctly says, her husband’s sexual exertions, the story’s central character then eagerly rises to wash herself and perform ritual prayers. Eltahawy reads these actions as indicating Rifaat’s “brilliant” portrayal of “sublimation through religion.”

Talking about Sex, women’s bodies and Orientalism: my selection
Mona Eltahawy and Leila Ahmed discuss FP “Why Do They Hate US” piece on Melissa Harris Perry Show April 28th 2012

The Duck of Minerva: “Seriously, Guys!”: How (Not) to Write About Gender and Foreign Affairs

Below are three big do’s and don’ts for foreign policy magazines aiming to “take women’s issues seriously.”

Foreign Policy: The Sex Issue « Saira Says

This cover is offensive and disrespectful; it demonstrates the inherent disregard by Western society for women who do wear niqabs and hijabs. The cover also sets the tone for the entire issue.

The Intersection between Gender, the Ghost of Colonialism, and Religion « confessionsofamuslimpunk

I believe Ms. Eltahawy has attempted to explain away the misogyny of Arab nations as something indicative of Muslim and Arab cultures. This reasoning does contain some validity considering the inequality that has existed between males and females throughout the region’s history (e.g. females being given half of the inheritance of male family members upon the passing of a parent). It, however, fails to incorporate a long-form analysis of how misogyny among Arab cultures has evolved through the interplay between culture, religions, warfare, and general historical events.

Why Do They Hate Us? They Don’t. | loonwatch.com

Racists don’t see nuance. They lump all people of a certain group altogether. That’s exactly what Mona Eltahawy does in her article. She paints the entire people of that region–or at least its men–with one broad bush. They hate women. All 170 million of them.

Let’s Talk About Sex

The primary focus is Islam and its production and repression of sex and gender politics in the Middle East. In discussing the role of fatwas in the regulation of sexual practices, Karim Sadjadpour parades a tone of incredulity. Leaving aside his dismissal of the centuries old tradition of practicing Muslims asking and receiving advice on sexual and gender practices, the article assumes an unspoken consensus with its readers: the idea of a mullah writing about sex is amusing if a little perverted.

Then there is the visual. A naked and beautiful woman’s flawless body unfolds a niqab of black paint. She stares at us afraid and alluring. We are invited to sexualize and rescue her at once. The images reproduce what Gayatri Spivak critiqued as the masculine and imperial urge to save sexualized (and racialized) others. The photo spread is reminiscent of Theo van Gogh’s film Submission, based on Ayyan Hirsli Ali’s writings, in which a woman with verses of the Quran painted on her naked body and wearing a transparent chador writhes around a dimly lit room. Foreign Policy’s “Sex Issue” montage is inspired by the same logic that fuels Submission: we selectively highlight the plight of women in Islam using the naked female body as currency. The female body is to be consumed, not covered!

Do Arab men hate women? It’s not that simple | Nesrine Malik | Comment is free | guardian.co.uk

To heed Eltahawy’s call and indulge in cultural absolutism – if we are to use the west as a model, basic women’s and even minority rights, did not become enshrined until there was a political environment when traditional structures (particularly the church) had sufficiently receded.

The call to arms, therefore, should not be to the outside world to recognise the truth of men’s hatred towards women, but rather to Arabs. And in a time of political upheaval this call should ask them to look inwards and continue to recognise and dismantle the structures that have been perpetuated for too long. This reform is already under way when it comes to women’s rights thanks to the efforts of several Arab feminists, such as Nawal El Saadawi and Tawakul Karman, who recognise that we need to fight the patriarchy, not men.

Mona: Why Do You Hate Us? « Tahrir & Beyond

The fundamental problem of Mona’s essay is the context and framework of how she analyzes why women in the Middle East are oppressed and the only reason she could give is because men and Arab societies (culturally and religiously) hate women.

Oh, Mona! « AmericanPaki

t this point, I have successfully lost count of the number of women who told me that the title of her article bothered them – but they couldn’t quite figure out why it was. I will tell you why: it is because the title divorces the countless number of women who might identify with the very real grievances they have living under a ruthless system that hates women, from the broader war on women. To claim that the “real war on women is in the Middle East” stakes the legitimacy of Arab women in the war against women, that I view as a global phenomenon not unique to Arab women, while leaving millions of non-Arab women, also victims of systemic misogyny, to fend for themselves.

Us and Them: On Helpless Women and Orientalist Imagery | Frustrated Arab

There are also unanswered questions:

Why not publish the article in Arabic, therein engaging with the intended audience more directly?

Why choose Foreign Policy as the platform and not a media outlet which would direct her piece at those she addresses?

Why is there so much orientalist imagery present? If she was not aware that these photographs would be used, did she take it up with Foreign Policy after realizing this?

Mainstream media and the Orient

the veiled bodies. The exposed bodies. The veiled yet exposed bodies. The hunger. The squalor. The eccentricity. The modest eroticism. The yearning for modernity, civilization and freedom. Welcome to the world of orientalist imagery.

In line with our Bernard Lewis Award, we would like to introduce an award for the “Orientalist Image of the Week”. This week’s award (won with honours) goes to Foreign Policy, for its Sex Issue cover.

On Mona Eltahawy’s “Why Do They Hate Us?” « RanaBaker’s Blog

Indeed, Eltahawy’s argument that the reason behind Middle Eastern and North African oppression of women is “hatred” is a simplistic one that ignores the social, cultural and political contexts in which these women live. But not only that. Eltahawy went as far as to say that it is the Islamic philosophy that enables men to “hate” and hence “oppress” and “sexually harass” women.

While this is true for certain groups that practice religious exploitation to justify crimes against all sectors of a society, including women of course, the Arab world, especially prior to the outbreak of the Arab Spring, had long lived under the rule of secular authoritarian governments who took no issue with their “security apparatus” committing sexual harassments here, virginity tests there and in some few cases rape crimes.

Dear Mona Eltahawy, You Do Not Represent “Us” – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East

The issue is framing and presenting women in the region as a monolith and pitting their struggles against the backdrop of an argument which points to “hate.” The argument dismisses the role of figures like Tawakul Karman, Zainab and Maryam al-Khawaja, and others — women who rose through the revolutions and were present in the public sphere during protests and demonstrations, standing alongside their compatriots demanding change and an end to injustices of all kinds. These women stood up as individuals and not as self-proclaimed representatives of Arab women.

Jillian C. York » On Listening (a response to the Mona Eltahawy criticism)

the idea behind some of these comments is essentially: “Hey – foreigners find this valuable, shut up dissenters!” I even spotted one foreigner–who presumably lives in Egypt–telling various Egyptian women on Twitter that they were simply wrong.

The thing is, Arab women, in Eltahawy’s piece, are not active participants in the conversation, but subjects. That, I think, is why so many women took issue to her use of “us” — it felt disingenuous. I realize, of course, that there’s backstory here and she has a considerable number of non-fans and trolls, but this article in particular provoked a stronger reaction than any I’ve ever seen, and there’s a reason for that.

‘Why Do They Hate Us?’ A Blogger’s Response – Al-Monitor: the Pulse of the Middle East

Women like Manal Al-Sharif, Rasha Azab and Samira Ibrahim are not less “feminist” than other prominent female figures in the world. The veiled Bahraini protester Zainab Alkhawaja, for example, can speak well of the women’s struggle as she protests alone in the street and gets arrested for the sake of her detained father. He is Abdulhadi Al-Khawaja, the prominent Bahraini-Danish human rights activists who has been on a hunger strike in prison for 76 days. He, I am sure, does not hate her.

Monica L. Marks: Do Arabs Really ‘Hate’ Women? The Problem With Native Informants

Books by these “native voices” — including Ayaan Hirsi Ali’s “Infidel,” Azar Nafisi’s “Reading Lolita” in Tehran, and Irshad Mandji’s “Faith Without Fear” — have flown off the shelves in post-9/11 America despite being roundly rebuffed by leading feminist academics such as Columbia University’s Lila Abu-Lughod and Yale’s Leila Ahmed. Saba Mahmood, another respected scholar, noted that native informants helped “manufacture consent” for the wars in Iraq and Afghanistan by serving up fear-inducing portrayals of Islam in “an authentic Muslim woman’s voice.”

??????? ?? ????: Love, Not Hatred, Dear Mona !

I was attracted to the opening of your article. Your style is interesting and you do poke the issues, and our issues are one, Mona. There’s no doubt that the facts in your article are accurate, that the problems highlighted are real, and that the suffering you write of is experienced by Arab women, even if they are not always aware of it. My anger faded as I read, slowly…until I reached the section where you explain “The Arab men’s hatred toward women”. Hatred?

Let’s see. In our Arab society, does the son hate his mother? The brother his sister? The father his daughter? And the husband hates his wife, and the lover his beloved? And the male colleague hates his female colleague, and the male friend his female friend, and the male neighbor his female neighbor?

Tahrir Spirit: I don’t really think they hate us!

I refuse to be lumped into this monolithic group of oppressed, abused and hated victims. Arab women’s problems are not the same across the board. Even within one country like Egypt, what I see as a problem, might not be the most pressing issue for the woman next door. So, I refuse to have Eltahawy talk on my behalf as if she is the expert who can accurately identify my plight.

Mona ElTahawy, stop victimizing us « Gold & Glitz’s Blog

Mona, who tries to empower women, marginalized us with this article, making a minority seem like the majority when in fact it is not and I say this while being a non-hijabi living in Southern Lebanon. Yes, I will be honest- I have been disallowed to do certain things because of my gender. But not because I am simply a girl, but because people fear for my well being. In the whole world, not just the Middle East, everywhere is a scary place to be. Now imagine how it would be for a woman to just walk out thinking she is equal to everyone else when she’s not because of teachings that existed before the Middle East did. She will only end up hurt. There is no reality in Mona’s extreme feminism and instead of empowering women to do something they’re good at and inform us of the rights we should be asking for, she marginalizes us and seeks pity. This works right into misogynistic hands, to make the woman seem like she is a victim when Arab women are damn strong.

Between You and Me | The Majalla Magazine

And for those women wishing to be treated equally to men, then it’s time to take these revolutions to the next level.

What many have taken issue with, however, is not this. It is Eltahawy’s assertion that men’s hatred of women is the cause for the absence of women’s freedoms in the Middle East. Though she has been criticized up and down for this claim— this is understandable when considering her lack of nuance and sophistication—there is some truth to it in that human rights are violated all the time because of a deep-seated hatred for a person or a group.

Mona, misogyny and the Middle East « Field Notes

Instead, let’s focus on the political and economic systems that depersonalize women’s discrimination. Let’s focus on divorce, citizenship and criminal laws that are vague and arbitrary. Let’s start by framing women’s relationship to the state: assume that women are citizens of the state—as they should be, that they enjoy the rights of the state—as they should enjoy, and from that, call out those persons—judges, politicians, army—that violate that relationship between a citizen and the state, violate that trust, violate those rights.

2 cents in favour of Mona Eltahawy
You gonna believe Mona Eltahawy or the grand mufti? | Butterflies and Wheels

Meaning what? We shouldn’t worry about women stoned to death, girls taken out of school and forced into marriage, girls who are held down while their genitals are sliced off, women whipped for not wearing a burqa? We should just say “that’s their culture, it’s none of our business” and go on our way rejoicing? We should be insular and selfish and indifferent?

MEI Editor’s Blog: Eltahawy and Sadjadpour in Foreign Policy’s “Sex Issue”

These issues will not go away, and it’s refreshing to see them addressed directly and not sensationally.

It’s Complicated: Mona Eltahawy’s Arab Violence Against Women Story Arouses Passions

As one critic put it: “Some Muslim women from Muslim backgrounds have been willing to join forces with media and governments in seeking to discipline unruly Muslim communities. Ayaan Hirsi Ali being the most prominent international example. However, other Muslim women…are painfully aware of the ease with which discussion of social problems within Muslim communities can be appropriated to vilify Muslims in general.”

That fear is understandable for both Arab societies and Muslim communities in the West, but it has been used to silence appropriate criticism such as Eltahawy ‘s and Hirsi Ali who, unfortunately, never runs out of examples of violence against women within the culture she knows a great deal about…

Mona Eltahawy Agonistes – Under the Black Blanket

The backlash started immediately, and she’s being attacked by Islamist supporters, and their women.

Mona Eltahawy sparks debate on plight of women in the Middle East « democrati.net

What must be remembered is this is a new age in the region, women are integral to Arab Awakening as Eltahawy mentioned — as the bearers of children, the top notch of the educated, the teachers, and even the bread makers — we must not let their plight be ignored. Women have come a long way, from not being allowed to go to school, to work in office regular or political – some of the biggest talking heads in activism and politics are women. To ignore the imperfection of women’s rights is to ignore the past struggles our mother and grandmothers have come to endure. Women still struggle to make it, there is no denial of that; whether the glass ceiling is in Cairo or Washington. My own aunt was not allowed to go to college by her husband. When he passed away some years ago at the age of 64, she attended university and got a bachelors in history. The renowned stories of the struggles women Mona mention are a reality and must not be ignored.

MEDIAinEGYPT: Mona Eltahawy: ‘Why Do They Hate Us?

Eltahawy tells the BBC’s Katty Kay that post-Mubarak Egypt has not provided women with the basic freedoms that all Egyptians asked for during the revolution.

Why do they hate Mona Eltahawy for speaking about Arab women? « Major Karnage

If no one says anything, nothing will ever get done about this. Good on Eltahawy for standing up to the cultural pressures trying to crush her into silence. Elections in Egypt will not bring democracy so long as female candidates cannot even have their faces on electoral material.

Massoud Hayoun — Off the Presses: On Mona Eltahawy’s ‘Why do they hate us’ — A study in journalistic context/ audience

As we see from the efforts — whether effective or ineffective, wholehearted or otherwise — of the Egyptian government under Mubarak, not even the Egyptian government can break down the doors of the Egyptian household and prevent abuses against women. I have strong reservations about the capacity of Foreign Policy’s largely American liberal, neo-liberal and right-wing readers to contribute to the betterment of Arab women in their households. I’d be happy if positive revolutionary changes were made, from any party. But there are so many examples of do-gooders hurting more than they help.

some of this must be true: Mona Eltahawy and the silencing of women

The depth of awfulness in the five or so responses I have read is such that I can’t hope to counter it all. The sheer variety of ridiculousness of argument present is stunning, ranging from old tropes such as “men are victimised too, therefore you can’t talk about women” and “the Arab world is very diverse, therefore no aspect of it can be criticised” to arguments I have never heard before, such as “the problem is not to do with religion or culture, but with the state” (say what?). I feel so utterly overwhelmed by the sheer volume of this shit that I am going to focus on just one type of response, which is endemic, but is also perfectly objectified in this article by one Samia Errazzouki: Dear Mona Eltahawy, you do not represent “Us”. This article engages in a vast amount of obfuscation using dizzying array of techniques, but it is primarily about silencing: the silencing of Mona Eltahawy, and ultimately, the silencing of any woman who dares to state the truth about patriarchy.

For Argument’s Sake | Out of the Black

Like all good polemicists, Ms Eltahawy uses strong language and a broad brush. Predictably, the blogosphere has objected rather facetiously to the implication that all Arab men are consumed with hate for the fairer sex. Yet however polemical Ms Eltahawy’s article, there is a germ of truth that deserves more credit than condemnation. The difference between Ms Eltahawy and the editors of a Danish magazine who mocked Islam some years ago to widespread derision is that Ms Eltahawy is not wilfully ignorant, as those magazine editors were. On the contrary, she is well aware of the issues she is describing. So to deride her sensationalist style, as Nesrine Malik does in The Guardian, is beside the point. Ms Malik goes on to admit that all of the issues described are true enough but suggests, isn’t politics the answer?

Why do they hate us? | A World of Progress

Eltahawy’s despair should be taken seriously. Yes, she quotes only the most extreme evidence in support of her thesis. But the events she describes took place. Twelve-year-old girls are dying in childbirth in Yemen because child marriages are legal. A woman caught driving in Saudi Arabia was sentenced to ten lashes and needed a pardon to avoid them, another woman, gang-raped, was sentenced to prison for having entered a car driven by a man not related to her. And in Morocco, a sixteen-year-old did drink poison because she had been forced to marry her rapist (which the law allows for him not to be punished for the rape) who then continued beating her.

University Diaries » “Hatred of women.”

Mona Eltahawy pulls no punches in this spectacular essay, one of the few UD‘s seen worthy to be read alongside the essays of George Orwell. Eltahawy and Orwell share an incandescent anger which lies unsteadily under hyper-controlled prose. This latent, labile, anger sustains the riveting tension and clarity of their unsettlingly poised voice. After you read Eltahawy, read Orwell’s How the Poor Die. The same outrage, the same strange, meticulous composure; and of course the same focus upon a large segment of hated humanity.

Why Do They Hate Mona? | VoVatia

The thing is, it seems like the vast majority of the criticism and attacks come from Islamic fundamentalists, with a smattering from people who are totally opposed to Islam throw in. Eltahawy identifies as a liberal Muslim. I read a few of the comments on this article, and they were basically along the lines of “So who cares if women are treated like crap? That’s what Muhammad told us to do!” These religious fundamentalist trolls (and not all of them are Muslim by any means) presumably spend all their time searching for things to be outraged about, then leaving angry comments that could never possibly change anyone’s mind. That said, cultural relativism also comes into play, and there’s some criticism from liberals of the “hey, they’re making progress, so don’t rush them” variety. These people are sort of glacially progressive, I guess. “What do we want? Better treatment for women! When do we want it? Sometime in the next thousand years!” It really seems to me, however, that most of the people who hate Eltahawy hate ALL women, so there’s real reason to single her out. From what I’ve seen and heard of her, I really like her.

Young Kurdish Woman Found Stabbed in Swedish Town | KURDISTAN COMMENTARY

It is Eltahawy’s article and it is Blesa’s life story. It is Maria’s life story and it is my personal experiences. It is not black and white and the more efforts are put into making it so, will only derail us from helping more young women escape the vindictive knives of scorn families.

Taking step back
Responses to Mona Eltahawy’s “Why Do They Hate Us?” « Muslim Reverie

The vast number of critiques written by Arab, Muslim, and South Asian women call attention to how Mona’s simplistic analysis and characterization of Arab women as “helpless” plays into larger discourses that have a real impact in the world, particularly in the way the US oppresses racialized people in Muslim-majority countries. This construction of the “helpless woman of color” who must be saved from the “dangerous man of color” has a long history of sexual violence, colonialism, and racism.

Arab News Blog » Firestorm of Debate on Mona Eltahawy’s “Why Do They Hate Us?”

Whatever you think of Mona Eltahawy’s article (and I was struck by its sad truths from the beginning), she got our attention. She threw down a gauntlet and managed to get the whole Middle East commentary community talking for a couple of days. That is what opinion journalism, informed by fact, does at its very best. And that should please the author and her editors.

Article on women in the Middle East triggers debate | The Stream – Al Jazeera English

Mona Eltahawy’s article “Why Do They Hate Us?” about what she calls the “war” on Arab women in the Middle East has sparked an online debate.

While some netizens have defended the piece, many have criticised it for its tone, presentation and its depiction of Arab women and men.

What 6 Egyptian women say about Mona Eltahawy » Mohamed Abdelfattah: An Egyptian Journalist

These are quotes from the articles and responses against the thesis of Mona Eltahawy’s recent notorious article:

Tahrir Spirit: Compiled list of Eltahawy reaction pieces

So, here’s a comprehensive list of reaction articles and blog posts to Mona Eltahawy’s Foreign Policy article Why do they hate us? Most of the pieces were written by Arab women. After reading these, you be the judge if these Arab women are a handful or not.

