C L O S E R

‘Qur’an should be banned’ – Wilders strikes again – Radio Netherlands Worldwide – Independent thinking, independent voice – English

Posted on August 9th, 2007 by .
Categories: Misc. News.

‘Qur’an should be banned’ – Wilders strikes again – Radio Netherlands Worldwide – Independent thinking, independent voice – English
‘Qur’an should be banned’ – Wilders strikes again

by Nicolien den Boer*

08-08-2007

The leader of the Netherlands’ right-wing Freedom Party, Geert Wilders, has called for a ban on the sale and distribution of the Qur’an. He would also outlaw the book’s use in the mosque and at home. Mr Wilders says the Qur’an (Koran) is a fascist book which promotes violence and is similar to Adolf Hitler’s Mein Kampf.

In a letter-to-the-editor in today’s de Volkskrant newspaper, Wilders argues that the Qur’an should only be permitted for research at an academic level.

However, the MP – who is known for his controversial statements about Islam – says he knows his proposal doesn’t stand a chance of being approved by parliament. His Freedom Party has nine seats in the 150-seat Dutch lower house of parliament.

A warning
Geert Wilders says he wants his proposal to serve as a warning to radical Muslims who misuse the Qur’an to justify the use of violence. His statement comes in response to the recent attacks on Ehsan Jami, founder of the Committee for Former Muslims. He says the perpetrators use the Qur’an as an excuse for the attacks. Wilders writes that“The book incites hatred and killing and therefore has no place in our legal order.”The jurist, commentator and co-member of the Committee for Former Muslims, Afshin Ellian also thinks that the Qur’an “possesses extremely violent passages with regard to women, Jews and non-believers”. However, he is against a ban. Mr Ellian says you should take measures against the people who abuse the Qur’an, not the book itself:

“It’s a religious book which of course can be read and discussed. What we really should fight are the radical imams and mosques which use the Qur’an to spread hatred. We must take firmer measures against them.”

Hitler
Geert Wilders compares the Qur’an with Mein Kampf, which was written by Adolf Hitler in 1924. In his book, Hitler explained his theories about National Socialism, anti-Semitism and the superiority of the Aryan race.

The sale of Mein Kampf is outlawed in the Netherlands, but owning or trading old copies is permitted. However, Mr Wilders’ proposal to ban the Qur’an is more drastic than the ban on Mein Kampf because it would also outlaw the possession of the book.

* RNW translation (fs)

2 comments.

Een cursus islam voor Geert Wilders

Posted on August 8th, 2007 by martijn.
Categories: Some personal considerations.

Geert Wilders wil graag de Koran verbieden en laat daarmee precies zien waarom hij de verkeerde man op de verkeerde plaats is (en niet voor het eerst) Zelfs als je van mening bent dat er iets fundamenteel mis is met de islam en dat dat te vinden is in de Koran, is het verbieden ervan het paard achter de wagen spannen. Ik laat even argumenten als dat hij met twee maten zou meten achterwege. Het gaat er mij om dat zijn punt inhoudelijk volslagen belachelijk is en eigenlijk nogal laf. (more…)

0 comments.

Discriminatie, Vrijheid en Privacy

Posted on August 7th, 2007 by .
Categories: Multiculti Issues.

Ehsan Jami wordt vanaf vandaag beveiligd.

Begrijpelijk veel aandacht in de media vandaag voor deze zaak. Onder meer in de Pers waar ook een initiatief van de Spreeksteen staat ter ondersteuning van ex-moslims (zie ook Lucaswashier):

Waar het natuurlijk om gaat is dat discriminatie uit den boze zou moeten en iedereen vrijheid van religie zou moeten hebben. Vrijheid om een religie te verlaten en vrijheid om een religie aan te hangen:

Afshin Ellian stelde gisteren zijn in column dat Ehsan Jami’s adres al enkele weken op een islamitische website circuleerde. Dat klopt. Dat gebeurde niet direct in een dreigende sfeer overigens. Opvallend aan die posting is eigenlijk vooral het gemak waarmee men de verschillende telefoonnummers en vier emailadressen van Jami kon achterhalen inclusief het adres waar hij woonde. Dan is het ook niet meer zo moeilijk om even via een website de kortste route naar dat adres te bepalen. Allemaal te verkrijgen via openbare bronnen toegankelijk met internet. Twee bronnen heb je eigenlijk maar nodig en die daar zijn de gegevens nog steeds te vinden.