Eltahawy’s controversial article & the ensuing dialogue « Iqadh – Awakening

A friend of mine sent me this great critique of Eltahawy’s piece. I posted it on another forum with her permission and it sparked a great dialogue.

» Visualizing the Polarized Discourse of “Why Do They Hate Us?” Blog — Alex Hanna

Although the substance of the debate itself is highly engaging, I was particularly taken by the polarization and how it quickly emerged. And it wasn’t all against one – my Twitter timeline was clearly marked by those who were siding with Eltahawy and those resolutely against her. There wasn’t exactly a rhyme or reason to the division. Some quipped that most American and Western readers lauded the article, while Arabs were critical. But there were some important exceptions.

PUKHTUNKHWA TIMES: After the Arab spring, the sexual revolution?

An explosive call for a sexual revolution across the Arab world in which the author argues that Arab men “hate” Arab women has provoked a fierce debate about the subjugation of women in countries such as Egypt, Morocco and Saudi Arabia. Women are deeply divided over the article entitled “Why do they hate us?” by prominent American-Egyptian journalist Mona Eltahawy, which fulminates against “the pulsating heart of misogyny in the Middle East” and builds to an early crescendo by stating: “We have no freedoms because they hate us … Yes: They hate us. It must be said.”

Misc.
Egypt ‘necrophilia law’? Hooey, utter hooey. – CSMonitor.com

Today, Egypt’s state-owned Al Ahram newspaper published an opinion piece by Amr Abdul Samea, a past stalwart supporter of the deposed Hosni Mubarak, that contained a bombshell: Egypt’s parliament is considering passing a law that would allow husbands to have sex with their wives after death.
[…]
There’s of course one problem: The chances of any such piece of legislation being considered by the Egyptian parliament for a vote is zero.

Egyptian Chronicles: Necrophilia Law is a Rumor Ya People !!

This is a rumor so far , I really wish people to be careful on what they are spreading.

Extra
To conclude this sex issue, different magazine, different issue, similar audience, similar shit:

UPDATE 3 MAY 2012

Does Mona Eltahawy’s Radicalism Advance Arab Women’s Rights?

History has shown that it is never the right time to fight for women’s rights. And that is precisely why the incrementalists need the radicals to “poke the painful places.” Without the latter, the millions of Arab and Muslim feminists who are the real heroes will not have the political space to permanently heal those painful places.

Ali A. Rizvi: Misogyny in the Middle East: The Real Elephant in the Room

This fight is going to be harder than that. Mona Eltahawy has done a fantastic, brave thing by starting up the conversation in the way that she did, particularly after the horror of what she went through in Egypt last year. But unless all of the contributing causes are acknowledged and fought — as dangerous as this may be to do — these things will continue. If you want to fight patriarchy, but stop short of criticizing religion — you’re not fighting patriarchy. Period.

The Real Roots of Sexism in the Middle East (It’s Not Islam, Race, or ‘Hate’) – Max Fisher – International – The Atlantic

Arab societies suffer from deep misogyny, but the problem is not as particularly Arab or Islamic as you might think.

On “Why do they hate us?” and its critics – Blog – The Arabist

The responses to El Tahawy’s piece came fast and furious. I will admit to only having read about twenty of them, though I am sure there are dozens more. Even before reading the responses, I could have guessed what most would say, for indeed El Tahawy’s piece is reductive and essentialist, at the same time that it generalizes and perpetuates some of the very stereotypes individuals like her have long struggled to debunk.

However, El Tahawy’s piece and the responses to it get caught in the same circular debates that feminist theorists have been trying to address for some time, and highlight the significance of two theories in particular: intersectionality and the double-bind.

tabsir.net » The Real War on Women

The “real war” here is not about groping; it is a battle for minds, not bodies. The “real” enemy is a politics charged with a dogmatic rhetoric that is less about what men and women do in the bedroom than how they conform to an imposed tyranny that benefits the proverbial one percent, be they dictators or clerics. After the opening tease of a fictional Egyptian woman unmoved by sex with her husband, Eltahawy identifies the broader problem: “An entire political and economic system — one that treats half of humanity like animals — must be destroyed along with the other more obvious tyrannies choking off the region from its future.” Yes, but the numerous dead bodies of young men martyred in opposing these tyrannies prove that it is more than half of humanity that is being treated like animals.

On Mona Eltahawy’s “Painful Places” and the Power of Stories « A Muslimah Writes

What Ahmed alerted readers to is something I want to expand on here: faith and a powerful spiritual inner existence does not feed off of systematic, entrenched injustice, whether it be in the form of misogyny, racism, or any other system of oppression. In light of prevailing stereotypes about Muslim women, it’s too easy to say “Well, of course she has to believe in God, she has to meditate and escape from her reality, look at what a sodden sex life she has!” Sodden sex life or not, the places where women are truimphant–whether it be affirming their individuality through prayer or marching in the streets against tyranny–deserve to be examined on their own terms, not some heinous, monolithic, patriarchal hell they have to escape. Mona Eltahawy keeps stressing how she wants to “shake people up” and “poke the painful places,” but it’s one thing to poke that place, and quite another to aggravate it.

On Mona El Tahawy and ‘Native Informants’ | wadistocracy ??????????

The problem with Tahawy’s article, as others have pointed out, is that she attempts to depoliticize the patriarchy and make it about emotion–hatred–because, you know, Arabs are all ‘hot-blooded’ and whatnot. Such a reductive argument would never be accepted as an explanation for patriarchal practices in the West. But her thesis seems to fold in on itself: if oppression of Arab women is rooted in hatred fed by a uniquely misogynistic religion and culture, then oppression in other places is rooted in what, general malaise? To say misogyny is rooted in hatred is just redundant. Misogyny isn’t rooted in hatred, it IS hatred, and hatred of women is a symptom, not a cause, of the patriarchy in which both men and women participate.

Mona El Tahawy or native neo-orientalism « Ibn Kafka’s obiter dicta – divagations d’un juriste marocain en liberté surveillée

An American journalist writing exclusively for European, US and Israeli media outlets, Mona El Tahawy is not interested in helping Middle Eastern activists to bring about the legislative and social changes required, or to identify the practical ways this might be achieved. No easy clues here: there’s only hate to confront. How does one confront hate – by drone attacks, invasion or forced conversion? She does not say. More importantly still, Arab men and women are not really her main target – her piece is written in the tone of a native informer bringing the White (Wo)Man her exclusive insights about the twisted minds of her fellow natives. That article is more a career move, à la Irshad Manji or Ayaan Hirsi Ali (but without the latter’s islamophobia), than a sincere contribution to a fight for equality that is both morally necessary and socially unavoidable, as Youssef Courbage and Emmanuel Todd have shown.

Throw Off the White Woman’s Burden, Mona « KADAITCHA

While western feminists focus on Islam and Arab men for the plight of Arab women, scrutiny of the predations of western imperialism and capitalism is minimised, and any potential threat from an evolution of the Islamic economic system nullified.

Here’s a collection of the best crits of Mona’s article “Why do they hate us?“:

Some Issues with Foreign Policy’s “Sex Issue”: Part One

We’ve got some responses from several MMW writers coming, today and tomorrow, but to start off, here’s a roundup of some of the (many, many) other reactions to Eltahawy’s article. There are many missing from this list; feel free to link and quote your favourites in the comments.

Some Issues with Foreign Policy’s Sex Issue: Part Two (MMW Responds)

The recent Foreign Policy issue focused on sex drew a number of responses around the internet. Earlier today, we posted a round-up of some of the other blog posts and articles that were written about the issue; here, Sharrae, Azra, Tasnim, Nicole and I discuss our many thoughts on the issue as a whole and on Mona Eltahawy’s article.

1 comment.

Film: Dochters van Malakeh

Posted on April 24th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Society & Politics in the Middle East.

De beschrijving, hier via Holland Doc, doet wat stereotiep aan:

‘Dochters van Malakeh’ toont hoe vrouwen in het hedendaagse Iran worstelen tussen twee werelden om de zeggenschap over hun eigen leven te houden.

Maryam, Ghazal en hun moeder Malakeh dragen in de Iraanse buitenwereld de verplichte hoofddoek en houden zich aan de strenge regels van de staat. Maar in de binnenwereld van de familie zijn het deze drie vrouwen die bepalen wat er gebeurt. Wanneer kostwinner Maryam wil gaan trouwen, blijkt hoezeer deze twee werelden met elkaar botsen en dat brengt de hele familie in beweging. Eén van de familieleden is Sharog Heshmat Manesh, die in Nederland woont. Via deze broer, zoon en co-regisseur betreden we een binnenwereld die normaal gesproken gesloten blijft. Dochters van Malakeh is daardoor een unieke blik op Iraans familieleven.

De docu zelf echter is veel subtieler. Het maakt juist duidelijk dat er niet zoiets bestaat als ‘tussen twee werelden’ (hoewel mensen dat wel zo kunnen ervaren). De posities traditioneel en modern worden soms expliciet en soms heel subtiel ingenomen met verschillen tussen generaties en binnen generaties. Het is duidelijk dat de vrouwen niet zomaar alles kunnen doen en laten wat ze willen: ze hebben rekening te houden met Iraanse autoriteiten en wetten, met familie gewoonten en tradities, maar tegelijkertijd hebben ze wel het degelijk het vermogen een eigen betekenis te geven aan hun leven en dat doen ze dan ook.

0 comments.

Women of Tahrir Square

Posted on March 8th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Society & Politics in the Middle East.

Two short films on the role and position of women in the Egyptian uprising. Both celebrating the various positions women have taken up. When the people in Tahrir called for “Dignity, Freedom, and Social Justice.” they challenged stereotypes of Arabs as apathetic, politically backward and submissive to their authoritarian leaders. For women these stereotypes were even stronger since they were seen as not only having to deal with the authoritarian leaders in the political elite but also at their homes. Now with the revolutions it were in particular the men who were portrayed as the hero’s and there (sometimes justified and/or understandable) worries that women would become victims of the revolution. Both films challenge that assumption.

The first one is by NDTV:

The next one is more pamflet by Yasmin Moll, highlighting “the powerful role women played in Egypt’s January 25th revolution.”

The Women of Tahrir from Yasmin Moll on Vimeo. Read the blog about the documentary written by her.

0 comments.

Fashioning Faith

Posted on March 6th, 2012 by martijn.
Categories: Activism, Arts & culture, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues.

In a short documentary Yasmin Moll focuses on the intersections of faith and fashion, and how designers explore what it means to be young, female and Muslim in today’s America.

Muslim clothing designers in New York City struggle to combine high fashion with a high sense of piety. Their designs aim to stay true to Islamic principles of feminine modesty while attempting to break into a fashion scene marked more by exposed shoulders than covered hair. In the process these young women designers are redefining what it means to be a modern Muslim in contemporary America.

The video shows how women appeal to and engage with an Islamic ideal of modesty that is an important part of the debates on the nature of Islam in the transnational public space. At the same time this ideal is highly personal which allows women in New York City to combine their sense of what modesty is with stylish and youthful clothes. Most, but not all, women in the video regard wearing the veil as important in their attempt to be pious; the varieties of Islamic veiling in the documentary again show how women attach their own meaning and practices to the ideals of piety and modesty.

At the same time these women claim that their veil does not change them; this may seem contradictory but that is not necessarily so. When women in the documentary claim that the veil changes them, they refer to feelings of belonging and of being stylish. When they state it did not change them they refer to the debate on Islam and Muslim women that, according to them, frames Muslim women with veils as backward and oppressed; they do not suddenly go from being emancipated and liberated to being backward or oppressed only by wearing a hijab. In their attempt to redefine modesty and fashion they refer both to Islamic traditions and perceptions and debates on the position of women as well as to the debates on Islam in wider US society. Their Islam therefore is shaped both by US local circumstances and debates as well as by local and transnational debates among Muslims on women in Islam.

Fashioning Faith: a documentary by Yasmin Moll from Yasmin Moll on Vimeo.

0 comments.

Interview Veena Malik: My Pakistan is infamous for many reasons other than me

Posted on February 25th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Headline, Society & Politics in the Middle East.

Guest Author: Nazima Shaikh

Closer has the honor to do the first exclusive interview with Veena Malik for the Netherlands by Nazima Shaikh. On 7 March 2011, the whole world knew instantly who the actress Veena Malik was. The Middle East Media Research Institute (MEMRI), uploaded a clip from a live interview on Express TV (Pakistani channel):

With 1.120.786 million viewers on You Tube, thousands and thousands people discussing and debating about Veena in (social) media worldwide the bridge to the West opens. Now one year later let’s meet Miss Veena Malik.

Caring Celebrity or Controversial Queen?
My Pakistan is infamous for many reasons other than me says Veena Malik

Who is Veena Malik?
I’m a free soul and spirit who loves to be creative and expressing myself. My freedom is precious and I follow my heart and dreams! Born as Zahida Malik, in Rawalpindi, in the beautiful Punjab in my beloved Pakistan on the 26th of February 1987. Looking forward celebrating it and being thankful to Allah. My zodiac sign is Pisces. The creativity and most spiritual sign off all. I have a Bachelor of Arts with major subjects, Psychology, Sociology, and Persian. I speak Urdu, English, Punjabi, Syraki, and a bit Persian.

My height is 5 feet 7 inches, my bust is 36 my waist is 26 my hips are 36 and my weight 50 kg. My hobbies are, besides my work, taking long drives, reading books and shopping. I am a fashion model, film actor, reality TV Star and social worker.

I have the BBBB, Beauty, Body, Brains and Blessed.

My favorite expression is

‘To live and let other people live.’ I believe God gave every individual their own life; it’s a gift, and everyone has equal right to it. No one has a right to interfere in someone else’s and limit their God-given freedom, or impose anything.”

Caring Celebrity
Asalamalaikum Miss Malik. Adaap arz hai, thank you. I feel blessed and a bit excited interviewing you. How are you doing? Walaikumsalaam. Adaap, it’s my pleasure Nazima. I’m fine thank you. Great that The Netherlands thinks of me. I read on Twitter and on Facebook that you post the good and bad stuff (from the media) about me. As I am a sensitive person I intuitively felt it was good. I choose you because being a half-Pakistani Muslim woman, in the (social) media, living in The Netherlands, gives me a connection from woman to woman. I will be happily answering all your questions.

Thanks for noticing my efforts, shukria ji! I’m feeling a lot of warmth and energy. You don’t want to see me blushing here right now. I don’t know if I’m gone use this answer it maybe a bit…No, no I insist. We women have to have faith, trust, confidence in ourselves, and support each other. There are enough backstabbers in the world. Some women are the worst. Especially for strong women like us, who are making the insecure women sizzle personally and professionally! And please call me Veena dear!

How is it to be a Celebrity, being in the news daily? I don’t have a private life or a secret life just a public life. Everything I do, like having a cup of coffee with someone in a public place, is news. Every smartphone is a camera these days. Of course that comes with being a Celeb. For several years I work hard to reach my dreams and goals as an entertainer in the showbiz industry.

Caring by adopting the boys Zain and Zafar who were earthquake victims in Pakistan. Sponsoring the young girl Payal who was a victim of human trafficking in India is natural to you? I feel like it, so I do it. My thoughts go to assassinated governor of Punjab, Sir Salmaan Taseer, RIP who said: ”Pehle Insaan Bano, Phir Muselman Bano.” It means, be a human being first and then be a Muslim. Don’t get me wrong, Alhamdulillah, I’m blessed and proud to be a Muslim. What I mean to say is: charity begins at home!

Also caring for the animals? Definitely! I made the decision in 2010, gosh two years ago already, to become a veggie. Why do animals have to lose their lives, for us human beings? Tell me please Nazima! Allah made us all with love!

Why are you in Dubai? Various reasons. I love the climate over here that’s for one. I lived in Pakistan, India and now Dubai. Like a gipsy (laughs, N.S.)! I have been here for four or five years now. Also easy travelling from here to Pakistan and India. There is good food as well and for a girl like me who’s hobby is also to shop, they have amazing shopping malls here. Not to forget the photo-shoot in Dubai and your privilege to use them first!

Cinema Lollywood (Pakistan) & Bollywood (India)
My acting debut as actress was in Lollywood. The movie Tere Pyar Mein (2000) was a box office hit! This year, 2012, it’s my Bollywood Bang. Four movies, three special appearances. The first launch in the movie Gali Gali Mein Chor Hai. This movie is about corruption. (In every street is a thief) and I will appear “Item Song” as an “Item Girl“ called “Chhanno”. It’s a great honor to be asked and launched like this. I’m happy with the result and response. My second item song Fan ban Gayi (I became a fan) was released yesterday and is from the movie Teri Naal Love Hoo Gaya.

Your acting debut in my beloved Bollywood will be in the movie Dal Mein Kuch Kala Hai (There is something fishy about it). You have a double role and only you are on the banner. It’s a big challenge to perform a double role. Regarding the banner, that’s the decision of the director. I’m also appearing in “Mumbai 125 KM” (3D Horror movie, N.S.), Zindagi 50-50 (All U Need…Love. N.S.) and I have my third special appearance in a song for Mr. Money.

How do you manage to schedule all this work at the moment? I get a lot of energy by working on the different parts of a movie. One time I act, the other time I’m play backing and dancing. Yes it’s hectic, but what’s new about that? Story of my life. So actually it doesn’t feel like work, but I know my responsibility to the producers and filmmakers, they know my schedule. Do you like Bollywood? Any proof of that?

Proof that I love Bollywood? Look at this (photo to the left

Looking too good! Up, close and personal with Arjun Rampal (actor, N.S.) Hot! Your eyes are exactly like mine, we have deep and watery eyes

Career @ International Cinema
I’m taking my first international step in British Cinema. I will be the leading actress in a powerful role. Just two weeks ago I had a meeting with the film crew in Dubai. I can’t go in to details at this moment. Maybe the Dutch Cinema next? No problem to learn Dutch. Suppose a casting or film director wants me for an acting role, it’s necessary for my work, so I will happily do it.

Career @ The Netherlands
What you want to do in the Netherlands? It’s just like Karachi for you a city of 16 million citizens! I can speech, debate on TV or University on several topics about women empowerment from a Muslim female actress/model view. Furthermore, I can do many things at the same time being a creative entertainer. I can be a fashion model, host a program, perform on Indian and Pakistani songs, act and perform in music videos, but also be a show stopper in any fashion shows. I hear there are lots of events every year. I really want to be part of these kinds of programs. I have a lot of fans all over the world. I have such sweet memories of the Netherlands. Let me think… It was probably 2005 or 2006 when in visited your beautiful green country. I was there on 14 August on behave of a charity foundation. You know I’m from Punjab and when I was there I had a lot of fresh milk and your butter, hmmm, loved it.

Career @ Reality Television Shows
Being the first Pakistani doing a political comedy show on national tv in 2008. Next step in 2009 was mimicking celebrities in Miss Duniya. This fame brought you to India in 2010 as celebrity contestant in Bigg Boss. The main presenter was Bollywood actor Salman Khan. This concept and format of reality television Big Brother is created by the Dutch production company Endemol. In 2006 Endemol India was making programs in Hindi from Mumbai. Most successful program celeb format Bigg Boss. Gosh, really? That’s hilarious! I experienced Bigg Boss as a platform in developing my career. That was leading to the media calling me “The hero of liberal Pakistan” because of my ethics, values and my representation of my culture. And later on debating about Bigg Boss on air with the mufti.

The life changing reality television show this year turning you from a Miss to a Mrs. is Swayamvar -Veena Ka Vivaah I have been approached to do this show. I will pick an appropriate groom, marrying him. I gave it a lot of thoughts, of course being skeptical, but I understand the format and concept. I’m excited and nervous to meet my mister Right. The promos have been shot in Agra with the Taj Mahal on the background!

According to Vivek Bahl, Chief Content Officer, “Swayamvar is one of the most sought after shows on our channel, with a very strong viewer connect. We are delighted to bring its fourth season with the dynamic Veena Malik. We at Imagine shall leave no stone unturned to make it a grand affair for her as she makes the decision of her lifetime.”

The promos are inventive. Touchy music, a super dress and the Taj Mahal as symbol of love, it has to trigger many. Just one question: why Veena? Oh, Nazima. (laughing loud and long, N.S.) Don’t you believe in love ? I want to give love one more chance and I believe in the institute of marriage, Vivaah, Nikaah.

Veena, of course I believe in love. Who doesn’t? Surely give love more than one chance. Like you, I believe in love and marriage. You’re a smart lady of just 26 years young.

Nazima, I have no luck in my love life. Being a Celebrity, never knowing whether he is with me Veena Malik, or just with the girl Zahida Malik? I was 20 years old when I fell for a guy, but then he started hitting me. He was very aggressive towards me. He beat me. That made me really sensitive. Ever since then I’ve been too scared of being hurt to be in a relationship. I believe in love. But to me, it’s scary now, because of that experience. I’ve been thinking about giving it another chance, so this is my chance! As I told you earlier, I’m a very sensitive person. Intuitive, spontaneous and a sucker for love. My zodiac sign is Pisces. Pisces don’t breathe air, they breathe love as air. Like love is our soul to run life on. We dream during daytime and nighttime. You know there were more than 75.000 entries worldwide? Mister Right has called from the globe. It’s a world record, imagine that!

More than 75.000 entries worldwide? Wow. Meaning in my city Nijmegen (165.000 citizens) that’s more or less half of the men in my city. A world record? Hardly can imagine such a response. Too bad that you didn’t meet Endemol earlier for this reality show. I think they will love the format and the 75.000 global entries.

Hahaha, now that’s the spirit Nazima! Selections are made. The next step is bringing the 17 grooms together in one place. You will see their real personalities when they will do a series of tasks to test their compatibility with me and prove their love for me! In April, we start and it will be broadcasted in May/June. My mister Right, adding my life with joy and understanding. And Nazima, friends and family will help me, support me in the most important decision of my life. I will send you an invite to be my personal guest, ok? That’s a deal, Nazima!

Insha Allah, meet your mister Right. You’re first Ramadan in July, as a married woman Mrs. Right, so romantic dear! Thanks for the invitation most appreciated.

Controversial Queen
Are you controversial or is it your reputation? No I’m not controversial. My reputation is because of my line of work, as a female, as a Muslim. I’m just a little girl who is lucky that my work is my biggest hobby. People who work in the Art industry want to create, are expressive, want to feel the adrenaline and are feeding the energy, they want to share it with their audience. Ask any person who creates a poem, who creates a book, who creates a song, who creates music, dance, movies, etc.

How do you deal with the negative response? The threats? My father forced my sisters, who were 12 and 13, to marry. I come from a very poor family. I looked at them and I stood up for myself, and I said no, I’m not going to face this future, and I won’t get married. From then on, I started living my life. We were very, very poor, but I was studying and working. My father wasn’t able to afford my studies. So I said, ok, I will work. People were talking about me, and they were like, ‘Oh, don’t go into this profession, it’s really cheap, you will lose respect.’ But I said no, I have to support myself and my family. I learned all these things from experience. Now my family is very supportive, because I have been supporting them for the last eight years. I’m getting threats, people from Pakistan and India saying they will kill me. But this will not stop me from going back to Pakistan. God willing, I’ll be able to return one day; but I haven’t spent a full week in the country over the past year. And the Taliban, they are threatening me as well. And also those nationalist conservatives in Pakistan who see me as neglecting my own country by appearing on Indian platforms. I don’t know which of these groups my biggest enemy is; they are all my enemies.

Are you the voice of Liberal Muslims? What’s liberal? I’m Allah thankful for blessing me how he made me. I am proud to be a Muslim. Mine religious identity is a personal relation between me and Allah. We women have to have trust, faith and confidence in ourselves. Role model is “Bibi Khadija”(PBUB), the first wife of our beloved Rasoelllah! She sets the norm and standard to be a self-made, independent, working woman and that we have not only our duties as daughter and wives but also our rights as Muslim women. It’s sad I think that in my beloved country Pakistan, where there are more girls and women than men, we are not demanding their rights on education, work, demanding our right to choose and making a stand together. Islamic wise women need respect, no matter what you’re cultural or society background is. Respect your men. Love your men. But don’t forget that God created you for a reason. For whom you are. For how you want to live your life. You should be aware of yourself, of who you are, before you give birth to a new generation of human beings. You must know about the world, you must know yourself, in order to raise the next generation. You’re not worth less than a man. You have every right to whatever you want to be! Always be positive. Life and death is not in our hands, but we can make a difference. As a human being, you can give hope to at least four or five people around you, you can be creative, you can live a life that matters.
I think circumstances forced me to become who I am today, and that’s what’s made me truly independent. Gladly I have so much love and support of my fans. They look up to me, they are proud and that gives so much energy and vibes, like spiritual happiness. The price I am paying to follow my dream and living on my owns terms, is sometimes hard, lonely and though.

The world gets to now you in a passionate debate with a mufti. He admitted to not having watched the tv show Bigg Boss. Claiming you were engaging in immoral behaviour as a contestant. You exposed the double standards of Pakistani media against women. The response from all over the world was huge. So heart touching, supporting and lots of positive energy. Thanking you all again my dear supporters and fans. About the show, first of all, I didn’t know there would be a mufti present, live; it was a complete surprise. Secondly, the presenter and the mufti were saying all kinds of stuff and having no respect. I had no other choice then to stand up for my rights. React spontaneously. I’m involved in an industry in which women are regularly criticized. I’m an independent woman; this is a very big deal in our conservative society. Men in our society cannot tolerate this, they don’t know how to process it. That’s why they criticize me being working in the entertainment industry, it’s about my dignity and freedom. There are so many problems in Pakistan, I’m not the problem.

In Pakistan there was controversy over your nude image on the cover of FHM magazine India. There was ISI written on your arm. ISI, are the initials of Pakistan Inter-Services Intelligence. You say you where topless not posing complete nude and suing the magazine for all the images.
Oh, no really, Nazima, once again? (deep breath, N.S.) I don’t want to talk about it anymore. It’s all said and done. I have a case in court. Let your readers think about it however they want to think about it.

Still I really want to know the answer because there was a Turkish actress, Sila Sahin who was completely nude for the German Playboy. And chief-editor from Dutch Playboy said on the radio he will not ask a female from a cultural Muslim background because of the fuss, fear and threats. Nazima, this FHM stuff is a hard way to learn life trough experience. These images, were morphed and edited by computer software. That’s the reason I’m suing the magazine so people will realize it automatically that I’m on the right stand. Let’s rule something out, ok? If a male actor, or male model, is doing a cover shoot for a magazine, shining his six-pack, do we have a fuss on that? Don’t we all hypostatically run to shop and buy the magazine?

It’s my freedom of choice to do what I want, it’s the freedom of choice of Sila Sahin that she wants to do a shoot for the German Playboy. Furthermore, these magazines are bought by men, made for men from any cultural background. The upsetting thing for men who buy it is that they feel “caught” seeing a female model with their same cultural background. We are Muslim as well, like them. And saying “it’s not from our culture, but I want to see it”, that doesn’t give them the right to treat us bad. Now that’s immoral behavior! These double standards! It’s too bad there are so much hypocrites. They do everything negative and they just criticize people. Believe me when I say I have my own and know my own limits. It’s up to me to decide when and where I draw the limit. I have my own dignity and self-respect!

Omg, really one hour flies fast my dear Nazima, have to go now. It was just like sitting on your kitchen table, so comfy. And this is the first time we met. Next time we will talk about fashion and my singing career.

Miss Veena Malik thanks once again for your time. This is like you said in the beginning of this interview a connection from woman to woman just in different positions. Also a big thank you for your Spokesman & PR-manager Sohail Rashid.

Veena Malik Official Website

Veena Malik Official Twitter: @iveenamalik

Veena Malik Official FanPage on Facebook

Veena Malik Official Youtube Channel

Nazima Shaikh (1974), half Surinami-Hindustani, half Pakistani, born and based in the Netherlands, is a well-known publicist/journalist/radio-debater on news topics, Islam, Bollywood, political issues and gender in the Netherlands and has extensive knowledge of Pakistan.

Closer is the number one academic anthropology weblog in the Netherlands, founded in 2006 and maintained by anthropologist Martijn de Koning, working as a lecturer and postdoc at Radboud University, Nijmegen and also lecturing at University of Amsterdam. Closer has a large readership ranging from politicians to Muslim activists, from journalists of quality news outlets to academics from Europe, United States and the Middle East and interested readers from all kinds of religious and ethnic backgrounds. Closer is dedicated to all kinds of debates, developments and phenomenons related to Islam and Muslims in Europe and has a special section ‘Society and Politics of the Muslim World’.

Copyright notice:

Copyright belongs to Nazima Shaikh and Closer. Quotes with links to this article are always allowed. It is not allowed to quote more than 200 words. It is not allowed to use the pictures that are displayed here.

6 comments.

Pearls and Oysters – What's hijab got to do with it?

Posted on February 16th, 2012 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Public Islam.

Via MuslimMediaWatch (if that site still does not belong to your favorites…shame on you) I found this interesting video rant by a Muslim woman against comparing Muslim women to objects such as pearls.

0 comments.

Pearls and Oysters – What’s hijab got to do with it?

Posted on February 16th, 2012 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Public Islam.

0 comments.

Joumana Haddad – Realities of Arab Women and Inventing the Arab Woman

Posted on January 31st, 2012 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam, Religion Other, Society & Politics in the Middle East.

Joumana Haddad is a Lebanese writer and poet. In 2010 she published I Killed Scheherazade: Confessions of An Angry Arab Woman. In this book she challenges prejudice, hypocrisy and religious bigotry; an effort (as she explains it) of self-criticism by taking on the dilemma’s and challenges of women in the Arab world and the Western stereotypes they are confronted with such as the suffering, oppressed woman. In doing so she asks tough questions but unfortunately also reinforces particular stereotypes with phrases such as ‘the Arab mind’ and constructing a dichtotomy between being religious on the one side and being liberated and emancipated on the other side. At the same time she tries to show the existence of multiple realities, the liberated Arab women exist as well as the oppressed (in her view similar as veiled) Arab women. This dual reality becomes her call to the West to stop generalizing and to Arab women to stand up and fight.

Last Sunday she was on Dutch TV. You can see the video below. The introduction is in Dutch, but the interview in English starts after 30 seconds.

Notwithstanding the critique that is certainly valid I liked her book. And although she is not the first and probably not the last Arab woman writing about controversial issues around sex, religion and oppression and challenging patriarchal norms and expectations in the Middle east, it is interesting how and why she became a sort of darling of the Western media likening to for example Carrie Bradshaw of Sex and the City and with profiles consisting of much attention to how she looks (unveiled, self-confident sexy). Ow did I mention she looks pretty?

0 comments.

Gezichtssluiers in Debat

Posted on January 28th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Notes from the Field, Public Islam.

Update: 6-2-2012 de stukken voor de 2e kamer zijn toegevoegd, zie onderaan

De volgende stappen in de richting van een verbod op de gezichtssluiers zijn inmiddels genomen. De Raad van State heeft een zeer kritisch advies over de kabinetsplannen afgegeven. De RvS heeft enkele jaren geleden ook al negatief geoordeeld over een voorstel van de PVV dat discriminerend zou zijn en in strijd zou zijn met de godsdienstvrijheid. Het huidige kabinetsplan is deels een reactie daarop (en voor het andere deel een tegemoetkoming aan de PVV voor de gedoogsteun). Helaas heb ik het advies niet online kunnen vinden, maar volgens de NOS site zou opnieuw het aspect van discriminatie en godsdienstvrijheid van belang zijn en de RvS vraagt zich af of een verbod niet een te zwaar middel is.

Het kabinet zet de plannen desondanks door:
Kabinet akkoord met verbod gelaatsbedekkende kleding | Persbericht | Rijksoverheid.nl

Met het wetsvoorstel geeft het kabinet uitvoering aan het voornemen zoals in het regeerakkoord staat.
Het verbod op het dragen van gelaatsbedekkende kleding is van belang voor een samenleving waarin iedereen volwaardig meedoet aan het maatschappelijk verkeer. Het verplicht dragen van een boerka of niqab voor het gezicht in het openbaar is in strijd met de gelijkwaardigheid van mannen en vrouwen. Met het wetsvoorstel neemt het kabinet voor deze vrouwen een belemmering voor deelname aan het maatschappelijk verkeer weg.

Het legitieme doel om het dragen van gelaatsbedekkende kleding te beperken, is het beschermen van het maatschappelijk verkeer én de openbare orde in onze samenleving.

Voor de PVV speelt daarbij ook nog mee dat een gezichtssluier ingaat tegen de ‘westerse kernwaarden’. Minister Verhagen legt het als volgt uit:

Er zijn dus tal van uitzonderingen en volgens minister Verhagen ‘hoeft u zich dus geen zorgen te maken’. De vraag is dan wel wie hij met ‘u’ bedoelt. Naast gemengde reacties onder politici en moslims zijn er, neem ik aan, vrouwen met een gezichtssluier zich wel zorgen maken en er zijn ook vrouwen zonder gezichtssluier en mannen die dat doen. Een ander argument is dat mensen mee moeten doen met de samenleving en dat dat niet kan met een gezichtssluier. De vraag is dan wat precies die samenleving is? En waarom zouden mensen eigenlijk mee moeten doen? En waarom zouden mensen mee moeten doen met een samenleving met een regering die een anti-moslim houding heeft of die een anti-moslim houding op z’n minst overkomelijk vindt? (Zie ook de discussie over boerka en burgerschap).

Het volgende filmpje is van de recente demonstratie tegen het mogelijke verbod en laat een vrouw met niqaab aan het woord:

Op Republiek Allochtonië zijn alle voor- en tegenargumenten nog eens keurig op een rijtje gezet. Ook de uitzending van Nieuwsuur met onder meer mijn collega Annelies Moors geeft een goed overzicht:

Annelies Moors doet haar uitspraken op basis van haar onderzoek ‘Gezichtssluiers. Draagsters en Debatten‘. Zij laat zien dat vrouwen, onder wie veel autochtone vrouwen, kiezen voor een type gezichtssluier vaak na een jarenlange religieuze zoektocht en dat zij dit soms doen tegen de weerstand van de eigen familie en de verbale agressie van buitenstaanders in. De weerstand wordt gezien als de prijs die men moet betalen en vergroot ook in sommige gevallen het belang van de gezichtssluier omdat men het ziet als een religieuze beproeving die men moet doorstaan zo blijkt ook mijn eigen gesprekken met enkele dames.

De aspecten van zoektocht en religieuze beproeving zijn belangrijk. In tegenstelling tot wat men vaak denkt is het dragen van een bepaald type sluier geen teken van een afgeronde en zekere (morele) radicale identiteit of een eindstadium in een persoonlijke ontwikkeling. Dat is het echter niet. Ten eerste dragen veel vrouwen een gezichtssluier slechts ‘part time’; afhankelijk van de tijd en plaats waar men is. Ten tweede gaan sommige vrouwen na verloop van tijd over op een andere vorm van sluiering.

Het is lastig om iets zinnigs te zeggen over de gevolgen van een dergelijk verbod. Zoals we bij Nieuwsuur konden zien heeft de handhaving bij de politie geen hoge prioriteit, wat nog wel de nodige reuring zal opleveren en minister Opstelten is het er dan ook niet mee eens. De Engelse krant The Guardian ging eens kijken in Frankrijk. Ook daar lijken de vrouwen niet veel last te hebben van de politie, maar wel van verbale agressie of zelfs aanrandingen. Of dit nu komt door het verbod is onduidelijk aangezien althans in Nederland de vrouwen aangeven last te hebben van verbale en soms zelfs fysieke agressie. Het openbare orde argument en het argument van vrouwenonderdrukking lijken daarmee aardig ontkracht.

Het zijn niet de vrouwen die de openbare orde bedreigen, de vrouwen worden in de openbare ruimte bedreigd. Natuurlijk is er sprake van vrouwen die gedwongen worden om een type sluier te dragen, maar de voorbeelden die worden aangedragen hebben meestal betrekking op landen als Afghanistan, Pakistan en Saoedi-Arabië; sowieso niet de landen die bekend staan om staten die veel vrijheden geven aan burgers, laat staan aan vrouwelijke burgers. Gezichtssluiers en andere kleding in relatie tot recht op zelfbeschikking en zeggenschap over hun eigen lichaam dienen wel in hun context bekeken te worden; het dragen van een sluier is een andere realiteit en praktijk in Afghanistan dan in Nederland. Wel kan in sommige moslimkringen, ook in Nederland, sociale druk een meespelen als factor in de beslissing om een sluier te dragen (of niet te dragen, er zijn ook vrouwen die geen (gezichts-)sluier dragen uit vrees voor afwijzing bij een baan of agressie op straat). Niettemin zou de overheid er beter aan doen de gezichtssluier niet te verbieden, maar maatregelen te treffen om vrouwen die een gezichtssluier dragen beter te beschermen.

Intussen heb ik ook enkele mails ontvangen van dames die een gezichtssluier dragen en mij vragen of dat verbod al ingegaan is. Nee dus, als het verbod ingaat is dat op 1 januari 2013. En de discussie is natuurlijk nog niet gedaan. Het wetsvoorstel moet nog door de 1e en 2e Kamer. Eventueel zou men ook nog kunnen overwegen om naar het Europese Hof van Justitie te gaan en misschien betaalt die zakenman ook nog wel de boetes van de dames hier. Dit jaar kunt u wettelijk gezien dus nog vrolijk en gerust met een gezichtssluier lopen als u dat wil en, als u van buiten komt, Nederland met gezichtssluier bezoeken.

Zie ook een eerder stuk: Minister Donner as Mufti: New Developments in the Dutch ‘Burqa’ Debates door Annelies Moors.

Tot slot een rondje langs de virtuele velden:
Het niqaabverbod, een zorgwekkende ontwikkeling | Wijblijvenhier.nl

In het geval van de ‘boerka’ is er zonder grote politieke en maatschappelijke weerstand ingestemd met het verbod. De associaties met dit kledingstuk zijn namelijk ingeburgerd en vastgenageld; vastgeroest door herhalingen en bevestigingen. Dé boerka en alles wat daarbij hoort, is, als we Sarkozy, Wilders en vele anderen mogen geloven, de ultieme vijand van onze ‘superieure’ beschaving.

Twee duidelijke meningen over de nikaab/boerka « CarelBrendel.nl

De boerka, dat is een gevangenis, een dwangbuis. […]
Je kunt alleen maar bestaan als er ook iemand is om dat waar te nemen. En dat is zo onmogelijk, behalve voor de eigenaar. Het is de ultieme vernedering.