Met andere woorden…moeten we niet iets voorzichtiger zijn met het op het net publiceren van persoonlijke gegevens van mensen?

0 comments.

Opvolger van imam Haselhoef duikt op in onderzoek veiligheidsdiensten

Posted on August 6th, 2007 by .
Categories: Religious Movements.

Opvolger van imam Haselhoef duikt op in onderzoek veiligheidsdiensten
August 4th, 2007

Bron : Telegraaf za 4 augustus 2007 UPDATE: RECTIFICATIE TELEGRAAF

De Moslim Broederschap werkt gestaag aan uitbreiding van de invloed in Nederland.

De fundamentalistische beweging, die eerder in beeld kwam als stille kracht achter de twee grootste moskeeorganisaties in ons land, blijkt nu te zijn doorgedrongen tot een overlegorgaan met de overheid.

De Contact Groep Islam stond vooraan om minister Vogelaar toe te juichen na haar omstreden uitspraak dat Nederland ook een islamitisch karakter krijgt. De nieuwe voorman van de groep speelt een hoofdrol binnen de Nederlandse vertakking van de Moslim Broederschap. De opvolger van imam Haselhoef duikt op in onderzoek veiligheidsdiensten. (more…)

1 comment.

Wereldjournalisten: Religieuze tradities in NL

Posted on August 6th, 2007 by .
Categories: Islam in the Netherlands, Multiculti Issues.

Wereldjournalisten Religieuze tradities in NL
Religieuze tradities in NL

Donderdag 19 juli 2007 | Marjo Buitelaar | Reacties: 2
Er zijn veel reacties gevolgd op de uitspraken van minister Vogelaar over een mogelijk toekomstige joods-christelijke-islamitische traditie in Nederland. Een van de meest genuanceerde en feitelijke is die van Marjo Buitelaar, universitair hoofddocent aan de Rijksuniversiteit Groningen

0 comments.

Wereldjournalisten Het Nederlandse rechtssysteem en de islam

Posted on August 6th, 2007 by .
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Religious Movements.

Wereldjournalisten Het Nederlandse rechtssysteem en de islam
Het Nederlandse rechtssysteem en de islam

Donderdag 12 juli 2007 | Patrick Pouw
Een jaar geleden nam economie-docente Samira Dahri een controversieel besluit: ze zou niet langer haar mannelijke collega’s op het Utrechtse Vader Rijn College een hand geven. Ze werd geschorst, kreeg gelijk van de Commissie Gelijke Behandeling, maar zit inmiddels elf maanden thuis. Dahri is nu in afwachting van het besluit van de bestuursrechter in Utrecht. De zaak kwam op 13 juli. jl. voor.

Update:

nu.nl/algemeen | School mocht handweigerende docente ontslaan

0 comments.

Protected: nrc.nl – Binnenland – Geslagen raadslid PvdA doet aangifte

Posted on August 6th, 2007 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enter your password to view comments.

The day I met the ‘respondent’ Kafeel Ahmed « Islam, Muslims, and an Anthropologist

Posted on August 4th, 2007 by .
Categories: Blogosphere, International Terrorism, Religious and Political Radicalization, Research International, Young Muslims.

Kafeel Ahmed, an Indian-born aerospace engineer, who the British authorities say drove a burning Jeep Cherokee into a terminal at Glasgow Airport in a botched terrorism attack died Thursday night in a hospital in Scotland, the police said.