Eindelijk! Het Boerkaverbod is er door! « Wim de Bie

Na het voorstel tot een verbod op boerka’s voor scholen en voor ambtenaren laat de regering het verbieden van gezichtsbedekkende kleding in het openbaar vervoer dus over aan de vervoersbedrijven. Jammer! Hoe kunnen de conducteurs die bedrijfsregels handhaven, nu de boerka zo massaal wordt gedragen?

Nederland legt dwingende kledingvoorschriften op « De Zesde Clan

Minister Liesbeth Spies legt in Trouw uit dat Nederland een open samenleving is waar mensen elkaar ook open tegemoet moeten treden. Iedereen moet kunnen participeren. Klinkt mooi, maar de regering wil dit afdwingen met strafbepalingen. De regering negeert met deze vrijheidsbeperking allerlei argumenten tegen zo’n drastische ingreep in het persoonlijke leven van mensen.

Eindelijk een boerkaverbod

Ten eerste ziet zo’n verknipt tafellaken om je bakkes er gewoon niet uit en ten tweede wil je als westerse man zo’n moslima gewoon in haar facial kijken om te checken of je haar zou doen achter het fietsenhok. Zo zijn wij. En eindelijk snapt de Nederlandse politiek dat ook eens. Dus deze zomer zijn er allemaal lekkere hete moslim chickies te bewonderen op het strand en in het park. Het is alsof Nederland een update heeft gehad en er weer een fout uit het systeem verwijderd is. Lang leve het Boerkaverbod!

Artikelen Vriend Klei: Fundamenteel debat over boerkaverbod nodig

Het debat moet allereerst gaan over de vraag, of vrouwen zelf kiezen een boerka te dragen, of dat de gemeenschap hun dwingt om dat te doen. Daarnaast moeten we de vraag stellen, of een verbod de al dan niet onderdrukte vrouwen wel verder helpt. Worden vrouwen die vrijwillig voor een boerka kiezen niet in hun godsdienstvrijheid en zelfexpressie aangetast? En worden vrouwen die nu een boerka mogen dragen straks niet thuis opgesloten, als er boerkaverbod komt? En als een boerkaverbod verkeerd zou zijn, waarmee zijn de vrouwen die gedwongen worden een boerka te dragen dan wel bij gebaat? Het zijn lastige fundamentele vragen, waarop ik zelf zo een-twee-drie nog geen antwoord heb.

De boerka vs de bikini | VerkenIslam

De rol van de vrouw ligt aan het hart van ieder cultuur. Afgezien van het stelen van de Arabische olie, gaat de ophanden zijnde oorlog in het Midden-Oosten over het ontdoen van de Arabieren van hun religie en cultuur, om de inwisseling van de boerka voor de bikini.

Ik ben geen expert betreffende de staat van de moslimvrouwen en ik houd ook te veel van vrouwelijke schoonheid om hier voor de boerka te pleiten. Maar ik verdedig wel wat van de waarden die de boerka voor mij vertegenwoordigt.

Voor mij vertegenwoordigt de boerka de toewijding van de vrouw aan haar man en haar familie.

Boerka ja? Boerka nee! « Ineke Evink

Aantasting van de vrijheid van godsdienst, een breuk met het tolerante Nederlandse verleden, symboolpolitiek om de PVV te pleasen, xenofobie, islam-bashing, alle beschuldigingen zijn de revue inmiddels gepasseerd. Ook het geringe aantal vrouwen die ze dragen werd als argument aangevoerd ze niet te verbieden. Maar hoe steekhoudend zijn die bezwaren eigenlijk?

Liegen zonder je gezicht te bedekken « Leibele,s kijk

De overheersing die zij misschien of niet over haar heen moest laten komen van haar islamitische mannen is nu dezelfde overheersing die zij over haar heen moet laten komen van een groot deel van de Nederlandse mannen. De achterlijke kant van de Islam ( volgens Blonde Geert ) is dezelfde kant als het liberalisme van Mark, dezelfde Christelijke als die van Maxime en van nog meerdere politieke kopstukken. Alleen groen links en de Christenunie distanciëerden zich daarvan.

Gunt de boerkadraagster mij wel mijn vrijheid? – Religie – TROUW

Ik ben best bereid om de boerkadraagster haar vrijheid te gunnen om haar godsdienst op haar manier te beleven. Waar ik echter huiverig voor ben, is de gedachte dat dat niet wederzijds is. Als er meer boerkadragers komen, is het niet ondenkbaar dat het mijn ontwikkeling zou kunnen tegengaan. Vooral liberale moslims kunnen hiervan de dupe worden. Door de boerka wordt namelijk de boodschap verspreid: hoe bedekter, hoe dichter bij Allah. Ik draag geen boerka, geen nikaab, ook geen hoofddoek maar ben wel moslim.

Desondanks ben ik soms niet zo blij met het boerkaverbod. Een verbod dat de vrijheid van een individu beperkt, is niet wezenlijk anders dan de praktijk in totalitaire ideologieën.

Boerkaverbod zet de deur open naar vervolging minderheden – Mumtaaz

Maar al een paar jaar is de politiek hard op weg vele rechten van de burger af te nemen. Niet alleen moslims hebben hier last van, ook anderen mogen opeens zomaar afgeluisterd of staande gehouden worden. Dat schijnt hip te zijn op het Binnenhof. Verbieden is zeg maar de Ugg van politiek Den-haag, maar dan bestemd voor beide geslachten (hoewel, op het centraal station heb ik reeds vele ‘mannen’ gespot met dit eskimoschoeisel). Elke partij loopt te koop met “vrijheid,” maar sinds vandaag kunnen we rustig stellen dat vrijheid hun minder waard is dan een Zimbabwaanse dollar.

Kamerstukken:
Wetsvoorstel algemeen verbod op gelaatsbedekkende kleding | Kamerstuk | Rijksoverheid.nl

Voorstel van wet tot instelling van een algemeen verbod op het dragen van gelaatsbedekkende kleding.

PDF document | 1 pagina | 28 KB

Kamerstuk: Voorstel van wet | 06-02-2012 | BZK

Bijlagen

Advies van de Raad van State bij het wetsvoorstel tot instelling van een algemeen verbod op het dragen van gelaatsbedekkende kleding
Kamerstuk | 28-11-2011 | BZK

Nader rapport wetsvoorstel algemeen verbod op gelaatsbedekkende kleding
Kamerstuk | 27-01-2012 | BZK

Memorie van toelichting bij het wetsvoorstel tot instelling van een algemeen verbod op gelaatsbedekkende kleding.
Kamerstuk | 06-02-2012 | BZK

3 comments.

Jessica Stern – Terror, Rape and Shame

Posted on January 24th, 2012 by martijn.
Categories: anthropology, Gender, Kinship & Marriage Issues, International Terrorism, Religious and Political Radicalization.

Why do researchers pick up a particular theme? How does their own life history influence their choices. We often assume and assert that our interest in particular topic is only motivated by the desire to do science. Often of course this is not entirely true. It is I think important to reflect upon our own histories, backgrounds in relation to the research we do. Does it create a particular bias, does it create particular blind spots and what can our research teach us about ourselves and vice versa?

One of the the world’s leading experts on violence and evil, Jessica Stern has lectured at Harvard about terrorism and is the author of a respected book, “Terror in the Name of God: Why Religious Militants Kill” (2003). Her book Denial: A Memoir of Terror is different from her earlier work. In this book she takes a different angle:

NYT – Books – Violence Expert Visits Her Dark Past

On Oct. 1, 1973, when Ms. Stern was 15 and her sister 14, the two of them, alone in a suburban house in leafy Concord, Mass., were raped by a man who cut the house’s telephone lines before walking inside and leading them upstairs.

Ms. Stern describes that evening in brutal detail. It was a night that changed her and taught her a dire lesson: “Shame can be sexually transmitted.” The crime wasn’t properly investigated. The police didn’t believe her when she said the rapist was a stranger. Because her story and those of others were not publicized or taken seriously enough by the police, the same man was able to rape some 44 girls — an incredible, heart-collapsing number — from 1971 to 1973. “The entire community,” she writes, “was in denial.”

The next video is from a Dutch TV program where Jessica Stern is interviewed. The start is in Dutch, but after about 30 seconds the talk will be in English.

Her book is not only a powerful complaint against people denying the experience of victims by ridiculizing, pressing them to move on, trivializing and so on and shows also how such mechanisms can have a strong social function as well (they indeed did move on).

This is not an easy endeavour as she herself explains:

I usually write about events in the political world. I am a witness. I do my best to report what I observe, objectively; and I often rely, at least in part, on other scholars’ previous work. People might disagree with my conclusions, but at least they can follow the trail of evidence and the logic of what I say. But here I am writing about what goes on in my own head. I am the sole expert. I cannot hide behind footnotes referring the reader to other scholars’ work. Nor can I share observations or test my conclusions against those of other experts. I play both roles: observer and observed. I have only myself to blame if I get it wrong or if I don’t push deep enough, past the layers of shame, toward a truth.

I was worried that writing about myself – not as an expert but as a victim – would make it harder for people to see me as an objective authority on terrorism. I find that when an “expert” reveals his biases and experiences to make clear to the reader that he knows the limits of his own objectivity, I trust him more, not less; but I’m not sure that all readers feel that way.

The interesting aspect of Stern’s account as that she uses her own emotions as an analytical instrument without reducing these emotions to mere typologies or products of cultural contexts. Emotions do not hinder good research or analysis, but can contribute to it; something that is certainly relevant for anthropologist (Stern is not) for whom the tensions of fieldwork produce particular emotions that are part of the experience of doing fieldwork.

The danger however with accounts such as these is that there is no way of making sure that her experience of fear, humiliation and shame are the same as those of rapists and terrorists. At the end of her memoir Stern proposes the thesis, connecting her experience with suffering and overcoming the trauma with her research, that many extremists have been sexually traumatized. The resulting shame and humiliation she suggests may be an important factor in the motivations of terrorists. This is not the most convincing part of her book. Now she may share particular meanings attached to her feelings, but her experiences and raw emotions can be different as well. Emotions have to be placed into a particular context and within a particular set of social relations and her personal story gives us some clue as to how to do that and in what particular context. Her story enables her and the reader to make sense of those emotions. Her personal experience as a tool to understand others is however less convincing because she does not adequately put her cases of the terrorists in their context. The emotions of terrorists may, or may not, be different even if all describe them in terms of shame. The fact, for example, that in the case of terrorists we are mainly talking about boys and men is probably one such difference.

This doesn’t mean it cannot work; using one’s own personal experiences as a starting point for an analysis. Anthropologist Beatty in a recent article in American Anthropologist refers to this when he criticizes different approaches regarding emotions in anthropology. He refers to different examples of ‘intimate ethnograpy’ from accounts on the holocaust that show:

the difficulties attending intimate ethnography: the complex negotiation of roles, the construction of a “truthful” account, and so on. What legitimizes the project in each case— and contrasts it with […]analogous experience— is the authors’ insider status as children of their informants, their necessary involvement in the reconstitution of personal history. Only when the stories are made to address broader themes do we feel the power of the original testimonies weakened as memories are distilled to familiar lessons about dehumanization and structural violence.

Based upon these examples Beatty pleas for relocating emotion in practice by using a narrative method. Indeed, as he acknowledges, not new but I think a necessary plea anyway. Also in the case of Stern’s book. Her book is a brave account that deserves to be read. There is a Dutch translation as well now. The book is a very useful step in analyzing emotions of the researcher and the researched. A narrative approach such as advocated by Beatty however may enable us to go beyond our own experiences (how useful they may be) but perhaps also to avoid reducing emotions to outward factors. Narratives, as Beatty explains, can show the personal significance of emotions while describing them in detail relating them to past social relations and particular events. In the end of course it will remain difficult to do justice to people’s emotions.

1 comment.

Trolling & Wilders' New Clothes – Dutch Queen in Abu Dhabi

Posted on January 9th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam, Society & Politics in the Middle East.

This is actually a post you might want to skip. I dont say this often, because everything you read here is of value, interesting or even fascinating. But this isn’t really one of those. I just wanted to share with you that the year has only started a week ago and we have already our first headscarf-affair. Always a good way to start the year right, to make sure some things will not change.

This time it is about the Dutch Queen Beatrix, visiting the United Arab Emirates. On Sunday morning she visited the Sheikh Zayed mosque. The official state visit to the UAE and Oman had been scheduled earlier but was then called off because of the ongoing pro-democracy demonstrations and the violent crackdown in Oman fearing that a state visit would be seen as an endorsement of the regime. Queen Beatrix, few weeks ago mentioned on Al Jazeera’s Woman of Power, wore a headscarf over her hat and donned an abaya during this visit and crown princess Maxima was also veiled.

As soon as the news got out and the pictures were published Geert Wilders’ anti-islam party PVV complained calling the queen with a veil a ‘sad appearance which should have been avoided’. The PVV published questions in parliament. In these questions they ask the minister if he agrees with the PVV that the headscarf is a ‘symbol of Islamization, oppression and discrimination of women’ and that Beatrix wearing it ‘legitimizes the oppression’ of women. In a reaction Dutch minister of Foreign Affairs stated that the Queen also adjusts the way she dresses when she visits synagogues and cathedrals. As does Geert Wilders by the way who is used to wear a yarmulke when he speaks for Jewish organizations in the US and when he visited the Wailing Wall in Jerusalem.

By now Wilders’ rhetorical strategy can be seen as bullying or even better: trolling like we know from the Internet. It is about uttering a statement designed to attract predictable responses or flames. They initiate a flaming event and causing many people jumping on it and discussing it and getting angry about it, without the discussion leading anywhere. An interesting but long talk about trolling can be found at talkinganthropology.

The comments to this case of trolling were mixed. Wanting to evoke many reactions; he succeeded. But that is rather simple for him. Some time ago Wilders published a tweet with only a ‘!’ causing reporters to discuss online what the meaning of that was. The reactions however were rather mixed even among his supporters. Some people thought it was a stupid move, although he may have been right. His opponents found it hilarious and a waste of time. Many people made an analogy that what Beatrix did (adjusting to the customs of the country where she is) is something Muslims also have to do (integrating) implying that Muslims are (still) people from the outside. But while the reactions may be mixed and less positive as Wilders might have expected, this doesn’t really matter for him to use trolling as a political strategy. It is a means of disrupting the routine and thereby controlling the debate and the agenda of the debate. Don’t feed the trolls, that is easier said than done, but it means that journalists and researchers should really consider if they want to cover everything this troll feeds us.

See? You were better off not reading this.

1 comment.

Trolling & Wilders’ New Clothes – Dutch Queen in Abu Dhabi

Posted on January 9th, 2012 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam, Society & Politics in the Middle East.

See? You were better off not reading this.

1 comment.

Tandenstokers, visum en vrouwen – Een verhaal van twee sheikhs

Posted on December 24th, 2011 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, ISIM/RU Research, Notes from the Field, Public Islam.

In discussies over de relatie tussen secularisme en religie speelt het lichaam een belangrijke rol. Of het nu om de hoofddoek gaat, (huiselijk) geweld, baarden, het lichaam wordt gezien door velen als een veld van zonde, verleiding, geschenk, heiligheid, last en dreiging, reinheid en onreinheid. Dit maakt het lichaam voor vrijwel alle religieuze instituties een ‘bastion van zonde en ketterij’ (in de islamitische tradities overigens zeker ook een bastion van genot en kracht), maar tevens een ideaal veld om religiositeit te stimuleren volgens hun eigen agenda en opvattingen. Voor secularisten is het lichaam tevens een ideaal veld om hun opvattingen over vrijheid te etaleren en op te leggen. Dit zien we deels terug in de recente controverses over de komst van islamitische predikers naar Nederland.

Zoals gebruikelijk hebben salafistische centra in Nederland rond kerst en oud en nieuw een jaarlijkse conferentie. En zoals niet ongebruikelijk is er ook een controverse over de komst van bepaalde imams uit het buitenland naar Nederland. In het verleden was er gedoe over Khalid Yasi en Haitham al Haddad om maar eens wat te noemen. Dit jaar ging de discussie allereerst en vooral over de komst van de Marokkaanse sheikh Al Maghraoui volgens wie kinderhuwelijken toegestaan zouden zijn in de islam. Hij zou deze kerst een lezing houden in de vernieuwde Haagse As Soennah moskee:

Daarmee werd hij al snel in de volksmond bekend als de ‘pedo-imam‘. Hij beroept zich daarmee op het voorbeeld van de profeet Mohammed die immers ook met een zeer jonge Aisha zou zijn getrouwd. En ook daar zijn natuurlijk de beschuldigingen van pedofilie alom te vinden op internet. Natuurlijk zou dat volgens de huidige maatstaven niet kunnen, maar de normen en patronen waren in de tijd van de profeet nu eenmaal anders en niet alleen anders in het Midden-Oosten.

Hier vindt u de uitgebreide reactie van imam Fawaz Jneid van de As Soennah moskee:

Niettemin heel begrijpelijk dat een en ander toch tot discussie leidde en tot beschuldigingen van aanzetten tot pedofilie en verkrachting. PvdA kamerlid Khadija Arib, die volgens mij een vrij consequente lijn volgt als het gaat om de positie van vrouwen en kinderen in Nederland, protesteerde tegen de komst van deze sheikh en stelde kamervragen hierover:

De As Soennah moskee waar de imam zou komen reageerde als volgt:

Ook de IslamDemocraten uit Den Haag reageerden: Al-Maghraoui van harte welkom in Den Haag. Overigens waren er ook mensen die de vrijheid van meningsuiting van Al Maghraoui verdedigden en ook vonden dat hij gewoon kon preken in Nederland. Voor anderen geldt slechts dat zijn ideeen bestreden moeten worden en dat hij dus niet toegelaten kon worden. Of het zou een uitgelezen mogelijkheid zijn om dit soort toestanden aan het licht te brengen. Op dit moment is volgens mij nog niet helemaal duidelijk of hij nu wel of niet komt ~~(wordt vervolgd)~~. update: Uiteindelijk is Al Maghraoui niet in Den Haag geweest. Officieel omdat hij te moe was om te reizen. Op maandag 26 december heeft hij een lezing gegeven voor de Haagse conferentie, per videolink.

De tweede imam en tweede conferentie betreft sheikh Mohammed Al-‘Arifi die naar de conferentie van de Fourqaan moskee is gekomen.

Dit werd onder meer opgepikt door het AD. Opvallend wel dat dit bezoek vooraf veel minder problemen opleverde en dat Al-‘Arifi ook al eerder (2009) in Nederland was zonder enige ophef. Maar de LPF in Eindhoven en de Brabantse PVV pikten het toch op zoals we in het volgende filmpje van Omroep Brabant kunnen zien. Daarin zit ook het omstreden fragment met Al-‘Arifi waarin hij zou stellen dat het toegestaan is om vrouwen te slaan:

Dit is de meest uitgebreide versie van de video die ik kon vinden:

Ik was enigszins verbaasd over die opmerkingen aangezien ik die niet helemaal in lijn vindt met wat hij gebruikelijk zegt over vrouwen en islam. Een uitgebreid transcript is HIER te vinden (H/T Carel Brendel). De moskee en Al-‘Arifi reageerden gisteren zelf met het volgende interview van prediker Al AlKhattab met de sheikh:

De reactie van Al-Arifi zal niet iedereen geruststellen. Immers, zijn opmerking dat je in zeer ernstige kwesties vrouwen een tikje mag geven met (symbolisch) een tandenstoker, gaat nog steeds uit van de man als hoofd van het gezin die bepaalt wat zijn vrouw wel of niet mag. Die reactie past overigens wel in wat ik van hem weet én past ook bij het beeld dat de Fourkaan moskee naar buiten wil brengen. Al eerder is de positie van de vrouw in lezingen en conferenties aan de orde geweest en ook daar is het slaan van vrouwen stellig veroordeeld (naar aanleiding van vragen van mannen en vrouwen uit het publiek daarover). Daarnaast wordt Al-‘Arifi ook in verband gebracht met terrorisme en jodenhaat hetgeen in België de nodige ophef veroorzaakt (hij gaat een dezer dagen ook nog naar Antwerpen).
Zie ook deze reactie bij Studio040:

In de lezingen van salafisten gaan opvattingen over gender en het lichaam meestal over vrouwen. Slechts een klein deel van de aandacht wordt besteed aan de man als de hoeder van het gezin hoewel dat wel bijna altijd de achtergrond vormt van de lezingen en geschriften over vrouwen. Opvallend is daarbij dat de sprekers voortdurend focussen op het tegengaan van macho- en vrouwonvriendelijk gedrag. Zo is in één van de lezingen (thuis in het huwelijk) van een Nederlandse prediker te beluisteren dat de man tijdens de huwelijksnacht vriendelijk moet zijn voor zijn vrouw, haar bezorgdheid wegnemen en in plaats van meteen over te gaan op de daad, moet hij eerst flirten, zoenen enzovoorts. De man wordt dus gezien als de actieve partij en de vrouw als passieve, ontvangende partij, maar de man dient wel op correcte wijze te werk te gaan. In het huwelijk moet hij in haar behoeften voorzien, aardig zijn voor haar en haar onderhouden. De beste man is niet de sterkste of degene die veel geld uitgeeft, maar degene die het beste omgaat met zijn vrouw met de profeet Mohammed als beste voorbeeld. De vrouw moet gehoorzaam zijn, maar hij moet haar beschermen, haar fouten en misstappen over het hoofd zien, haar onderwijzen in het geloof en haar verzorgen als ze ziek is. Hoewel de salafisten enkele jaren geleden nog in het nieuws kwamen vanwege de opvatting van één van de imams dat mannen hun vrouwen mogen slaan (met de kracht van een veer) tijdens een vragensessie over huiselijk geweld werd gesteld dat een echte man zijn vrouw niet slaat.

De soms ook ambivalente uitspraken met betrekking tot de gezagsverhouding tussen mannen en vrouwen is goed te zien in het volgende filmpje (noot voor sommige lezers het filmpje bevat klassieke muziek en nogal wat schokkende foto’s):

Aangezien we in een tijd leven waarin de seculiere norm de onverdachte norm is en waarin religie, in het bijzonder de islam, als de anti-these ervan wordt gezien en waarbij seculier zou staan voor vrijheid, tolerante, gelijkheid van mannen en vrouwen, is het niet moeilijk voor te stellen dat de opvattingen van salafisten voor discussie zorgen.

Raadsleden in gesprek met imam Al-Arifi via @alicevanderplas

Het gedrag en het lichaam van meisjes vormen belangrijke symbolische grenzen tussen wat men ziet als de eigen groep en buitenstaanders. De waarden betreffende vrouwelijk gedrag, kleding en omgang tussen mannen en vrouwen worden door verschillende groepen gearticuleerd om de ‘integriteit’ van de groep in stand te houden. De strijd over de controle over het lichaam van de vrouw is één van de belangrijkste grensmarkeringen tussen ‘wij’ en ‘zij’ in het islamdebat. De moslimvrouw is hiermee de belichaming in alle opzichten van dat woord) van de islam en het debat erover.

0 comments.

Hoofdzaken: Hoofddoek en Hoofdboek

Posted on December 9th, 2011 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues.

Onderzoeksbureau Motivaction heeft onderzoek laten uitvoeren onder 1570 moslima’s (met en zonder hoofddoek) en andere Nederlandse vrouwen. EZPress® – Hardnekkige misverstanden maken acceptatie hoofddoek moeilijker

Moslima’s dragen hoofddoek uit vrije wil en niet uit onderdrukking. Dat zeggen bijna negen op de tien hoofddoekdraagsters. Van alle draagsters zegt 87% zelfs nooit aan haar keuze te twijfelen. Dat blijkt uit een landelijk onderzoek dat werd uitgevoerd ter gelegenheid van de publicatie van ‘Hoofdboek’, een grootschalig project dat Nederlanders een kijkje geeft in de wereld van hoofddoekdraagsters. Zes op de tien Nederlandse moslima’s in de leeftijd van 15 tot 35 jaar draagt tegenwoordig een hoofddoek. In tegenstelling tot wat Nederlanders denken, beginnen zij hiermee niet op hun 13e, maar gemiddeld pas als ze 19 jaar oud zijn. Slechts 16% is 13 of 14 jaar als ze voor het eerst een hoofddoek draagt. Het Nationaal Hoofddoekonderzoek maakt korte metten met vooroordelen die er onder Nederlanders heersen met betrekking tot dit beladen kledingstuk.

[…]

Zo blijkt uit de onderzoeksuitkomsten dat in meer dan de helft van de gezinnen (53%) waar de moeder een hoofddoek draagt, niet alle of zelfs geen enkele dochter dit ook doet. In totaal dragen 80.000 moslima’s een hoofddoek; 40.000 niet. […]

De vrouwen dragen de hoofddoek met trots (93%). In tegenstelling tot wat sommige Nederlanders denken en zeggen, draagt slechts 15% een doek om haar aantrekkelijkheid te verbergen. 88% van de draagsters vindt dat je er met een hoofddoek aantrekkelijk uit kan zien. Veel Nederlanders (48%) blijken helemaal geen problemen te hebben met de hoofddoek. Vooral onder jongeren nemen het begrip en de tolerantie toe; van de vrouwelijke leeftijdsgenoten heeft 63% geen probleem met de hoofddoek.

Duidelijk beleid bij bedrijven
De acceptatie binnen bedrijven lijkt minder voorspoedig te verlopen. Volgens het merendeel van de ondervraagde moslima’s (62%) nemen Nederlandse bedrijven liever geen vrouwen met een hoofddoek in dienst. Dat beeld blijkt zelfs in versterkte mate te bestaan bij autochtone leeftijdsgenoten (78%). Veel bedrijven lijken het onderwerp echter dood te zwijgen en niet duidelijk te communiceren of – en in welke functies – ze een hoofddoek acceptabel vinden. Iedereen is unaniem in zijn oordeel: de meerderheid vindt dat ondernemingen meer duidelijkheid moeten bieden op dit vlak.
Het draait hierbij niet om het feit of bedrijven wel of geen hoofddoek op werkvloer toestaan. Het gaat de vrouwen om vooral om het scheppen van duidelijkheid. Als bedrijven hoofddoeken op de werkvloer niet toestaan, is dat niet per definitie een reden tot een boycot, zo blijkt. Moslima’s zijn hierin nog stelliger dan andere leeftijdsgenoten: 36% (vs. 28%) zou nog steeds producten kopen van bedrijven die het verbieden om een hoofddoek te dragen.
Opvallend is dat 18% van de niet-draagsters in het verleden wel een hoofddoek heeft gedragen. 31% geeft aan zich prettiger te voelen zonder. Toch geeft 41% aan gestopt te zijn met het bedekken van het haar om de kansen op een baan te vergroten. Ook discriminatie in het algemeen (19%) is een reden om niet langer een hoofddoek te dragen.

Werken met een hoofddoek
Het dragen van een hoofddoek onder werktijd is een beladen onderwerp, met veel verschillende meningen. Deze meningen zijn ook sterk verdeeld onder de respondenten van het hoofddoekonderzoek. Zo vindt 85% van de hoofddoekdraagsters dat je in elk beroep een hoofddoek moet mogen dragen. Moslima’s die hun haar niet bedekken zijn hier terughoudender in (58%), net als andere leeftijdsgenoten (29%). Beroepen waarin het volgens Nederlanders geen bezwaar is om een hoofddoek te dragen, zijn:
1. Schoonmaakster (84%)
2. Radiopresentatrice (82%)
3. Caissière supermarkt (70%)
4. Buschauffeur (58%)
5. Verpleegster (54%)

Toelichting op het onderzoek
Het Nationaal Hoofddoek Onderzoek is uitgevoerd door onderzoeksbureau Motivaction, in opdracht van het magazine Hoofdboek. Deels online, deels face tot face zijn moslima’s met en zonder hoofddoek en andere Nederlandse vrouwen in de leeftijd van 15-35 jaar geïnterviewd. Daarnaast is een aantal vragen uit het onderzoek ook gesteld aan de Nederlandse bevolking van 18 – 70 jaar. In totaal deden 1570 respondenten mee. Meer informatie: motivaction.nl.

Op basis van het onderzoek concludeert men dat zes van de 10 Nederlandse moslima’s in de leeftijd van 15-35 jaar een hoofddoek draagt. Het onderzoek richt zich, onder andere, op het ontkrachten van enkele misverstanden zoals hierboven al is vermeld. Meer precies betreft dit:Het Nationale Hoofddoek Onderzoek « Jenny Theirlynck

Misverstand 1. Alle moslima’s moeten een hoofddoek dragen.
Misverstand 2. Alle meisjes beginnen op hun dertiende met een hoofddoek.

Misverstand 3. Moslima’s dragen de hoofddoek niet uit vrije wil.

Misverstand 4. De hoofddoek is er om de aantrekkelijkheid te verbergen.

Misverstand 5. Nederland heeft een probleem met de hoofddoek.

Interessant zijn ook de volgende uitkomsten:

Gemiddeld hebben de vrouwen 34 hoofddoeken in de kast.
Welke hoofddoek gedragen wordt, wordt bepaald door de stemming van de dag en of het een speciale dag is zoals tijdens de Ramadan, bruiloften en feestdagen en koninginnedag.
Een hoofddoek wordt gezien als een belangrijke persoonlijke accessoire, maar worden ook frequent geruild binnen familie- en vriendenkring.
Hoofddoek zouden steeds ‘modieuzer’ worden, dat wil zeggen gekleurd/veelkleurig en afgestemd op de rest van de kleding
Naast een fashionstatement is een hoofddoek voor de dames primair een uiting van geloof en onderdeel van de eigen identiteit
Favoriete winkels voor het kopen van de hoofddoek: Turkse en Marokkaanse winkels, H&M, V&D en Zara.
Velen lijken te verklaren dat de hoofddoek pas wordt gedragen wanneer men ‘er klaar voor is’.
Van de Nederlandse niet-moslims (denk ik) blijkt 8% voorstander van een hoofddoekenbelasting en 22% vindt dat de hoofddoek verboden moet worden.
De Nederlandse moslima’s vinden de commotie over de hoofddoek zorgwekkend, eng en vervreemdend. De indruk die men heeft van de mening van ‘de Nederlander’ over de hoofddoek speelt mee in de beslissing wel of geen hoofddoek te dragen.
Overigens vindt 23% van de Nederlandse bevolking (incl. moslima’s?) dat Nederland toleranter moet zijn. Bij jongeren ligt dat hoger.
We kunnen spreken van een soort ‘burgerschapskloof’. Waar in de politiek nogal moeilijk gedaan zou worden over hoofddoeken, moslims en islam, blijkt dat in het leven van de jonge Nederlandse vrouwen er veel meer saamhorigheid en tolerantie te zijn.
Met hoofddoek de arbeidsmarkt opgaan lijkt voor nogal wat problemen te kunnen zorgen. Sommigen passen zich aan aan de negatieve druk en de hoofddoek af, anderen niet. De indruk die men heeft van het bedrijfsleven is nogal negatief. Daarbij komt dat er veel moeite lijkt te zijn om moslimvrouwen met hoofddoek te accepteren in representatieve, zichtbare en beterbetaalde banen.

Ik vind dit type onderzoeken altijd wat lastig. Een paar overwegingen hierbij:

Een onderzoeksbevinding op basis van 1570 respondenten extrapoleren naar 80.000 kan best, maar is ook wel wat tricky. Om dat te kunnen beoordelen zouden we meer moeten weten over de 1570 respondenten. Hoe is deze samengesteld? Wat zijn de achtergronden? Hoe verhoudt deze steekproef zich tot de algemene populatie? Wat is de non-respons? Motivaction is zeker geen simpel commercieel pruts onderzoeksbureautje, maar men blinkt vaak niet uit in methodische verantwoording en reflectie.
Het onderzoek maakt deel uit van een groter project ‘Hoofdboek‘ opgezet door de nieuwe stichting Cup of Culture. Deze stichting zet ‘maatschappelijke thema’s als merk neer‘. De ‘branding’ van hoofddoek heeft als doel ‘om de beeldvorming rondom het meest beladen kledingstuk te verrijken’. Dat gaat niet werken mensen. Je moet onderzoek niet insteken met als doel een verrijking of verbetering van de beeldvorming. Het werkt niet en wordt simpel (en in dit geval onterecht) weggezet als ongeloofwaardige reclame. Dat het niet werkt komt omdat alle onderzoeken die zich zo nodig moeten richten op het ontkrachten van misverstanden als ‘hoofddoeken worden gedragen onder dwang’ of ‘hoofddoeken en mode passen niet bij elkaar’ de tegenstelling tussen hoofddoek en vrije keuze of hoofddoek en mode voortdurend blijven herhalen en ook voortdurend ergens het issue van integratie herhalen. Opvallend in de hele discussie is het aspect van mode. De vooronderstelling lijkt te zijn dat zich ‘terughoudend’ kleden per definitie niet modieus en/of sexy is. Het houdt de tegenstelling tussen moslim en Nederlander in stand. Dat we nu een mooie vrouw hebben met (overigens niet heel veel verschillende typen) hoofddoeken doet daar weinig aan af.
De zin ‘Zodat we nu voor het eerst echt weten wat er nu leeft in “de hoofden onder de doek”‘ is tenenkrommend en doet ook geen recht aan al die onderzoeken waarin moslimvrouwen aan het woord komen over de hoofddoek. De zinsnede ‘Zodat we nu voor het eerst echt weten wat er nu leeft in “de hoofden onder de doek”‘ is ook zo problematisch omdat het moslimvrouwen vooral neerzet als exotisch, mysterieus en afstandelijk in plaats van als vrouwen van vlees en bloed met wie je gewoon een praatje kunt maken als familie, vriend, kennis, collega of buurtgenoot.
Onderzoeken als dit houden toch vooral het stereotype in stand dat alles waar het bij moslimvrouwen om gaat de hoofddoek is. Dat mogen vrouwen die een hoofddoek dragen misschien zelf vinden (dat blijkt niet uit het onderzoek) en dat mogen ook anti-islam politici en opiniemakers vinden, maar dat wil niet zeggen dat dat recht doet aan het leven van deze vrouwen (of aan moslima’s zonder hoofddoek).
Daarnaast versterkt dit type onderzoek nog een ander stereotype, namelijk dat vrouwen in het algemeen vooral bezig zijn met mooi-zijn en het volgen van de laatste mode. Dat is misschien zo voor sommige vrouwen, maar toch zeker niet alle. Er zijn meerdere overwegingen bij het kiezen van de kleding (dat is overigens wel te zien in dit onderzoek, zie hierboven).
Het lijkt mij dat maatschappelijke thema’s verkopen / aan de orde stellen als ‘merk’ een interessante vondst is, maar ook niet anders kan dan werken met stereotypes. Is ‘branding’ immers niet meer dan het reduceren van complexe maatschappelijke issues tot eenvoudig te hanteren stereotypes waaruit alle mogelijke diversiteit en alternatieven zijn verdwenen? Er zijn inderdaad heel interessante ontwikkelingen te zien met betrekking tot hoofddoek-mode, maar moeten we daarom vrouwen met hoofddoek gaan duwen in de mainstream schoonheidsidealen of zelfs seksistische beoordelingen? Alsof hoofddoek en schoonheid nog(!) niet bij elkaar horen en alsof mode met bijvoorbeeld skinny jeans en make-up (genoemd in het onderzoek) de enige schoonheidsjablonen zijn?
Let wel ik ben helemaal niet tegen onderzoek naar vrouwen die een hoofddoek dragen. Er zijn uitstekende onderzoeken die ook ingaan op de hoofddoek als mode-item. Zie bijvoorbeeld Annelies Moors: “Islamic Fashion” in Europe: Religious conviction, aesthetic style, and creative consumption‘, en het inleidende artikel van een special issue van het journal Fashion Theory van haar samen met Emma Tarlo. Laatst genoemde heeft een prachtig boek geschreven Visibly Musim – Fashion, Politics, Faith. In dit boek laat zij zien dat sluiers niet zomaar kledingstukken zijn maar altijd (en soms in een bijna overdreven manier) worden verbonden met identiteit, anders-zijn, geschiedenis en tradities, moraal, symbolen van onderdrukking of juist emancipatie met politieke statements. Zij doet dit, en dat is het sterke punt, door zaken als hoofddoek en mode te behandelen als onderdeel van het levensverhaal van de vrouwen en de persoonlijke ontwikkelingen die zij hebben doorgemaakt. Het motivaction onderzoek hier laat een glimp zien door (als zoveelste onderzoek) te stellen dat veel vrouwen misschien later een hoofddoek willen dragen, als ze er klaar voor zijn, als ze er sterk genoeg voor zijn. Maar verder dan dat komt men niet. Emma Tarlo wel en zij laat zien welke verschillende afwegingen vrouwen maken in verschillende fases van hun leven. Het wel of niet dragen van een hoofddoek is geen teken van een afgeronde definitieve identiteit, maar onderdeel van een persoonlijke reis in het zoeken naar een identiteit en naar zingeving. Zaken waar iedereen, niet alleen moslima’s, zich wel iets bij kunnen voorstellen. In plaats van het nogal homogeniserende 1 vrouw, 100 hoofddoeken, laat Tarlo zien dat er sprake is is van 100-en vrouwen en 1000-en kledingstukken in verschillende levensfases.

Voor een wat positievere recensie zie Malika Mouhdi op Wijblijvenhier.nl: Hoofdboek: Een kijkje in de wereld van hoofddoekdraagsters.
Zie ook:
Hoofddoek, Hoofdboek, Facebook | Multiculti

Misschien is het omdat we niets meer zien. Maar wat we niet zien zijn de haren. Wat we wel zien zijn de ogen. Kijk daarom naar ‘Eyes of a Muslim’ die sprekend worden door de hoofddoek. Het is de enige manier om contact te maken met de vrouw. De ogen vertellen alles. Je hoeft alleen maar goed te kijken. De vrouw echt te leren kennen. Moslima’s met hoofddoek weten dat. Seksuele aantrekkelijkheid wordt privé met de hoofddoek. Niets meer en niets minder. Durf te kijken, door de ogen van een moslim.

Van Hoofddoek naar Hoofdboek | Dit is HODA

Het project Hoofdboek laat zien hoe mooi een hoofddoek kan zijn en het dragen daarvan. Zonder daarbij een religieus, politiek of maatschappelijk verantwoord standpunt in te nemen. Maar het laat ook zien dat jonge vrouwen met hoofddoek wereldser zijn dan we vaak denken. Je moet het alleen wel willen zien. Of anders gaan kijken.