The man, 28, sustained severe burns over 90 percent of his body and had remained in critical condition since the failed attack on June 30. The Jeep was loaded with gasoline and burst into flames as it hit the airline terminal.

On Dr. Marranci’s blog a very interesting, personal and sensitive entry about Kafeel Ahmed who was a ‘respondent’ of him in one of researches. A must read:

The day I met the ‘respondent’ Kafeel Ahmed « Islam, Muslims, and an Anthropologist

I still remember his jokes about me being Italian, and the references to the film ‘The Padrino’. Kafeel, the Kafeel who I knew from 2001 to 2003, when I left Belfast, was a very welcoming person, very reserved and shy. Yet when you came to know him better, you discovered his intellectual side, his strong belief in Islam as justice and God’s love. He was a very calm, quite ‘westernised’ Muslim, ever ready to laugh at jokes. Interested in sport, particularly cricket, we spent time speaking at my preferred coffee shop in Botanic Avenue about Muslim identity, the experience of living in Northern Ireland as a Muslim, the tension between India and Pakistan, and the Palestinian Intifada.

0 comments.

Maagdelijkheid, maagdenvlies en hymenconstructie

Posted on August 2nd, 2007 by .
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues, Multiculti Issues, Young Muslims.

Wat doe je als kind? Ga je je eigen gang, probeer je binnen het kader van je ouders te blijven of zoek je een compromis daartussen? De discussie over maagdenvliesherstel -hymen(re)constructie- draagt die vragen met zich mee. In Metro van vandaag een uitgebreid artikel over meisjes die geen maagd meer zijn en daarom een maagdenvlieshersteloperatie laten uitvoeren of wellicht nog wel maagd zijn, maar dat voor de zekerheid toch laten uitvoeren:

Wies Obdeijn- Van Welij, arts en seksuologe, krijgt jaarlijks zo’n 50 meisjes bij zich die smeken om een nieuw maagdenvlies. “De meeste meiden die hier komen denken nog steeds dat ze moeten bloeden als ze worden ontmaagd. Dat klopt alleen niet. Vroeger was het misschien zo dat in de islamitische cultuur zeker 90 procent van de meisjes bloedde tijdens de huwelijksnacht. Maar dit kwam voornamelijk omdat ze erg jong trouwden en door uithuwelijking hun echtgenoot nog maar nauwelijks kenden. Door de zenuwen was er geen staat van opwinding en dat resulteerde in een bloeding. Tegenwoordig bloedt zeker 40 procent van de meiden niet tijdens de eerste keer. Ook is het maagdenvlies geen vlies dat doorboord moet worden, maar slechts een randje weefsel.”

Toch besluiten veel meiden een hersteloperatie te ondergaan. Obdeijn- Van Welij: “Het idee van bloeden zit vaak zo diep dat ze nauwelijks iets anders geloven. Ze willen gewoon het allerliefst bloeden tijdens de huwelijksnacht. Zoals de traditie voorschrijft. Een operatie kan daar voor zorgen. Tijdens de ingreep trekken we de randjes van het maagdenvlies wat strakker zodat het meisje vrijwel zeker zal bloeden. Wanneer het achter de rug is gaan ze vaak dolblij naar huis. Maagdelijkheid hangt bij deze meiden sterk samen met het vlies. Wanneer dat in tact is zijn ze wat hun betreft maagd.”

Het gaat hierbij echter niet alleen om de ideeën van de meiden zelf, maar ook om die van hun omgeving. Films als In het huis van mijn vader en La plage des enfants perdus laten dat heel mooi zien en mee beleven. (more…)

4 comments.

Consumption and transformation of beliefs, practices, and experiences in the Netherlands

Posted on August 1st, 2007 by .
Categories: Internal Debates, ISIM/RU Research, Islam in the Netherlands, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Young Muslims.