Doe mij maar een hoofddoek | Brenda Stoter

Ik hou van hoofddoeken, echt. Mijn liefde voor het gesluierde gaat zelfs zo diep dat ik er best één zou willen dragen. Zo’n mooie met een stukje kant eronder, of met een bloem aan de zijkant of een simpele witte die mijn donkere ogen beter doet uitkomen. Als ik een Marokkaanse dame met een sierlijke hoofddoek voorbij zie lopen, denk ik vaak Wow, wat ben je mooi. Uit het onderzoek van Motivaction blijkt dat de hoofddoek allang geen ‘kopvod’ meer is, hij wordt steeds modieuzer. Helaas stuit de hoofddoek nog steeds op weerstand. Niet iedereen deelt mijn mening. Vooral Nederlanders vinden dat de hoofddoek in bepaalde beroepen echt niet kan.

Wereldjournalisten Hoofdboek: één vrouw 100 hoofddoeken

De hoofddoek doet veel stof opwaaien. Voor de een is het het symbool van onderdrukking en moet het dragen ervan verboden worden. Voor de ander is juist een verbod een vorm van onvrijheid en moet iedere vrouw zich naar haar overtuiging kunnen kleden. Discussies gaan vaak niet meer over de hoofddoek, maar over westerse waarden, islamofobie, godsdienstvrijheid en mensenrechten. Maar wat zit er nu echt achter – of onder – de hoofddoek?

winnen hoofdboek 1 vrouw 100 doeken | LINDA. blog

Heb je de reportage van fotograaf Sander Stoepker gezien in LINDA. 86 DE TUT IS TERUG?

Hij fotografeerde samen met goede vriend en voormalig reclameman Jan Knaap de beeldschone Boutaïna Azzabi, media-analist bij Al Jazeera en in het bezit van meer dan honderd hoofddoeken, en maakte er het Hoofdboek van dat vanaf eind november in de winkel ligt.

Jij en je hoofddoek
Upload je eigen foto’s met hoofddoek op de Facebookpagina van Hoofdboek.

Win het Hoofdboek-pakket
LINDA. verloot tien keer het Hoofdboek (t.w.v. € 9,90) samen met 10 x 2 kaartjes voor de tentoonstelling Hoofdboek die vanaf 23 november in Centraal Museum Utrecht te zien is. Laat een reactie achter en win.

POT & VAN DER VELDEN

Volgende week opening van de expositie genaamd HOOFDBOEK
in het Centraal Museum Utrecht. Wij hebben het gelijknamige
magazine/boek ontworpen en gerealiseerd dat volgende week ook
te koop zal zijn in de winkels. Kijk voor meer informatie
op www.centraalmuseum.nl en volgende week voor meer
beeld van HOOFDBOEK op onze blog.

Bent el Medina: 1 vrouw & 100 hoofddoeken

“Ik heb nog nooit een negatieve opmerking gehad over mijn hoofddoek. Dat heeft me best wel verbaasd. Komt denk ik door hoe je jezelf opstelt en presenteert.” (Boutaïna Azzabi)

Hoofddoek maakt come back – Stylehunters.nl

Wij Stylehunters voorspellen een nieuwe trend in fashionland: de hoofddoek. Het is misschien wat gedurfd, maar niet iets nieuws. In de jaren vrijftig en zestig was de hoofddoek een gerespecteerde accessoire: het stond voor stijl en elegantie. Van wol tot aan zijden sjaals in opvallende kleuren en sjieke designs. In Hollywood was de hoofddoek populair onder filmsterren als Audrey Hepburn, Jacky Kennedy of Grace Kelly.

Strateeg Knaap start Cup of Culture – Nieuws – Adformatie

Jan Knaap, voormalig partner van reclamebureau Etcetera, stapt in maatschappelijke projectontwikkeling met zijn nieuwe stichting Cup of Culture.

Met Cup of Culture wil Jan Knaap de aandacht vestigen op maatschappelijke thema’s die naar zijn mening een betere positie verdienen, onder meer door die thema’s niet als probleem maar juist als merk neer te zetten

Dit Denk Derek – Hoofd- en Bijzaken

Vrouwen met een hoofddoek zijn gewoon vrouwen. Met een hoofddoek. De term ‘hoofddoek’ is dus ook niet de soortnaam van deze vrouwen, maar slechts de benaming van het kledingstuk dat zij veelal vrijwillig dragen. Vanwege achterliggende gevoelens en gedachten die deze vrouwen hebben bij de Islamitische voorschriften op het punt van uiterlijk vertoon. Binnen de Islam wordt het dragen van de doek als kuis gezien, het is verplicht. Voor mannen gelden in de Islam overigens soortgelijke wetten. Het is niet zo dat het mannen in de Islam vrij staat om vrij en blij te vrijen met wie ze maar willen. De ‘ongelijkheid’ tussen man en vrouw binnen dit geloof, is een door de media gevoed en uitvergroot misverstand. Daarom vind ik het Hoofdboek ook een goed initiatief, alleen vind ik het jammer dat dit van vrouwen met een hoofddoek weer een of andere aparte groep maakt.

Het dragen van een hoofddoek maakt een vrouw namelijk niet per definitie tot een heldin of zo. Vrouwen met een hoofddoek zijn gewoon vrouwen. Met een hoofddoek. Het overgrote deel studeert, werkt en beschikt over een sociaal leven. Ze vormen een uiterst diverse groep binnen onze samenleving. Ook zo’n debiel fenomeen is namelijk, dat één individu van een groep die ‘anders’ is meteen model staat voor die specifieke groep. Er zijn zoveel verschillen als dat er mensen zijn, meer zelfs. De hele indeling in ‘groepen’ is dus als een totaal kansloos concept an sich.

4 comments.

Sex slaven in Amsterdam

Posted on November 10th, 2011 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Recent zond Al Jazeera een serie documentaires uit over hedendaagse slavernij. In deze aflevering onderzoekt Rageh Omaar de handel en het tot slaaf maken van vrouwen uit het armste land van Europa: Moldavië. Deze vrouwen worden naar de rijkere Europese landen gebracht en in het bijzonder naar de roze buurt van Amsterdam. Volgens de documentaire niet alleen een belangrijke internationale trekpleister voor toeristen, maar ook één van de meest winstgevende sex markten van Europa.

3 comments.

‘Zien en horen’ – Impressie van protest tegen verbod gezichtssluier

Posted on October 8th, 2011 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Notes from the Field, Public Islam, Religious and Political Radicalization.

Foto: De Pers.nl

Gisteren, vrijdag 7 oktober, was er een demonstratie tegen de kabinetsplannen voor een verbod op gezichtssluiers (‘boerka’). De demonstratie was het initiatief van een vrouw, maar gaandeweg de weken voorafgaand aan de demonstratie over genomen door de organisatie Behind-Bars. Deze komt onder meer op voor gevangenen in Marokko. Ik heb daar eerder over geschreven met betrekking tot Saddek Sbaa. De demonstratie was onder moslims zeker niet omstreden. Er waren mensen die erop wezen dat demonstraties niet thuis horen in de islam, anderen zien Behind-Bars als een soort Nederlandse afdeling van Shariah4Belgium (aangeduid met de term takfir4belgium en takfir4holland, waarmee men aangeeft dat deze moslims zonder enige restrictie anderen verketteren en tot ongelovige zouden verklaren) en weer anderen moeten zelf niets hebben van de gezichtssluier. Nogal wat mensen vonden dat demonstranten een verkeerd beeld neerzetten van moslims en islam. (Ik heb overigens geen idee of Behind-Bars een Nederlandse afdeling is van Shariah4Holland of daar aan verbonden is. Er was wel iemand van Shariah4Belgium aanwezig.) UPDATE: Behind-Bars geeft zelf nadrukkelijk te kennen geen onderdeel te zijn van Shariah4Belgium en Shariah4Holland.

Koud en nat, dat was het in Den Haag op het Plein. In totaal waren er op het hoogtepunt van de demonstratie zo’n 30 vrouwen en 30 mannen aanwezig (update: volgens één bron 34 vrouwen en 59 mannen). De mannen en vrouwen stonden apart van elkaar in twee groepen. Het grootste deel van de vrouwen droeg een gezichtssluier, maar enkelen hadden ook mondkapjes op en een enkeling alleen hijab. Niet alle vrouwen overigens dragen altijd de gezichtssluier. Er was een duidelijke rolverdeling tussen mannen en vrouwen. Waar de vrouwen zwegen, maar hun stem lieten ‘zien’ via hun kleding en protestborden met slogans zoals ‘blijf van mijn lijf’, hielden de mannen verschillende voordrachten. Daarnaast kon men diverse malen de kreet ‘takbir’ horen gevolgd door ‘Allahu Akbar’. Tijdens de demonstratie was dit vooral een teken van instemming met wat de sprekers zeiden. De reacties op de terrassen bij het Plein in het begin, gaven aan dat het niet-moslim publiek het vooral zag als een strijdkreet. De volgende reportage van de Arabische redactie van de Wereldomroep geeft een goede indruk van de demo en de eisen van de demonstranten:

Eigenlijk was het protest niet zozeer een beroep op de Nederlandse politiek om het geplande verbod op de gezichtssluier te laten varen, maar men probeerde de boodschap af te geven; tot hier en niet verder: wij gaan ons niet aan het verbod houden. Sprekers wezen op het, volgens hen, ondemocratische en racistische karakter van de Nederlandse samenleving, de problemen met de economie die alleen met meer islam opgelost zouden worden, het gebrek aan actie onder de eerste generatie moslims die jongeren al radicaal zouden vinden als ze alleen maar hun baard laten staan en er werden voortdurend vergelijkingen getrokken met de opmaat van de Tweede Wereldoorlog en de jodenvervolging. Het openingswoord van de perswoordvoeder dat al voor het protest werd verspreid bevat deze elementen allemaal:
Dé oorlog is begonnen! | Behind-Bars

De politiek heeft ons de oorlog verklaard! Het westen heeft geen weg of middel geschuwd om ons te terroriseren. En nu?! Nederland komt met deze wetgeving aan onze vrouwen. Jullie willen gaan bepalen hoe onze vrouwen zich moeten kleden. Wilders en zijn duivelskliekje willen zelfs gaan bepalen wat wij moeten vinden! Zijn jullie daardoor niet erger dan Stalin, Mao, Castro, Mussolini of Hitler!?

Wij trekken de lijn. Wij trekken hier en nu de lijn! Wij zullen het niet toestaan dat jullie die lijn passeren. Onze vrouwen gaan hun gezichtssluier niet af doen. Nu niet. Morgen niet. Nooit niet! Blijf van onze vrouwen af! Blijf van onze religie af! Blijf van onze vrijheid van godsdienst af! Blijf er met jullie poten er vanaf!

Wij zullen ons niet laten verdrijven. Wij zullen onze deuren en ramen niet dichttimmeren. En wij zullen niet gaan schuilen en wachten totdat we uitgemoord worden. Wij zijn moslims. Wij zijn daar trots op en wij zullen dat altijd uitdragen. Mét baard, mét gezichtssluier en met de Qur’an als állerhoogste Woord!

De kritiek op de democratie moet niet verward worden met steun voor een democratisch bestel; althans niet bij alle sprekers (niet alle sprekers waren verbonden aan Behind-Bars volgens mij) in ieder geval. Tegen het einde van het protest maakten enkele sprekers duidelijk dat zij sharia willen in plaats van democratie en dat zij islam als oplossing zien. Dit zijn bekende slogans voor iedereen die een beetje thuis is in de wereld van dergelijke actiegroepen, maar die ongetwijfeld de nodige wenkbrauwen zullen doen fronsen bij buitenstaanders. Het is vrij helder dat de organisatoren daar niet zo mee zitten. Zij waren erop uit om een krachtig statement te geven aan de Nederlandse politiek en, meer indirect, ook aan andere moslimorganisaties (regulier en salafiyyah): wij komen op voor moslims en wij trekken de lijn en wij doen het zoals wij denken dat het goed (islamitisch) is. Andere aanwezigen hadden over dit onderwerp overigens wel de nodige reserves.

Af en toe waren er voorbijgangers die even bleven kijken. De meesten voor zover ik dat zag bleven rustig staan en liepen dan door. Anderen waren meer afkeurend. Zo riepen twee vrouwen richting de vrouwelijke demonstranten dat zij zich eens moesten aanpassen en een andere man liep hoofdschuddend weg en verzuchtte ‘tsjonge jonge’. Na ongeveer 45 minuten deed zich een incidentje voor met Pownews. De organisatie had van tevoren ‘huisregels’ opgesteld die onder meer inhielden dat de demonstranten zich netjes dienden te gedragen, hun eigen troep moesten opruimen en niet mochten discrimineren (‘wij eisen van anderen dat ze ons niet discrimineren, maar wij mogen hen ook niet discrimineren’). Daar was ook de regel bij dat men niet met de pers mocht praten en de organisatie had aangekondigd dat er om zes uur een moment zou zijn voor de pers. De pers mocht verder wel filmen en foto’s maken. De huisregels voor de pers:

Wij zijn erg blij met uw aanwezigheid, u zult vandaag ervaren dat wij radiostilte zullen houden tijdens onze protest. Wij hebben hiervoor gekozen omdat wij alle aandacht willen hebben voor de zaak waarvoor wij staan. Tevens hebben wij hiervoor gekozen omdat wij een goed georganiseerde protestactie willen leiden. Als er te veel rumoer is dan vrezen wij dat onze doelen niet bereikt worden en dat is niet waar onze voorkeur naar uitgaat.

Daarbij hebben wij een woordvoerder die u graag te woord zal staan. Wij als Behind Bars hebben ervoor gekozen om de laatste half uur van onze protest, dat is vanaf 18.00 – 18.30, een persconferentie te houden. Deze zal plaatsvinden op het plein.

Wilt u het deze protestactie of een andere zaak die Behind Bars gerelateerd is uitgebreid verslaan dan zijn wij bereid om u na onze protest alsnog te woord te staan.

Onze perschef is Abu Sa’ied, hij zal u ontvangen en u te woord staan, bij hem kunt u terecht voor al uw vragen. Hij zal u tijdens onze protest begeleiden. Als u contact met ons wilt onderhouden kan dat via behindbarsnet@gmail.com of de telefoonnummer die u bij onze perschef kunt opvragen.

Nu kun je dat soort huisregels best opstellen, maar je kunt niet verwachten dat de pers zich daar ook aan houdt. De Wereldomroep deed dat wel, maar die kwamen ook voor een inhoudelijk verhaal. Novum nieuws drong al meer aan en die andere insteek is ook te zien in hun reportage:

Nadat Novum het tevergeefs geprobeerd had, probeerde Pownews het. Ook Pownews gaat het natuurlijk niet om een feitelijke reportage, maar men wil laten zien hoe ‘achterlijk’ deze ‘haatbaarden’ en ‘boerkababes’ zijn. Als men tot het einde gewacht had, had men nog wat smeuiige quotes mee kunnen nemen denk ik, maar waarschijnlijk vanwege het slechte weer waren de meeste journalisten al eerder weg; ook Pownews. Maar zij hadden dan ook hun beeld al:

Er is geen sprake van een uit de hand gelopen demonstratie. Er was wat geduw en getrek en ook al moeten mensen over en weer hun handen thuis houden, het was maar een klein opstootje en, naar mijn mening, suste de politie de gemoederen op een prima manier. Het had geen enkel nut gehad om dit uit de hand te laten lopen. De verslaggever beroept zich begrijpelijk op de persvrijheid (hij moet gewoon zijn werk kunnen doen), maar dat wil nog niet zeggen dat demonstranten de pers ook te woord moeten staan. Overigens had de demonstrant in het filmpje zich natuurlijk ook aan de huisregels van de organisatie moeten houden. Als hij niet met de verslaggever gesproken had, had Pownews weinig kans gehad: huisregels kan een organisatie alleen aan zichzelf opleggen in een publiek domein. Opvallend bij Pownews is de kop in het beeld ‘Boerka-fans denken de baas te zijn’. Daarmee ‘framede’ Pownews de demonstratie op een manier die eigenlijk goed aansluit bij de boodschap van de organisatie: ‘wij laten niet met ons sollen’. Zowel de speeches als de kleding van de demonstranten droegen die boodschap uit. Met andere woorden Pownews en in mindere mate Novum, bevestigden precies de boodschap van de demonstranten.

Het is nog maar de vraag wat de demonstranten precies bereiken met hun boodschap. Hun draagvlak onder moslims lijkt (nog?) niet zo groot en ik verwacht ook niet dat de politiek zich veel van hen zal aantrekken aangezien zij snel gekwalificeerd zullen worden als radicalen. Tegenover de ‘radicale islam’ staat het beeld van de ‘liberale islam’. De ‘liberale islam’ houdt zich aan de grenzen die voor haar gesteld zijn in de publieke ruimte, maar wanneer islam die publieke ruimte binnentreedt op een manier die gezien wordt als assertief of zelfs agressief, kan het gelabeld worden als ‘radicale islam’ die de moslimgemeenschap zou verdelen en ‘tolerante en liberale moslims’ in een kwaad daglicht zou stellen. Met de term ‘radicale islam’ verwerpen politici en opinieleiders niet slechts een publieke uiting van religie of een vorm van islam die mensen als vreemd ervaren. Het gaat om het verwerpen van wat wordt gezien als een assertieve, opdringerige vorm van islamitische religiositeit en als een opzichtige, provocatieve verwerping van de Nederlandse morele gemeenschap. (Ik heb daar meer over geschreven, zie HIER). Het protest van de demonstranten doet daar niks aan af en gezien de beelden bevestigt het waarschijnlijk alleen maar het dominante beeld. Tegelijkertijd leek het voor de demonstranten genoeg om een keer een vuist te maken en een statement af te geven.

UPDATES:
Persbericht n.a.v. foutief verslag Novum | Behind-Bars

Den Haag – 18-06-2011 – Naar aanleiding van de demonstratie van 18 juni 2010 van Behind-Bars.net in samenwerking met Team Free Saddik, kunnen wij melden dat de demonstratie geslaagd is. Daarnaast willen wij het en ander recht zetten wat in de media verschijnt.

GeenStijl : DenHagistan! Jozias al-Aartsen voert sharia in

Onderwerp: Politie optreden tijdens demonstratie Behind Bars 7 okt. 2011 Plein Den Haag

‘Politie Den Haag volgt Sharia’ – DePers.nl

Een journalist van persbureau Novum Nieuws heeft bij burgemeester Jozias van Aartsen van Den Haag een klacht ingediend omdat diens politiekorps Sharia-regels van moslimdemonstranten zou hebben opgevolgd. “Ik heb moeten constateren dat de politie Haaglanden deze Sharia wetgeving heeft aanvaard en opgevolgd.”

7 comments.

'Zien en horen' – Impressie van protest tegen verbod gezichtssluier

Posted on October 8th, 2011 by martijn.
Categories: Activism, Gender, Kinship & Marriage Issues, Notes from the Field, Public Islam, Religious and Political Radicalization.

Foto: De Pers.nl

De politiek heeft ons de oorlog verklaard! Het westen heeft geen weg of middel geschuwd om ons te terroriseren. En nu?! Nederland komt met deze wetgeving aan onze vrouwen. Jullie willen gaan bepalen hoe onze vrouwen zich moeten kleden. Wilders en zijn duivelskliekje willen zelfs gaan bepalen wat wij moeten vinden! Zijn jullie daardoor niet erger dan Stalin, Mao, Castro, Mussolini of Hitler!?

Wij trekken de lijn. Wij trekken hier en nu de lijn! Wij zullen het niet toestaan dat jullie die lijn passeren. Onze vrouwen gaan hun gezichtssluier niet af doen. Nu niet. Morgen niet. Nooit niet! Blijf van onze vrouwen af! Blijf van onze religie af! Blijf van onze vrijheid van godsdienst af! Blijf er met jullie poten er vanaf!

Wij zullen ons niet laten verdrijven. Wij zullen onze deuren en ramen niet dichttimmeren. En wij zullen niet gaan schuilen en wachten totdat we uitgemoord worden. Wij zijn moslims. Wij zijn daar trots op en wij zullen dat altijd uitdragen. Mét baard, mét gezichtssluier en met de Qur’an als állerhoogste Woord!

Wij zijn erg blij met uw aanwezigheid, u zult vandaag ervaren dat wij radiostilte zullen houden tijdens onze protest. Wij hebben hiervoor gekozen omdat wij alle aandacht willen hebben voor de zaak waarvoor wij staan. Tevens hebben wij hiervoor gekozen omdat wij een goed georganiseerde protestactie willen leiden. Als er te veel rumoer is dan vrezen wij dat onze doelen niet bereikt worden en dat is niet waar onze voorkeur naar uitgaat.

Daarbij hebben wij een woordvoerder die u graag te woord zal staan. Wij als Behind Bars hebben ervoor gekozen om de laatste half uur van onze protest, dat is vanaf 18.00 – 18.30, een persconferentie te houden. Deze zal plaatsvinden op het plein.

Wilt u het deze protestactie of een andere zaak die Behind Bars gerelateerd is uitgebreid verslaan dan zijn wij bereid om u na onze protest alsnog te woord te staan.

Onze perschef is Abu Sa’ied, hij zal u ontvangen en u te woord staan, bij hem kunt u terecht voor al uw vragen. Hij zal u tijdens onze protest begeleiden. Als u contact met ons wilt onderhouden kan dat via behindbarsnet@gmail.com of de telefoonnummer die u bij onze perschef kunt opvragen.

UPDATES:
Persbericht n.a.v. foutief verslag Novum | Behind-Bars

Den Haag – 18-06-2011 – Naar aanleiding van de demonstratie van 18 juni 2010 van Behind-Bars.net in samenwerking met Team Free Saddik, kunnen wij melden dat de demonstratie geslaagd is. Daarnaast willen wij het en ander recht zetten wat in de media verschijnt.

GeenStijl : DenHagistan! Jozias al-Aartsen voert sharia in

Onderwerp: Politie optreden tijdens demonstratie Behind Bars 7 okt. 2011 Plein Den Haag

‘Politie Den Haag volgt Sharia’ – DePers.nl

Een journalist van persbureau Novum Nieuws heeft bij burgemeester Jozias van Aartsen van Den Haag een klacht ingediend omdat diens politiekorps Sharia-regels van moslimdemonstranten zou hebben opgevolgd. “Ik heb moeten constateren dat de politie Haaglanden deze Sharia wetgeving heeft aanvaard en opgevolgd.”

7 comments.

Closing the week 39 – Featuring the 'burqa debates' in Europe

Posted on October 2nd, 2011 by martijn.
Categories: Blogosphere, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam.

Most popular on Closer last week

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

You can follow me on Twitter: Martijn5155

Europe in general
Religion and Law Consortium: Religlaw Index

Europe’s Banning of the Full-Face Veil – Ongoing News and Opinions

France’s burqa ban: women are ‘effectively under house arrest’ | World news | The Guardian

Since France introduced its burqa ban in April there have been violent attacks on women wearing the niqab and, this week, the first fines could be handed down. But a legal challenge to this hard line may yet expose the French state as a laughing stock

France starts ban on full-face veil, factbox on veils in Europe | FaithWorld

Below is a Factbox on government policies on full face veils in some other European countries:

Zeina : Under My Niqab. Are Full-Face Veils Really Unforced? | Cattiva’s Closet

Zeina went into hiding and was terrified. She knew very well that her husband had started hunting for her. The confrontation with the mirror was shocking. “Suddenly I saw myself again without a niqab, I looked like a ghost.” The book with her story will be published soon. It is not a plea against Islam. “I did not write this book against Islam, but for Islam, because Muslims can also be religious without waring the niqab,” she concludes.

How should we fight for the rights of muslim women in Europe. Should the full-face veils be banned in all Europe and not only in France?

Europeans Debate the Scarf and the Veil – Pew Research Center

Except in France, most Muslim women choose to cover their heads — but many among the general public disapprove

BBC News – The Islamic veil across Europe

Countries across Europe have wrestled with the issue of the Muslim veil – in various forms such as the body-covering burka and the niqab, which covers the face apart from the eyes.

The debate takes in religious freedom, female equality, secular traditions and even fears of terrorism.

The veil issue is part of a wider debate about multiculturalism in Europe, as many politicians argue that there needs to be a greater effort to assimilate ethnic and religious minorities.

Burqu’ing freedom: the danger of ‘moral civilizing’ | Islam, Muslims, and an Anthropologist

Many have been the opinions over whether the niqab or burqa are an Islamic requirement, innovation, or just one of numerous other styles of veiling. Al-Qaradawi has suggested that niqab is neither a requirement nor an innovation. In other words,it is a style within the tradition of Muslim dress. In another post I have discussed how increasingly, Muslim women, both by non-Muslims as well as Muslims, have been reduced to the ‘material culture’ of their dress styles. In this case, I wish to observe another aspect of the ‘war on burqa’.

Essay: Burqa ban. Banning the Islamic face veils or not, that has been an intense debated subject and was widely argued in various places especially in Europe such as Italy, Spain, France.

Burqa ban. Banning the Islamic face veils or not, that has been an intense debated subject and was widely argued in various places especially in Europe such as Italy, Spain, France.

Dutch burqa ban and French street-prayer ban shows Islamophobia rife in European politics

The Daily Telegraph has today reported on two developments in Europe which demonstrate how anti-Muslim discourse has found its way into national legislation in European countries.

Europe’s Muslims: burqa laws, women’s lives | openDemocracy

Several European states – France, Italy, Belgium and Britain among them – are involved in legal, social or political disputes over the dress-codes of Muslim women. A detailed and alert survey of the variegated experiences and attitudes involved is the best way to understand a complex issue, says Sara Silvestri.

France
France’s Burqa Ban: Two Women Fined for Covering Faces – SPIEGEL ONLINE – News – International

The new “burqa ban” in France has produced its first trial and convictions: Two women who staged a protest in May will have to pay fines. One defendant on Thursday promised to bring her case before the European Court of Human Rights.

Letters: Wearing the burqa in a secular society | World news | The Guardian

Another article about the baffling French ban on the niqab (The battle for the burqa, G2, 20 September), where the facts are repeated but little insight is gained. The paragraph where a niqab wearer says she can relate to Jewish women who were vilified in Vichy France made me begin to doubt the wearer’s motivation. Jews’ persecution in the second world war is a poor example here. If the Jewish women could have torn off their yellow stars and slipped into the masses to survive and not be killed, they would have done it in a flash. Most Jews have integrated into the societies they have come to live in. No one in this article gives a reason for wanting to cover their faces more than having a job or says what their friendships with non-Muslims are like. That is the truly interesting article to be written.

Belgium
BBC News – Belgian lawmakers pass burka ban

Belgium’s lower house of parliament has voted for a law that would ban women from wearing the full Islamic face veil in public.

French businessman pays Belgian face veil fines | Reuters

A French businessman paid fines Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

French businessman pays Belgian face veil fines | Reuters

A French businessman paid fines Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

Italy
No face veils, Italy tells immigrants – thestar.com

ROME – Women in Italy should not wear veils that cover their face, according to new government guidelines for immigrants that were drawn up in consultation with representatives of the main faiths, including Muslims.

Muslim Woman in Italy Is Fined for Wearing Veil – NYTimes.com

A 26-year-old Tunisian woman has been fined for wearing a face veil while walking to a mosque in northern Italy, adding to the growing debate on the integration of Muslim minorities in Europe.

BBC News – Italian committee approves face veil ban bill

An Italian parliamentary committee has passed a draft law which will ban women from wearing veils which cover their faces in public.

The Netherlands
Netherlands moves toward total ban on Muslim veils | World news | The Guardian

The Netherlands may become the first European country to ban Muslim face veils after its government pledged yesterday to outlaw the wearing in public spaces of the niqab, or veil, and the burka, or full-length cloak covering the head.

Dutch to Ban Full-Face Veils – NYTimes.com

The Dutch government said Friday that it would ban face-covering veils worn by some Muslim women because the garments flout the Dutch way of life and culture.

French businessman pays Belgian face veil fines | Radio Netherlands Worldwide

A French businessman paid fines on Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

Denmark
Denmark urges rules limiting face veil

Denmark’s government says face-covering Muslim veils don’t belong in Danish society but no ban is needed because their use can be limited under existing rules.

The centre-right government said the burqa – an all-covering dress – and the niqab face veil are “diametrically opposed” to the values on which Danish society is built.

Right click: Burqa Ban ‘Un-democratic’: Danish Muslims

“It is important to let the Muslim population know that when they have fled dictatorship in their home country – or perhaps just left their country for work purposes – they will not encounter a new dictatorship or aspects of it in the Western democracies based on religious views,” Imran Shah, the spokesperson of the Islamic Society in Denmark, told The Copenhagen Post on Wednesday, April 13.

Mediterranean
Spanish town bans Burka in public buildings – Telegraph

The Spanish town of Lerida has become the first in the country to ban the Burka in municipal buildings.

Spain Plans to Ban the Face Veil under New “Religious Freedom Law” | IslamToday – English

Spain’s government plans to ban the use of the face veils in public places under a proposed new law on religious freedom, the justice minister Francisco Caamano (pictured) said Tuesday.

“We believe that there are things like the burqa which are hard to reconcile with human dignity and which especially pose problems of identification in public places,” Caamano told reporters.

Veil Ban Upheld In Spain

Spanish courts recently upheld a ban on face coverings in municipal buildings.

The ban went into effect in 2010 but was suspended after Muslim rights groups complained.

Lleida was the first Spanish town to enact the ban.

Islamic countries and the veil: It’s a cover-up | The Economist

AS DEBATE over the burqa heats up in Europe, across the Mediterranean Arabs are looking on with puzzlement and, at times, concern. In Morocco and Algeria, source of most of the Muslim immigration to countries like Spain and France in recent decades, interest has been particularly high. People in these countries, who have seen Europeans tighten immigration laws and embark on public debates over “national identity” in recent years, perceive European plans to ban the veil as springing from nativist sentiment and immigration fears rather than security concerns or women’s rights.

AFP: Bikinis and hijabs contrast on Albanian beach

September has seen devout Muslims again flocking to Albania’s only “burqa beach” after the Ramadan holy month, where women bathe in full hijab — a short distance from the “other” Albania where girls romp in scanty bikinis.

Videos
Tariq Ramadan on PressTV: What is Italy aiming to achieve from banning the burqa?

What is Italy aiming to achieve from banning… door presstv
John R. Bowen, anthropologist, author of ‘Can Islam be French?’ – FRANCE 24

Annette Young meets John R. Bowen, anthropologist and author of “Can Islam be French?” Islam is the second most widely practised religion in France, but how do Muslims live their religion in a country which is known for its fierce secularism?

Just the Face — IndieGoGo

The film will show first hand how these women are coping with this law, and what happens when they can’t. Will they fight or subvert the law, will they withdraw into their homes or simply find ways to adapt?

‘Star of the Niqab’ Kenza Drider is a high profile activist and media critic of the ban; Nelly Moussaid is a Karate World Champion; Karima is a talented fashion designer running a successful company; Laurence is an ex-punk, and Fatima is a housewife and mother. Their stories will give us an insight into the daily lives of people who are directly affected by the ban.

Women’s voices

Misc.
Why Quakers were the burqa wearers of the 17th century | Sarah Apetrei | Comment is free | guardian.co.uk

In 1630, a certain oatmeal maker was examined by the highest church court in England, accused of preaching without a licence. Before an audience of bishops, he kept his hat firmly on his head. Doffing it momentarily to a secular representative, he turned again to the bishops, crying: “But as ye are rags of the Beast, lo! – I put it on again.” Refusal to observe “hat honour” – the custom of removing one’s headgear in the presence of a social superior – was a way of saying, in the most confrontational manner: “I reject your authority.” (In the case of the oatmeal maker, this was an especially radical rejection: the bishops were agents of Antichrist.) It was a gender-specific affront, since hat-doffing was a peculiarly masculine form of humiliation.

Hat dishonour and burqa-wearing are not, of course, the same thing at all. But they do both illustrate the symbolic power of head-covering, and its relationship to political “headship”. Twenty years or so after the case of the oatmeal maker, following civil war and the collapse of traditional pillars of social stability (the monarchy, and the church courts), the early Quakers also famously rejected hat honour.

Legal showdown looms over French face veil ban – Monsters and Critics

A legal showdown loomed Thursday over France’s ban on the Islamic face veil, after a court fined two women for refusing to comply with the ban, paving the way for constitutional challenges to the new law.

Entrepreneurial Muslim women make modest dress mainstream | Culture & Lifestyle | Deutsche Welle | 29.05.2011

Fashion-conscious young Muslim women are well aware that in western societies, covering up is often considered more scandalous than baring all.

Burqa-Clad Pole Dancer Leaves Saudi Islamists Hot And Bothered | EuropeNews

A British fitness instructor who visited the strict Muslim kingdom of Saudi Arabia to teach a Saudi woman the art of pole dancing has sparked disapproval among UK Muslims back home. 27-year-old Lucy Misch was invited to the country by one of Saudi’s richest and most influential families after a woman from the family attended a pole dancing class in Europe and reported back to her relatives living in the kingdom.

Beyond the veil: an experiment with the burqa – The National

The shock factor is intentional. To confront, to challenge. Picture it: a room full of German students at a university in the heart of Berlin, their chatter filling the air in the rat-a-tat-tat intonation of a language infused with order. The seating is atypical, students piled onto desks, sprawled out over every inch of available floor space, lining the walls with martial precision. But the space demands such disarray: it is too small for the numbers.

Then the shock: three figures float into the room, covered from head to toe. Three ghosts rippling into a German classroom, dressed in burqas, anonymous and unsettling. The chatter suddenly dies, and tension pervades the calm that descends

Dutch
‘Een boerkaverbod zal niets uithalen’ – POLITIEK – PAROOL

Fouad Sidali, tot 2010 stadsdeelbestuurder in Amsterdam-Bos en Lommer, is lid van het landelijk PvdA-bestuur. Hij baart opzien door zijn Twitterfoto waarop hij met nikab is te zien.

Het boerkaverbod is luxewetgeving – Opinie – TROUW

opinie Al bijna tien jaar worstelen opeenvolgende kabinetten met het boerkaverbod. Ook nu is het nog symboolpolitiek.

150 boerka’s – Nieuws – TROUW

column Gemeten naar de hoeveelheid opiniebijdragen die het jongste boerkaverbod bekritiseren, zou je bijna denken dat we hier met een breed maatschappelijk debat te maken hebben.

Het boerkaverbod is een afleidingsmanoeuvre | DeJaap

Daar is het dan eindelijk. Het boerkaverbod! Samen met de caviapolitie een van de meest onnodige wetsvoorstellen van dit kabinet. Dat dit verbod er waarschijnlijk komt is al een schande, de timing is ook kwalijk. Het lijkt een doorzichtige poging van het kabinet om de aandacht af te leiden van alle echte problemen die er nu spelen.

Wiens vrijheid van godsdienst?

Zonder gelijkheid bestaat geen vrijheid. De overheid moet kunnen waarborgen dat al haar burgers gelijk worden behandeld. Op het moment dat gelijke rechten in het geding komen, moet de overheid ingrijpen. Daar mogen we als samenleving nooit iets op afdingen. Dit is de kern van een beschaafde democratie. De discussie en publieke opinie rondom het boerka-verbod heeft mij dan ook enorm verbaasd. Van links tot rechts wordt het recht om een boerka te dragen verdedigd. In een rechtsstaat zou een beperking van de vrijheid van godsdienst niet passen. Maar juist een rechtstaat moet de grenzen van deze vrijheid bewaken. Zeker als onder het mom van vrijheid van godsdienst individuen onderdrukt en volledig geïsoleerd worden van de rest van de samenleving.

Interview: Boerka’s in en uit de carnavalswinkel | Wijblijvenhier.nl

Boerka’s worden verboden op straat. Waarom? Omdat het kabinet dat niet wil, punt! Wat mag nog wel dan? Carnavalskleding! Of het nou een piratenpak is, een politie-uniform of een… jawel… boerka! Althans, dat vond online carnavalswinkel Feestkleding 365. “Feestkleding 365 staat voor ‘elke dag een feestje!’. Maar ook voor ‘ieder zijn eigen feestje’.” Wat een rare snuiters dachten we. Wat bezielde hen? En als het zo’n succes is, waarom er dan mee gestopt? Ik heb het hen gevraagd.

Boerkaverbod: Boete voor mannen is prima! | Wijblijvenhier.nl

Ok, prima! Er is een boerkaverbod. Als je je nu in het openbaar vertoont in gezichtsbedekkende kledij – ik ben bereid het officiele verhaal aan te houden – dan krijg je 150 euro boete. Want dat mag niet. Blijk je een man te hebben die je daartoe dwingt – we doen even alsof deze wet nog steeds niet specifiek op moslima’s is gericht – dan is de boete veel hoger of je krijgt twee jaar cel.

Boerka verbod is een aanval op Islam en onderdrukking van de moslim vrouw « Islam4Europe

Het verbod op de boerka heeft dus niets te doen met veiligheid noch open samenleving noch met gelijkwaardigheid van man en vrouw. Maar is eerder een openlijke vijandschap en onderdrukking van de moslimvrouw.

Okay Pala

Lidvertegenwoordiger van Hizb ut Tahrir Nederland

‘Boerkaverbod is gebaseerd op onderbuikgevoelens, niet op feiten’ – Binnenland – VK

Hoewel ze zelf niet van de boerka als kledingstuk is gecharmeerd, slaat een verbod erop nergens op, betoogt Ferdows Kazemi. Symboolpolitiek, gebaseerd op niets anders dan onderbuikgevoelens.

Gunt de boerkadraagster mij wel mijn vrijheid? – Religie – TROUW

Ik ben best bereid om de boerkadraagster haar vrijheid te gunnen om haar godsdienst op haar manier te beleven. Waar ik echter huiverig voor ben, is de gedachte dat dat niet wederzijds is. Als er meer boerkadragers komen, is het niet ondenkbaar dat het mijn ontwikkeling zou kunnen tegengaan. Vooral liberale moslims kunnen hiervan de dupe worden. Door de boerka wordt namelijk de boodschap verspreid: hoe bedekter, hoe dichter bij Allah. Ik draag geen boerka, geen nikaab, ook geen hoofddoek maar ben wel moslim.

Desondanks ben ik soms niet zo blij met het boerkaverbod. Een verbod dat de vrijheid van een individu beperkt, is niet wezenlijk anders dan de praktijk in totalitaire ideologieën.

Echte liberalen verbieden de boerka – Weblog: Thijs Kleinpaste

Critici die zo’n verbod een botte maatregel noemen die ook vrouwen treft die wel blij zijn met hun boerka hebben gelijk. Het zij zo. Als we ons in dit debat, waar harde cijfers ontbreken, moeten bedienen van aannames, dan kies ik voor de stelling dat de boerka een gevaar is voor de vrijheid en individualiteit van vrouwen. De macht van mannen mag niet langer verdedigd worden met een beroep op misvattingen over datzelfde, schitterende principe. Mannen die zelf geen stuiver over hebben voor de vrijheid van hun eigen vrouw zijn er te lang door beschermd.