For ISIM and Radboud University Nijmegen I’m currently involved in a new project on salafism as a transnational movement.

A new generation of Muslims in Europe is becoming visible in the European public sphere. It is clear that Salafism has also become part of this public sphere. During the 1990s and with increasing speed after ‘9-11’, Salafism has developed into a social movement by building up its own mosques, websites and informal networks used for resource mobilisation and dissemination.

In particular the political wing of Salafism has succeeded in devising a political frame that is critical towards Dutch policymakers, politicians and other opinion leaders. Salafis have issued boycotts, petitions and used the internet as means of contention. The Jihadi current seems to use informal networks, the volunteer networks of Islamic aid organizations and the internet as means for resource mobilisation and dissemination (De Koning 2007). The situation in other European countries such as France (ICG 2006) and the UK (Birt 2005) seems to be more or less the same.

This sub-project will focus on the demand side of religious knowledge by looking at how young Muslims actively engage with the writings of major religious leaders of the three different Salafi currents in the Middle East and their representatives in the Netherlands.

Young Muslims are not seen as a passive audience in this process, but as agents who actively create their own notion of what the correct Islamic beliefs and practices are, which in turn are based on their religious experiences and their life-world.
Important in this regard is the emergence of lay preachers. These are young people (mostly men but also a few women) who have reached the status of authoritative speakers in different kinds of religious and political matters (De Koning and Bartels 2006). Increasingly they write their own texts, which are often based on texts of popular Salafi authorities such as Abu Muhammad al-Maqdisi, Al-Albani and Safar al-Hawali, reacting in them on local and international issues. Besides these lay preachers also local imams have sustained this transmission of knowledge from the Middle East, although even here it is not clear what selection they have made of the material they were offered. The new generation of Salafi youth is transforming Salafi concepts and adapting them to their own life world. Moreover, European Salafis have even started to influence events and ideas in the Middle East by operating their own websites and by visiting Salafi sheikhs on the Arab peninsula and asking them for fatwas. One case of a fatwa is known in which the leaders of the Dutch political salafi current is criticized. Only a few of these feedback effects have been observed by the research until now (Allievi 2003: 11). At the same time the Salafi movements in Europe are subject to change because of the local circumstances of their following. The fact that the boundaries between the three Salafi currents have been blurred and that there are alliances between different groups also indicate an important change (Nielsen 2003).

Recent research shows that Salafism offers young people a guide for being Muslim and citizen which they seem to miss in Dutch or European societies (Roy 2005; Buijs, Demant and Hamdy 2006; ICG 2006). The emergence of Salafism is explained by relating it to external factors such as the perceived discrimination by Dutch society, the adverse political situation in the Middle East, and the problems ensuing from migration. The emergence of lay preachers indicates that we also have to look at how intra-Muslim relations influence the development of religious authority among Muslims in general and in the Salafi-movement in particular (Werbner 1996). The question of how young people consume, (re-)produce and transform religious knowledge of different Salafi authorities is important because social movements and religious knowledge are in constant shift and motion (Bayat 2005: 896).

This subproject combines insights from social movement theory with identity politics of Muslim youth (Eickelman and Piscatori 1996; Eriksen 2001; De Koning 2007) and oncentrates on questions as how do Dutch Muslim youth acquire their knowledge of Islam? How do they practice it? Whom do they regard as religious authorities? Why are some of them attracted to Salafism and why do they chose one of its currents? How is the Salafi movement in the Netherlands influenced by the practices of Muslim youth?

References: (more…)

2 comments.

Het nieuwe onderzoek: Zoektocht naar kennis en sociale bewegingen

Posted on August 1st, 2007 by .
Categories: Internal Debates, ISIM/RU Research, Islam in the Netherlands, Religious and Political Radicalization, Religious Movements, Young Muslims.

Soms lijkt de wereld van een wetenschapper niet zoveel te verschillen met die van jonge moslims tegenwoordig; altijd op zoek naar meer (en nieuwe) kennis. Hoe vormen jongeren zich een beeld van wat islam is en/of zou moeten zijn? Wie beschouwen zij als religieuze autoriteiten in hun zoektocht en waarom juist deze? Op welke bronnen verlaten jongeren zich, hoe maken ze zich deze kennis eigen en wat doen ze er vervolgens mee?

Mijn promotie-onderzoek hield zich al bezig met die vragen, maar dan vooral gericht op Marokkaanse jongeren en hun moslimidentiteit. In het nieuwe onderzoek richt ik me op moslims van allerlei etnische groepen (incl. autochtone Nederlanders) in de leeftijd van zo tussen de 16 en 25 jaar. Het onderzoek maakt deel uit van een breder project van het ISIM en de Radboud Universiteit Nijmegen (en is dus een onafhankelijk onderzoek; niet gerelateerd aan media of overheidsinstanties).

In dit proces nemen verschillende groepen die de zogenaamde salafi methode (salafi manhaj) volgen een belangrijke rol in en het onderzoek zal dan ook vooral (maar niet uitsluitend) op hen gericht zijn. Het onderzoek zal gericht zijn op alle drie de stromingen die in veel gangbare sociaal-wetenschappelijke literatuur worden onderscheiden.

Deze drie stromingen worden gezien als sociale bewegingen met hun eigen structuren (moskeeen, websites, informele netwerken) die gebruikt worden om hun kennis te verspreiden (da’wah). In Nederland is vooral de politieke variant van deze bewegingen vrij succesvol in het scheppen van een eigen politiek-religieus kader dat kritisch staat ten opzichte van beleidsmakers, politici en opinieleiders. De a-politieke salafis lijken zich vooral te richten op spiritualiteit en onderlinge ondersteuning. De jihadi’s hebben zich vooral georganiseerd in (losse) informele netwerken en via websites. Het gaat er in dit onderzoek niet om om radicalisme te verklaren uit allerlei externe omstandigheden, maar er wordt uitgegaan van gelovigen zelf; hun motivaties, voorstellingen, ervaringen en praktijken. Radicalisering of niet, speelt eigenlijk nauwelijks een rol; daarvoor is de term te politiek geladen en te lastig bruikbaar voor antropologisch onderzoek.

De wijze waarop moslims gebruik maken van de kennis van deze groepen is echter niet passief: ze zijn actieve consumenten. Ze hebben hun eigen opvattingen en maken hun eigen interpretaties van de religieuze kennis die ze in sommige gevallen weer verder verspreiden. Ze hebben hun eigen ideeen van wat de correcte islamitische voorstellingen en praktijken zijn; ideeen die gebaseerd zijn op hun eigen (religieuze) ervaringen en lokale, nationale en mondiale leefwereld. Tot op zekere hoogte lijken zij daarbij ook invloed uit te oefenen op de bewegingen zelf bijvoorbeeld simpelweg door een fatwa te vragen over een salafistische imam aan een salafistische sheikh in Jemen. De bewegingen worden zelf ook beinvloed door het opereren in een Europese/Nederlandse omgeving.

Vragen die hier in de toekomst centraal zullen staan zijn bijvoorbeeld de volgende:

1. Wat is de islam precies volgens gelovigen?
2. Waarop is dat beeld gebaseerd?
3. Wie heeft er in deze zoektocht naar kennis religieuze autoriteit en wie niet (en waarom)?

Maar ook praktische kennis zoals:

1. Hoe kun je het gebed het beste doen?
2. Hoe kun je de Quran het beste reciteren en memoriseren?
3. Hoe spreek je smeekbedes goed uit?
4. Hoe gedraag je je ten opzichte van niet-moslims en andere moslims?
5. en talloze andere vragen die u ook mag bedenken 😉

0 comments.

« Previous Page « Newer