De loze argumenten tegen het nikaabverbod « CarelBrendel.nl

Tot dusver kwam ik deze tekenen van vrouwenslavernij vooral tegen in Amsterdamse wijken als Osdorp en Indische Buurt, gebieden waar moslimvrouwen hoe dan ook onder sociale druk van conservatieve geloofsgenoten staan. Deze vrouwen mogen straks niet meer buiten, is een ander argument tegen een beperking van de nikaabs. De goedpraters ondermijnen daarmee een ander veelgebruikt argument, namelijk dat de betrokken vrouwen zich uit vrije wil van hun gezicht en identiteit laten beroven.

CarlienRoodink.nl » Het hokje van de echte liberaal

De werkelijkheid is altijd weerbarstiger dan we als beleidsmakers en politici zouden willen. In dit verband wil ik graag citeren uit het onderzoeksrapport naar mensenhandel in de Amsterdamse raamprostitutie dat ik op dit moment aan het bestuderen ben: “de vrouw blijft volhouden dat ze niet is uitgebuit en houdt ook na de aanhouding van haar vriend contact met hem. De verdachte wordt veroordeeld.”

0 comments.

Closing the week 39 – Featuring the ‘burqa debates’ in Europe

Posted on October 2nd, 2011 by martijn.
Categories: Blogosphere, Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Public Islam.

Most popular on Closer last week

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

You can follow me on Twitter: Martijn5155

Europe in general
Religion and Law Consortium: Religlaw Index

Europe’s Banning of the Full-Face Veil – Ongoing News and Opinions

France’s burqa ban: women are ‘effectively under house arrest’ | World news | The Guardian

Since France introduced its burqa ban in April there have been violent attacks on women wearing the niqab and, this week, the first fines could be handed down. But a legal challenge to this hard line may yet expose the French state as a laughing stock

France starts ban on full-face veil, factbox on veils in Europe | FaithWorld

Below is a Factbox on government policies on full face veils in some other European countries:

Zeina : Under My Niqab. Are Full-Face Veils Really Unforced? | Cattiva’s Closet

Zeina went into hiding and was terrified. She knew very well that her husband had started hunting for her. The confrontation with the mirror was shocking. “Suddenly I saw myself again without a niqab, I looked like a ghost.” The book with her story will be published soon. It is not a plea against Islam. “I did not write this book against Islam, but for Islam, because Muslims can also be religious without waring the niqab,” she concludes.

How should we fight for the rights of muslim women in Europe. Should the full-face veils be banned in all Europe and not only in France?

Europeans Debate the Scarf and the Veil – Pew Research Center

Except in France, most Muslim women choose to cover their heads — but many among the general public disapprove

BBC News – The Islamic veil across Europe

Countries across Europe have wrestled with the issue of the Muslim veil – in various forms such as the body-covering burka and the niqab, which covers the face apart from the eyes.

The debate takes in religious freedom, female equality, secular traditions and even fears of terrorism.

The veil issue is part of a wider debate about multiculturalism in Europe, as many politicians argue that there needs to be a greater effort to assimilate ethnic and religious minorities.

Burqu’ing freedom: the danger of ‘moral civilizing’ | Islam, Muslims, and an Anthropologist

Many have been the opinions over whether the niqab or burqa are an Islamic requirement, innovation, or just one of numerous other styles of veiling. Al-Qaradawi has suggested that niqab is neither a requirement nor an innovation. In other words,it is a style within the tradition of Muslim dress. In another post I have discussed how increasingly, Muslim women, both by non-Muslims as well as Muslims, have been reduced to the ‘material culture’ of their dress styles. In this case, I wish to observe another aspect of the ‘war on burqa’.

Essay: Burqa ban. Banning the Islamic face veils or not, that has been an intense debated subject and was widely argued in various places especially in Europe such as Italy, Spain, France.

Burqa ban. Banning the Islamic face veils or not, that has been an intense debated subject and was widely argued in various places especially in Europe such as Italy, Spain, France.

Dutch burqa ban and French street-prayer ban shows Islamophobia rife in European politics

The Daily Telegraph has today reported on two developments in Europe which demonstrate how anti-Muslim discourse has found its way into national legislation in European countries.

Europe’s Muslims: burqa laws, women’s lives | openDemocracy

Several European states – France, Italy, Belgium and Britain among them – are involved in legal, social or political disputes over the dress-codes of Muslim women. A detailed and alert survey of the variegated experiences and attitudes involved is the best way to understand a complex issue, says Sara Silvestri.

France
France’s Burqa Ban: Two Women Fined for Covering Faces – SPIEGEL ONLINE – News – International

The new “burqa ban” in France has produced its first trial and convictions: Two women who staged a protest in May will have to pay fines. One defendant on Thursday promised to bring her case before the European Court of Human Rights.

Letters: Wearing the burqa in a secular society | World news | The Guardian

Another article about the baffling French ban on the niqab (The battle for the burqa, G2, 20 September), where the facts are repeated but little insight is gained. The paragraph where a niqab wearer says she can relate to Jewish women who were vilified in Vichy France made me begin to doubt the wearer’s motivation. Jews’ persecution in the second world war is a poor example here. If the Jewish women could have torn off their yellow stars and slipped into the masses to survive and not be killed, they would have done it in a flash. Most Jews have integrated into the societies they have come to live in. No one in this article gives a reason for wanting to cover their faces more than having a job or says what their friendships with non-Muslims are like. That is the truly interesting article to be written.

Belgium
BBC News – Belgian lawmakers pass burka ban

Belgium’s lower house of parliament has voted for a law that would ban women from wearing the full Islamic face veil in public.

French businessman pays Belgian face veil fines | Reuters

A French businessman paid fines Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

French businessman pays Belgian face veil fines | Reuters

A French businessman paid fines Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

Italy
No face veils, Italy tells immigrants – thestar.com

ROME – Women in Italy should not wear veils that cover their face, according to new government guidelines for immigrants that were drawn up in consultation with representatives of the main faiths, including Muslims.

Muslim Woman in Italy Is Fined for Wearing Veil – NYTimes.com

A 26-year-old Tunisian woman has been fined for wearing a face veil while walking to a mosque in northern Italy, adding to the growing debate on the integration of Muslim minorities in Europe.

BBC News – Italian committee approves face veil ban bill

An Italian parliamentary committee has passed a draft law which will ban women from wearing veils which cover their faces in public.

The Netherlands
Netherlands moves toward total ban on Muslim veils | World news | The Guardian

The Netherlands may become the first European country to ban Muslim face veils after its government pledged yesterday to outlaw the wearing in public spaces of the niqab, or veil, and the burka, or full-length cloak covering the head.

Dutch to Ban Full-Face Veils – NYTimes.com

The Dutch government said Friday that it would ban face-covering veils worn by some Muslim women because the garments flout the Dutch way of life and culture.

French businessman pays Belgian face veil fines | Radio Netherlands Worldwide

A French businessman paid fines on Wednesday for two women in Belgium who wore full-face veils in public and said he would take Belgium and France to court over laws banning Muslim niqabs and burqas.

Denmark
Denmark urges rules limiting face veil

Denmark’s government says face-covering Muslim veils don’t belong in Danish society but no ban is needed because their use can be limited under existing rules.

The centre-right government said the burqa – an all-covering dress – and the niqab face veil are “diametrically opposed” to the values on which Danish society is built.

Right click: Burqa Ban ‘Un-democratic’: Danish Muslims

“It is important to let the Muslim population know that when they have fled dictatorship in their home country – or perhaps just left their country for work purposes – they will not encounter a new dictatorship or aspects of it in the Western democracies based on religious views,” Imran Shah, the spokesperson of the Islamic Society in Denmark, told The Copenhagen Post on Wednesday, April 13.

Mediterranean
Spanish town bans Burka in public buildings – Telegraph

The Spanish town of Lerida has become the first in the country to ban the Burka in municipal buildings.

Spain Plans to Ban the Face Veil under New “Religious Freedom Law” | IslamToday – English

Spain’s government plans to ban the use of the face veils in public places under a proposed new law on religious freedom, the justice minister Francisco Caamano (pictured) said Tuesday.

“We believe that there are things like the burqa which are hard to reconcile with human dignity and which especially pose problems of identification in public places,” Caamano told reporters.

Veil Ban Upheld In Spain

Spanish courts recently upheld a ban on face coverings in municipal buildings.

The ban went into effect in 2010 but was suspended after Muslim rights groups complained.

Lleida was the first Spanish town to enact the ban.

Islamic countries and the veil: It’s a cover-up | The Economist

AS DEBATE over the burqa heats up in Europe, across the Mediterranean Arabs are looking on with puzzlement and, at times, concern. In Morocco and Algeria, source of most of the Muslim immigration to countries like Spain and France in recent decades, interest has been particularly high. People in these countries, who have seen Europeans tighten immigration laws and embark on public debates over “national identity” in recent years, perceive European plans to ban the veil as springing from nativist sentiment and immigration fears rather than security concerns or women’s rights.

AFP: Bikinis and hijabs contrast on Albanian beach

September has seen devout Muslims again flocking to Albania’s only “burqa beach” after the Ramadan holy month, where women bathe in full hijab — a short distance from the “other” Albania where girls romp in scanty bikinis.

Annette Young meets John R. Bowen, anthropologist and author of “Can Islam be French?” Islam is the second most widely practised religion in France, but how do Muslims live their religion in a country which is known for its fierce secularism?

Just the Face — IndieGoGo

The film will show first hand how these women are coping with this law, and what happens when they can’t. Will they fight or subvert the law, will they withdraw into their homes or simply find ways to adapt?

‘Star of the Niqab’ Kenza Drider is a high profile activist and media critic of the ban; Nelly Moussaid is a Karate World Champion; Karima is a talented fashion designer running a successful company; Laurence is an ex-punk, and Fatima is a housewife and mother. Their stories will give us an insight into the daily lives of people who are directly affected by the ban.

Women’s voices

Misc.
Why Quakers were the burqa wearers of the 17th century | Sarah Apetrei | Comment is free | guardian.co.uk

In 1630, a certain oatmeal maker was examined by the highest church court in England, accused of preaching without a licence. Before an audience of bishops, he kept his hat firmly on his head. Doffing it momentarily to a secular representative, he turned again to the bishops, crying: “But as ye are rags of the Beast, lo! – I put it on again.” Refusal to observe “hat honour” – the custom of removing one’s headgear in the presence of a social superior – was a way of saying, in the most confrontational manner: “I reject your authority.” (In the case of the oatmeal maker, this was an especially radical rejection: the bishops were agents of Antichrist.) It was a gender-specific affront, since hat-doffing was a peculiarly masculine form of humiliation.

Hat dishonour and burqa-wearing are not, of course, the same thing at all. But they do both illustrate the symbolic power of head-covering, and its relationship to political “headship”. Twenty years or so after the case of the oatmeal maker, following civil war and the collapse of traditional pillars of social stability (the monarchy, and the church courts), the early Quakers also famously rejected hat honour.

Legal showdown looms over French face veil ban – Monsters and Critics

A legal showdown loomed Thursday over France’s ban on the Islamic face veil, after a court fined two women for refusing to comply with the ban, paving the way for constitutional challenges to the new law.

Entrepreneurial Muslim women make modest dress mainstream | Culture & Lifestyle | Deutsche Welle | 29.05.2011

Fashion-conscious young Muslim women are well aware that in western societies, covering up is often considered more scandalous than baring all.

Burqa-Clad Pole Dancer Leaves Saudi Islamists Hot And Bothered | EuropeNews

A British fitness instructor who visited the strict Muslim kingdom of Saudi Arabia to teach a Saudi woman the art of pole dancing has sparked disapproval among UK Muslims back home. 27-year-old Lucy Misch was invited to the country by one of Saudi’s richest and most influential families after a woman from the family attended a pole dancing class in Europe and reported back to her relatives living in the kingdom.

Beyond the veil: an experiment with the burqa – The National

The shock factor is intentional. To confront, to challenge. Picture it: a room full of German students at a university in the heart of Berlin, their chatter filling the air in the rat-a-tat-tat intonation of a language infused with order. The seating is atypical, students piled onto desks, sprawled out over every inch of available floor space, lining the walls with martial precision. But the space demands such disarray: it is too small for the numbers.

Then the shock: three figures float into the room, covered from head to toe. Three ghosts rippling into a German classroom, dressed in burqas, anonymous and unsettling. The chatter suddenly dies, and tension pervades the calm that descends

Dutch
‘Een boerkaverbod zal niets uithalen’ – POLITIEK – PAROOL

Fouad Sidali, tot 2010 stadsdeelbestuurder in Amsterdam-Bos en Lommer, is lid van het landelijk PvdA-bestuur. Hij baart opzien door zijn Twitterfoto waarop hij met nikab is te zien.

Het boerkaverbod is luxewetgeving – Opinie – TROUW

opinie Al bijna tien jaar worstelen opeenvolgende kabinetten met het boerkaverbod. Ook nu is het nog symboolpolitiek.

150 boerka’s – Nieuws – TROUW

column Gemeten naar de hoeveelheid opiniebijdragen die het jongste boerkaverbod bekritiseren, zou je bijna denken dat we hier met een breed maatschappelijk debat te maken hebben.

Het boerkaverbod is een afleidingsmanoeuvre | DeJaap

Daar is het dan eindelijk. Het boerkaverbod! Samen met de caviapolitie een van de meest onnodige wetsvoorstellen van dit kabinet. Dat dit verbod er waarschijnlijk komt is al een schande, de timing is ook kwalijk. Het lijkt een doorzichtige poging van het kabinet om de aandacht af te leiden van alle echte problemen die er nu spelen.

Wiens vrijheid van godsdienst?

Zonder gelijkheid bestaat geen vrijheid. De overheid moet kunnen waarborgen dat al haar burgers gelijk worden behandeld. Op het moment dat gelijke rechten in het geding komen, moet de overheid ingrijpen. Daar mogen we als samenleving nooit iets op afdingen. Dit is de kern van een beschaafde democratie. De discussie en publieke opinie rondom het boerka-verbod heeft mij dan ook enorm verbaasd. Van links tot rechts wordt het recht om een boerka te dragen verdedigd. In een rechtsstaat zou een beperking van de vrijheid van godsdienst niet passen. Maar juist een rechtstaat moet de grenzen van deze vrijheid bewaken. Zeker als onder het mom van vrijheid van godsdienst individuen onderdrukt en volledig geïsoleerd worden van de rest van de samenleving.

Interview: Boerka’s in en uit de carnavalswinkel | Wijblijvenhier.nl

Boerka’s worden verboden op straat. Waarom? Omdat het kabinet dat niet wil, punt! Wat mag nog wel dan? Carnavalskleding! Of het nou een piratenpak is, een politie-uniform of een… jawel… boerka! Althans, dat vond online carnavalswinkel Feestkleding 365. “Feestkleding 365 staat voor ‘elke dag een feestje!’. Maar ook voor ‘ieder zijn eigen feestje’.” Wat een rare snuiters dachten we. Wat bezielde hen? En als het zo’n succes is, waarom er dan mee gestopt? Ik heb het hen gevraagd.

Boerkaverbod: Boete voor mannen is prima! | Wijblijvenhier.nl

Ok, prima! Er is een boerkaverbod. Als je je nu in het openbaar vertoont in gezichtsbedekkende kledij – ik ben bereid het officiele verhaal aan te houden – dan krijg je 150 euro boete. Want dat mag niet. Blijk je een man te hebben die je daartoe dwingt – we doen even alsof deze wet nog steeds niet specifiek op moslima’s is gericht – dan is de boete veel hoger of je krijgt twee jaar cel.

Boerka verbod is een aanval op Islam en onderdrukking van de moslim vrouw « Islam4Europe

Het verbod op de boerka heeft dus niets te doen met veiligheid noch open samenleving noch met gelijkwaardigheid van man en vrouw. Maar is eerder een openlijke vijandschap en onderdrukking van de moslimvrouw.

Okay Pala

Lidvertegenwoordiger van Hizb ut Tahrir Nederland

‘Boerkaverbod is gebaseerd op onderbuikgevoelens, niet op feiten’ – Binnenland – VK

Hoewel ze zelf niet van de boerka als kledingstuk is gecharmeerd, slaat een verbod erop nergens op, betoogt Ferdows Kazemi. Symboolpolitiek, gebaseerd op niets anders dan onderbuikgevoelens.

Gunt de boerkadraagster mij wel mijn vrijheid? – Religie – TROUW

Ik ben best bereid om de boerkadraagster haar vrijheid te gunnen om haar godsdienst op haar manier te beleven. Waar ik echter huiverig voor ben, is de gedachte dat dat niet wederzijds is. Als er meer boerkadragers komen, is het niet ondenkbaar dat het mijn ontwikkeling zou kunnen tegengaan. Vooral liberale moslims kunnen hiervan de dupe worden. Door de boerka wordt namelijk de boodschap verspreid: hoe bedekter, hoe dichter bij Allah. Ik draag geen boerka, geen nikaab, ook geen hoofddoek maar ben wel moslim.

Desondanks ben ik soms niet zo blij met het boerkaverbod. Een verbod dat de vrijheid van een individu beperkt, is niet wezenlijk anders dan de praktijk in totalitaire ideologieën.

Echte liberalen verbieden de boerka – Weblog: Thijs Kleinpaste

Critici die zo’n verbod een botte maatregel noemen die ook vrouwen treft die wel blij zijn met hun boerka hebben gelijk. Het zij zo. Als we ons in dit debat, waar harde cijfers ontbreken, moeten bedienen van aannames, dan kies ik voor de stelling dat de boerka een gevaar is voor de vrijheid en individualiteit van vrouwen. De macht van mannen mag niet langer verdedigd worden met een beroep op misvattingen over datzelfde, schitterende principe. Mannen die zelf geen stuiver over hebben voor de vrijheid van hun eigen vrouw zijn er te lang door beschermd.

De loze argumenten tegen het nikaabverbod « CarelBrendel.nl

Tot dusver kwam ik deze tekenen van vrouwenslavernij vooral tegen in Amsterdamse wijken als Osdorp en Indische Buurt, gebieden waar moslimvrouwen hoe dan ook onder sociale druk van conservatieve geloofsgenoten staan. Deze vrouwen mogen straks niet meer buiten, is een ander argument tegen een beperking van de nikaabs. De goedpraters ondermijnen daarmee een ander veelgebruikt argument, namelijk dat de betrokken vrouwen zich uit vrije wil van hun gezicht en identiteit laten beroven.

CarlienRoodink.nl » Het hokje van de echte liberaal

De werkelijkheid is altijd weerbarstiger dan we als beleidsmakers en politici zouden willen. In dit verband wil ik graag citeren uit het onderzoeksrapport naar mensenhandel in de Amsterdamse raamprostitutie dat ik op dit moment aan het bestuderen ben: “de vrouw blijft volhouden dat ze niet is uitgebuit en houdt ook na de aanhouding van haar vriend contact met hem. De verdachte wordt veroordeeld.”

0 comments.

« Previous Page — Older » « Newer — Next Page »

Gender, Kinship & Marriage Issues

Pages

Categories

General

Dutch [Muslims] Blogs

Non-Dutch Muslims Blogs

General Islam Sites

Islamic Scholars

Social Sciences Scholars

Women's Blogs / Sites

Ritueel en religieuze beleving Nederland

Muslim News

Moslims & Maatschappij

Arts & Culture

Misc.

'Fundamentalism'

Islam & commerce

2

Morocco

[Online] Publications

Religious Movements

Site Meta

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this:

Share this: