C L O S E R

Al-yaqeen – 'Opheldering na commotie rondom Marcouch en mij'

Posted on April 28th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research.

Al-yaqeen

Recente verklaring imam Fawaz

Ter verduidelijking van mijn intentie in de brieven die ik heb gericht aan Ahmed Marcouch welke gepubliceerd zijn op de website van al-Yaqeen en ter voorkoming van verkeerde interpretaties hiervan, heb ik besloten een verduidelijking hierover te geven. Aangezien een aantal personen vraagtekens plaatst achter de bedoeling van deze brieven.

Allereerst wil ik duidelijk maken dat mijn eerste brief in geen enkel opzicht een fatwa is, zoals ik meerdere malen kenbaar heb gemaakt. Ik heb slechts een weerlegging geschreven en mijn ongenoegen geuit op de gedane uitspraken van Marcouch bij de omroep NMO.

Mijn kritiek hieromtrent heb ik opgenomen in mijn tweede brief met als titel “Vrijheid en gelijkheid tussen menselijke filosofie en de Goddelijke openbaring” waarin ik heb getracht een gedetailleerdere uitleg te geven aan deze kritiek. Nogmaals, het gaat hier om kritiek en ik heb in geen enkel opzicht de heer Marcouch bestempeld als hypocriet of afvallige.

Om elke vorm van misvatting van mijn woorden teniet te doen, heb ik besloten mijn eerste brief van het internet af te halen en genoegen te nemen met mijn tweede brief als uiting van mijn kritiek.

Ook vraag ik mijn broeders en zusters die mijn eerste brief hebben verspreid over internetsites en -fora, om deze te verwijderen en zich toe te spitsen op de tweede brief. Tevens adviseer ik een ieder ten stelligste om afstand te nemen van elke vorm van geweld en agressie tegen onze medemensen. Wij zullen immers trachten middels het voeren van debatten en het aangaan van gesprekken onze standpunten en argumenten kenbaar te maken.

Evenzeer leggen wij de nadruk op het feit dat wij elke vorm van provocatie, geweld of agressie jegens een ieder die er een andere mening of credo op na houdt, openlijk en uitdrukkelijk scherp veroordelen.

Sheich Fawaz Jneid

26 april 2008

0 comments.

Al-yaqeen – ‘Opheldering na commotie rondom Marcouch en mij’

Posted on April 28th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research.

Al-yaqeen

Recente verklaring imam Fawaz

Ter verduidelijking van mijn intentie in de brieven die ik heb gericht aan Ahmed Marcouch welke gepubliceerd zijn op de website van al-Yaqeen en ter voorkoming van verkeerde interpretaties hiervan, heb ik besloten een verduidelijking hierover te geven. Aangezien een aantal personen vraagtekens plaatst achter de bedoeling van deze brieven.

Allereerst wil ik duidelijk maken dat mijn eerste brief in geen enkel opzicht een fatwa is, zoals ik meerdere malen kenbaar heb gemaakt. Ik heb slechts een weerlegging geschreven en mijn ongenoegen geuit op de gedane uitspraken van Marcouch bij de omroep NMO.

Mijn kritiek hieromtrent heb ik opgenomen in mijn tweede brief met als titel “Vrijheid en gelijkheid tussen menselijke filosofie en de Goddelijke openbaring” waarin ik heb getracht een gedetailleerdere uitleg te geven aan deze kritiek. Nogmaals, het gaat hier om kritiek en ik heb in geen enkel opzicht de heer Marcouch bestempeld als hypocriet of afvallige.

Om elke vorm van misvatting van mijn woorden teniet te doen, heb ik besloten mijn eerste brief van het internet af te halen en genoegen te nemen met mijn tweede brief als uiting van mijn kritiek.

Ook vraag ik mijn broeders en zusters die mijn eerste brief hebben verspreid over internetsites en -fora, om deze te verwijderen en zich toe te spitsen op de tweede brief. Tevens adviseer ik een ieder ten stelligste om afstand te nemen van elke vorm van geweld en agressie tegen onze medemensen. Wij zullen immers trachten middels het voeren van debatten en het aangaan van gesprekken onze standpunten en argumenten kenbaar te maken.

Evenzeer leggen wij de nadruk op het feit dat wij elke vorm van provocatie, geweld of agressie jegens een ieder die er een andere mening of credo op na houdt, openlijk en uitdrukkelijk scherp veroordelen.

Sheich Fawaz Jneid

26 april 2008

0 comments.

NRC Handelsblad – Wie niet vóór ons is, lijdt aan 'dhimmitude'

Posted on April 26th, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Wie niet vóór ons is, lijdt aan ‘dhimmitude’ een recencsie van het boek van Bat Ye’or: Eurabië De geheime banden tussen Europa en de Arabische wereld, door Michiel Leezenberg.Meulenhoff, 392 blz., €29,90.

Denken in termen van samenzweringen is politiek gezien wat naïef, maar niet bij voorbaat onzinnig: diverse verborgen ondernemingen, zoals het Gladio-netwerk in Italië of de Russische infiltratie van de West-Europese vredesbeweging, waren maar al te reëel.

In Eurabië probeert Bat Ye’or (pseudoniem van Gisèle Littman, een in Egypte geboren joodse vrouw die in 1957 haar geboorteland moest verlaten) een complot aan te tonen tussen Europeanen en Arabieren. Zelf heeft Ye’or haar werk lachend aangeprezen als de ‘Protocollen van de Wijzen van Brussel’; maar ze benadrukt dat ze haar theorieën onderbouwt met bewijsmateriaal. Haar werk heeft een enorme invloed op anti-Europese neoconservatieven in Amerika, en op islamhaters in Nederland. Dat maakt het belangrijk om haar ideeën nuchter op hun merites te beoordelen.

Eerder publiceerde Ye’or The Dhimmi, over de positie van de niet-moslims in de voormoderne islamitische wereld, waarin ze probeerde de soms wat al te rooskleurige voorstellingen dienaangaande te corrigeren. Dat boek is erg eenzijdig, maar door zijn omvangrijke hoeveelheid bronnenmateriaal toch nuttig. Van Ye’or is ook de term dhimmitude afkomstig: die duidt op de onderdanige houding van niet-moslims die bij voorbaat tegemoetkomt aan islamitische eisen.

In het onlangs vertaalde Eurabië richt ze zich op de recentere geschiedenis. Ze beschrijft hoe in 1973, op initiatief van Frankrijk en Libië, een Europees-Arabische dialoog op gang werd gebracht; kort daarop werd de ‘Parlementaire associatie voor Europees-Arabische samenwerking’ opgericht, die streefde naar erkenning van het recht op een Palestijnse staat en van de PLO als waarnemer bij de VN en als partner in verdere onderhandelingen.

Nu is het natuurlijk geen geheim dat Europa, met Frankrijk voorop, al decennia lang sterker pro-Palestijns is dan Amerika. Volgens Ye’or gaat er achter deze initiatieven een sinistere ‘Eurab i s ch e ‘ ideologie schuil, die niet alleen wezenlijk antizionistisch en zelfs antisemitisch is, maar ook de superioriteit van de islam ten opzichte van joden- en christendom predikt, bijvoorbeeld door de verheerlijking van de tolerante die Moors Spanje zou hebben gekenmerkt.

Volgens Ye’or werd deze ideologie ingegeven door een dhimmitude-achtige Europese angst voor Palestijnse terroristische aanslagen, en door de hoop die met een anti-Israëlisch beleid te ontlopen.

Dat is nogal wat. Slaagt Ye’or erin om deze heimelijke motieven aannemelijk te maken? Probleem is dat ze niet goed lijkt te weten wat ze nou eigenlijk wil betogen.

Elders verkondigt ze namelijk dat de Europees-Arabische dialoog helemaal niet werd gedreven door angst, maar door de economische en geostrategische wens het Middellandse Zeegebied te overheersen. En weer ergens anders beweert ze dat de EEG in de jaren zeventig een welbewust beleid voerde om met behulp van massale migratie uit Arabische landen de Europese bevolkingssamenstelling te veranderen, en daarmee de joods-christelijke beschaving van Europa te vernietigen en te vervangen door een islamitische.

Deze voortdurende verwarring tussen interculturele dialoog, geostrategische politiek en demografisch beleid is fataal voor Ye’ors betoog. Ze komt ook met geen kruimel overtuigend bewijs aan voor haar boudere beweringen: het enige feitenmateriaal dat ze opdiept betreft vrome verhalen over een interculturele dialoog en krachteloze Europese initiatieven tot een meer pro-Palestijnse politiek.

Ook haar beweringen over het vermeende bevolkingsbeleid van de EEG doen weinig meer dan handig inspelen op reële zorgen over de grote demografische veranderingen van de afgelopen decennia.

Bovendien gaat Ye’or wel heel selectief om met feiten. Zo was de grote moslimimmigratie naar Europa al in de jaren zestig begonnen, ruim voor de Euro-Arabische samenzwering volgens haar een aanvang nam. Bovendien was een aanzienlijk deel van de immigranten afkomstig uit Turkije, een bondgenoot van Amerika en Israël, en bepaald geen vriend van de Arabieren. Ye’or verzwijgt deze Turkse dimensie geheel; die komt duidelijk niet in haar kraam te pas.

Als historische analyse is Eurabië dus waardeloos: het bezwijkt onder elementaire begripsverwarring en onder zijn al te losse omgang met de feiten. Maar dit boek is, anders dan Ye’or en haar aanhangers suggereren, ook niet wetenschappelijk maar politiek van aard: het wordt niet gedreven door feiten en argumenten, maar door politieke belangen.

In haar ijver om andermans ideologische motieven bloot te leggen, toont Ye ‘or onbedoeld ook haar eigen politieke insteek. Achter haar historische betoog gaat een onversneden en kritiekloze pro-Israëlische propaganda schuil, die elke Palestijnse aspiratie afwijst als ‘verbonden met haat en nazisme’, en die in elke niet-confronterende benadering van moslims een verwerpelijke vorm van dhimmitude ziet. Het ‘compromisloze verzet’ tegen de Arabisch-islamitische jihad dat ze predikt, berust minder op historische analyse of beleidsgericht politiek inzicht dan op een vooringenomen vriend-vijanddenken. Hetzelfde geldt wellicht voor degenen die in haar werk een betrouwbare wetenschappelijke analyse zien.

MICHIEL LEEZENBERG

0 comments.

NRC Handelsblad – Wie niet vóór ons is, lijdt aan ‘dhimmitude’

Posted on April 26th, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Wie niet vóór ons is, lijdt aan ‘dhimmitude’ een recencsie van het boek van Bat Ye’or: Eurabië De geheime banden tussen Europa en de Arabische wereld, door Michiel Leezenberg.Meulenhoff, 392 blz., €29,90.

Denken in termen van samenzweringen is politiek gezien wat naïef, maar niet bij voorbaat onzinnig: diverse verborgen ondernemingen, zoals het Gladio-netwerk in Italië of de Russische infiltratie van de West-Europese vredesbeweging, waren maar al te reëel.

In Eurabië probeert Bat Ye’or (pseudoniem van Gisèle Littman, een in Egypte geboren joodse vrouw die in 1957 haar geboorteland moest verlaten) een complot aan te tonen tussen Europeanen en Arabieren. Zelf heeft Ye’or haar werk lachend aangeprezen als de ‘Protocollen van de Wijzen van Brussel’; maar ze benadrukt dat ze haar theorieën onderbouwt met bewijsmateriaal. Haar werk heeft een enorme invloed op anti-Europese neoconservatieven in Amerika, en op islamhaters in Nederland. Dat maakt het belangrijk om haar ideeën nuchter op hun merites te beoordelen.

Eerder publiceerde Ye’or The Dhimmi, over de positie van de niet-moslims in de voormoderne islamitische wereld, waarin ze probeerde de soms wat al te rooskleurige voorstellingen dienaangaande te corrigeren. Dat boek is erg eenzijdig, maar door zijn omvangrijke hoeveelheid bronnenmateriaal toch nuttig. Van Ye’or is ook de term dhimmitude afkomstig: die duidt op de onderdanige houding van niet-moslims die bij voorbaat tegemoetkomt aan islamitische eisen.

In het onlangs vertaalde Eurabië richt ze zich op de recentere geschiedenis. Ze beschrijft hoe in 1973, op initiatief van Frankrijk en Libië, een Europees-Arabische dialoog op gang werd gebracht; kort daarop werd de ‘Parlementaire associatie voor Europees-Arabische samenwerking’ opgericht, die streefde naar erkenning van het recht op een Palestijnse staat en van de PLO als waarnemer bij de VN en als partner in verdere onderhandelingen.

Nu is het natuurlijk geen geheim dat Europa, met Frankrijk voorop, al decennia lang sterker pro-Palestijns is dan Amerika. Volgens Ye’or gaat er achter deze initiatieven een sinistere ‘Eurab i s ch e ‘ ideologie schuil, die niet alleen wezenlijk antizionistisch en zelfs antisemitisch is, maar ook de superioriteit van de islam ten opzichte van joden- en christendom predikt, bijvoorbeeld door de verheerlijking van de tolerante die Moors Spanje zou hebben gekenmerkt.

Volgens Ye’or werd deze ideologie ingegeven door een dhimmitude-achtige Europese angst voor Palestijnse terroristische aanslagen, en door de hoop die met een anti-Israëlisch beleid te ontlopen.

Dat is nogal wat. Slaagt Ye’or erin om deze heimelijke motieven aannemelijk te maken? Probleem is dat ze niet goed lijkt te weten wat ze nou eigenlijk wil betogen.

Elders verkondigt ze namelijk dat de Europees-Arabische dialoog helemaal niet werd gedreven door angst, maar door de economische en geostrategische wens het Middellandse Zeegebied te overheersen. En weer ergens anders beweert ze dat de EEG in de jaren zeventig een welbewust beleid voerde om met behulp van massale migratie uit Arabische landen de Europese bevolkingssamenstelling te veranderen, en daarmee de joods-christelijke beschaving van Europa te vernietigen en te vervangen door een islamitische.

Deze voortdurende verwarring tussen interculturele dialoog, geostrategische politiek en demografisch beleid is fataal voor Ye’ors betoog. Ze komt ook met geen kruimel overtuigend bewijs aan voor haar boudere beweringen: het enige feitenmateriaal dat ze opdiept betreft vrome verhalen over een interculturele dialoog en krachteloze Europese initiatieven tot een meer pro-Palestijnse politiek.

Ook haar beweringen over het vermeende bevolkingsbeleid van de EEG doen weinig meer dan handig inspelen op reële zorgen over de grote demografische veranderingen van de afgelopen decennia.

Bovendien gaat Ye’or wel heel selectief om met feiten. Zo was de grote moslimimmigratie naar Europa al in de jaren zestig begonnen, ruim voor de Euro-Arabische samenzwering volgens haar een aanvang nam. Bovendien was een aanzienlijk deel van de immigranten afkomstig uit Turkije, een bondgenoot van Amerika en Israël, en bepaald geen vriend van de Arabieren. Ye’or verzwijgt deze Turkse dimensie geheel; die komt duidelijk niet in haar kraam te pas.

Als historische analyse is Eurabië dus waardeloos: het bezwijkt onder elementaire begripsverwarring en onder zijn al te losse omgang met de feiten. Maar dit boek is, anders dan Ye’or en haar aanhangers suggereren, ook niet wetenschappelijk maar politiek van aard: het wordt niet gedreven door feiten en argumenten, maar door politieke belangen.

In haar ijver om andermans ideologische motieven bloot te leggen, toont Ye ‘or onbedoeld ook haar eigen politieke insteek. Achter haar historische betoog gaat een onversneden en kritiekloze pro-Israëlische propaganda schuil, die elke Palestijnse aspiratie afwijst als ‘verbonden met haat en nazisme’, en die in elke niet-confronterende benadering van moslims een verwerpelijke vorm van dhimmitude ziet. Het ‘compromisloze verzet’ tegen de Arabisch-islamitische jihad dat ze predikt, berust minder op historische analyse of beleidsgericht politiek inzicht dan op een vooringenomen vriend-vijanddenken. Hetzelfde geldt wellicht voor degenen die in haar werk een betrouwbare wetenschappelijke analyse zien.

MICHIEL LEEZENBERG

0 comments.

Protected: Moslimorganisaties nemen afstand van imam – Telegraaf

Posted on April 25th, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enter your password to view comments.

Protected: Imams kraken hun critici online – DePers.nl

Posted on April 25th, 2008 by martijn.
Categories: ISIM/RU Research, Public Islam.

Enter your password to view comments.

Protected: de Volkskrant Select – boekrecensies: De boodschapper – Een vertelling

Posted on April 25th, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enter your password to view comments.

Hans Jansen wekt irritatie bij collega islamologen – Radio Nederland Wereldomroep

Posted on April 25th, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

Hans Jansen wekt irritatie bij collega islamologen – RADIO NEDERLAND WERELDOMROEP – NIEUWS
Hans Jansen wekt irritatie bij collega islamologen

door Michel Hoebink

24-04-2008

Arabist Hans Jansen gooit met zijn recente boek ‘Islam voor varkens, apen, ezels en andere beesten’ de knuppel in het wetenschappelijke hoenderhok. Maar de media lijken hem serieuzer te nemen dan zijn collega islamdeskundigen. “Jansen heeft al zijn wetenschappelijke scrupules opzij gezet.”

Hans Jansen was altijd al kritisch ten aanzien van zijn collega’s, maar in zijn boek ‘Islam voor varkens’ gaat hij wel heel onomwonden in de aanval: “De meeste westerse hoogleraren die de islam in hun portefeuille hebben”, schrijft hij, “praten graag mee met de moslims. Met wetenschap heeft het vaak niets te maken. Het is pure misleiding, waarbij boze opzet niet altijd moet worden uitgesloten, zij het dat onnozelheid natuurlijk zoals overal gewoner is.”

jansen-book-180.jpgCollega hoogleraar Martin van Bruinessen van het Instituut voor de Studie van de Islam in de Moderne Wereld (ISIM) te Leiden verbaast zich over de aanmatigende toon van Jansen. “Ik weet niet wie hij precies op het oog heeft, maar wat hij zijn collega’s verwijt is eigenlijk heel goed op hemzelf van toepassing.” Hij vindt het boek van Jansen, dat voor hem op tafel ligt, juist onwetenschappelijk en misleidend. “Het schept welbewust een beeld van de islam en moslims dat veel gevaarlijker is dan op grond van de feiten te rechtvaardigen is. Onnozel is Jansen niet, en dan vraag je je dus wel af waarom hij dit soort dingen schrijft.”

Ongemakkelijke waarheid
Van Bruinessen verwoordt de groeiende ergernis over Hans Jansen onder vakgenoten. Hij herinnert zich dat Jansen al in de jaren negentig badinerende stukjes schreef over de islam. Maar sinds Nederland na 9/11 in de greep raakte van angst voor de islam is de Utrechtse hoogleraar uitgegroeid tot een waar fenomeen in de media, waar hij zich presenteert als de enige Nederlandse geleerde die zonder politiek correcte poespas de ongemakkelijke waarheid over de islam durft te vertellen. Jansens’ werk is een belangrijke bron van inspiratie voor de anti-islam politicus Geert Wilders. In de dagen nadat Wilders zijn film ‘Fitna’ op het web had gezet, verscheen Jansen in verschillende tv programma’s om de film uit te leggen.

In ‘Islam voor varkens’ zet Jansen zijn visie uiteen door 250 vragen over de islam te beantwoorden. De islam komt uit het boek naar voren als een gevaarlijke, gewelddadige godsdienst. De Koran predikt vrede, beaamt Jansen, maar die vrede komt er pas nadat iedereen zich aan de islam heeft onderworpen. Tot dat moment moeten het kwaad en het ongeloof in de hele wereld worden bestreden, indien nodig met geweld. Het aantal Nederlandse moslims dat de terreur van al-Qaeda afkeurt zou volgens Jansen ‘wel eens niet zo hoog kunnen zijn’. De meeste moslims, weet hij, zien Bin Laden “niet als een dwaas maar als een superactivist die de uiterste consequentie trekt van de islamitische regels ten aanzien van de strijd tegen de ongelovigen.”

Scrupules opzij
De titel van het boek, stelt de auteur in de inleiding, verwijst naar benamingen die de Koran gebruikt voor ongelovigen en joden. “Wie de moeite neemt de desbetreffende passages op te zoeken – bijvoorbeeld op de site bijbelenkoran.nl”, zegt van Bruinessen, “ziet dat dit gewoon niet waar is. De Koran spreekt van een volk in het verleden dat ongehoorzaam was aan God en voor straf in varkens en apen werd veranderd.” Van Bruinessen vindt het karakteristiek voor Jansens’ stijl. “Sinds Jansen zich mag tooien met de hoogleraarstitel, maar vooral sinds de moord op Theo van Gogh, heeft hij alle wetenschappelijke scrupules opzij gezet. Hij is een anti-islam polemist geworden die er geen moeite mee heeft willens en wetens een verkeerde voorstelling van zaken te geven.”

Ayatollah
Islamoloog Dick Douwes, hoogleraar aan de universiteit van Rotterdam, valt hem bij. “Jansen haalt bepaalde koranverzen aan om te bewijzen dat de islam geweld tegen ongelovigen predikt. Maar hij gaat volledig voorbij aan het feit dat de meeste moslims die teksten heel anders lezen. Hij gedraagt zich niet als een wetenschapper maar als een schriftgeleerde, een ayatollah die vindt dat hij anderen kan vertellen hoe je de Koran moet uitleggen.”

Maar als Nederlandse islamwetenschappers zoveel bezwaren hebben tegen de uitlatingen van Jansen, waarom geven ze hem dan zo weinig weerwoord? Volgens van Bruinessen hebben de meeste islamologen het gewoon te druk met het doen van onderzoek en het schrijven van wetenschappelijk werk. Jansen, die al jaren alleen maar populariserend werk schrijft, werd door zijn vakgenoten nooit helemaal serieus genomen. “Ze hebben zich te lang niet gerealiseerd dat hij door de media wél heel erg serieus genomen wordt.”

1 comment.

Zoeken naar een 'zuivere' Islam – Media overzicht

Posted on April 24th, 2008 by martijn.
Categories: Gouda Issues, My Research, Young Muslims.

Hieronder een overzicht van de interviews met mij over het onderzoek Zoeken naar een ‘zuivere’ Islam. (more…)

1 comment.

Zoeken naar een ‘zuivere’ Islam – Media overzicht

Posted on April 24th, 2008 by martijn.
Categories: Gouda Issues, My Research, Young Muslims.

Hieronder een overzicht van de interviews met mij over het onderzoek Zoeken naar een ‘zuivere’ Islam. (more…)

1 comment.

AD.nl – Gouda – Toch geen debat moskeeën met Wilders

Posted on April 23rd, 2008 by martijn.
Categories: Misc. News.

AD.nl – Gouda – Toch geen debat moskeeën met Wilders
Toch geen debat moskeeën met Wilders
Door ANNE KOMPAGNIE
GOUDA/WADDINXVEEN – Er komt op 16 mei toch geen debat tussen de vertegenwoordigers van de Goudse moskeeën en Geert Wilders in Waddinxveen.
afbeelding vergroten Geert Wilders.

De PVV-leider gaf gistermiddag aan niet in te gaan op de voorwaarden van Marokkaanse Moskeeën Unie Midden-Holland en omgeving.

Die eiste dat zij zeggenschap zou krijgen in de te kiezen agendapunten en de dagvoorzitter. Ook wilde de unie een gezamenlijk akkoord over de omvang van de delegatie van beide partijen.

Wilders peinst er niet over om de eisen in te willigen. ,,Iedereen is welkom bij het debat, maar het is niet aan de aanwezigen om voorwaarden te stellen,’’ zei hij gisteren tegen TV-West. Hij stelde dat de moskeebesturen hiermee ’een grote kans laten liggen’. ,,Maar als zij niet komen, doen we het maar zonder de beroepsmoslims.’’

Wilders heeft specifiek voor Waddinxveen gekozen, omdat de problemen met allochtonen in Gouda volgens hem bijzonder groot zijn. ,,Helaas blijkt uit de aanmeldingen tot nu toe dat van de 150 mensen er slechts 10 tot 15 een islamitische achtergrond hebben.’’

Yassin Abouyaalaa van de Marokkaanse Moskeeën Unie Midden-Holland had gistermorgen nog een persbericht doen uitgaan waarin hij aangaf wél het gesprek aan te willen met Wilders. ,,Wij hebben van hem een aangetekende brief ontvangen, die serieus behandeld en geconcludeerd dat het – ondanks mijn persoonlijke afkeer van de man – in het belang van de samenleving is om te praten.’’

Maar Abouyaalaa wil wel van tevoren weten waarover. ,,Moeten we een islamdeskundige meenemen? Of gaat het gesprek over problemen in de stad Gouda? Het is alleszins redelijk om daar nu al duidelijkheid over te vragen.’’

Abouyaalaa vindt het niet verstandig dat Wilders niet op de voorwaarden in gaat. ,,Hij stoort zich aan onze eisen, terwijl hij zelf de laatste maanden niets anders heeft gedaan dan eisen stellen. Hij is door tal van moskeeën in het land uitgenodigd om te debatteren, maar ging nergens op in. Hij stelt zich arrogant op en dat zal niet leiden tot een gezamenlijk gesprek.’’

Ook directeur A. Ben Aïssa van de islamitische basisschool Al Qalam in Plaswijck zal niet ingaan op de telefonische uitnodiging die hij voor het debat ontving. ,,Wij zijn een basisschool, waar kinderen op zitten die geloven en ook kinderen die niet geloven. Het is niet onze taak ons te mengen in politiek-religieuze discussies, wij blijven liever neutraal.’’

0 comments.

Heavy Metal Islam – IslamOnline.net – News

Posted on April 23rd, 2008 by martijn.
Categories: Important Publications.

Heavy Metal Islam

By Yusra Tekbali, IOL Correspondent

WASHINGTON — In his book Heavy Metal Islam: Rock, Resistance, and the Struggle for the Soul of Islam, University of California-Irvine professor Mark LeVine explains why harsh melodies appeal to young Muslims in the Middle East.

He believes young people in the Middle East turn to heavy metal music as an act of rebellion against oppression, censorship and authoritarianism.

IslamOnline.net interviewed Professor LeVine about how heavy metal in the Middle East reflects the existing and changing social conditions in the region.

Read the interview here: Heavy Metal Islam – IslamOnline.net – News

0 comments.

Protected: Geert Wilders & Gouda

Posted on April 23rd, 2008 by martijn.
Categories: Gouda Issues.

Enter your password to view comments.

Searching for a ‘pure’ Islam – Religious beliefs and identity construction of Moroccan-Dutch youth in the Netherlands

Posted on April 19th, 2008 by martijn.
Categories: My Research.

Most of the debates in the Netherlands about Islam and integration focus on Moroccan-Dutch youth. There is little research done on the ways they are religious and how they construct their Muslim identity in relation to others. In my Ph.D. thesis I show how Islam has become the most important frame of reference for Moroccan-Dutch youth to reflect upon who they are and what they want to be.

The book is out now in Dutch. You can request an english summary of the thesis by sending my an email. Information in Arab can found HERE.

UPDATE:

You can download the english summary now for free: HERE

And read my article for the ISIM Review: HERE.

4 comments.

Zoeken naar een 'zuivere' islam. Religieuze beleving en identiteitsvorming van Marokkaans-Nederlandse moslims

Posted on April 19th, 2008 by martijn.
Categories: My Research.

Mijn proefschrift is inmiddels verschenen en te bestellen via diverse winkels:

Bruna.nl

Selexyz (kan ook telefonisch)

Bol.com

Proxis.be

UPDATE: Nu ook gratis online: zie HIER.

34 comments.

Zoeken naar een ‘zuivere’ islam. Religieuze beleving en identiteitsvorming van Marokkaans-Nederlandse moslims

Posted on April 19th, 2008 by martijn.
Categories: My Research.

Mijn proefschrift is inmiddels verschenen en te bestellen via diverse winkels:

Bruna.nl

Selexyz (kan ook telefonisch)

Bol.com

Proxis.be

UPDATE: Nu ook gratis online: zie HIER.

34 comments.

Protected: Trouw, hetNieuws| nederland – Integratie / Tussen alle verleidingen zoeken naar vroomheid

Posted on April 18th, 2008 by martijn.
Categories: My Research.

Enter your password to view comments.

Protected: Trouw, hetNieuws| nederland – Integratie / Tussen alle verleidingen zoeken naar vroomheid

Posted on April 18th, 2008 by martijn.
Categories: My Research.

Enter your password to view comments.

Protected: Ieder z’n ding in moskee voor jeugd – de Volkskrant

Posted on April 14th, 2008 by martijn.
Categories: Islam in the Netherlands, Ritual and Religious Experience.

Enter your password to view comments.

Zinweb: hét trefpunt voor zingeving – Religie met een knipoog

Posted on April 14th, 2008 by martijn.
Categories: Religion Other.

RELIGIE MET EEN KNIPOOG
Zaterdag 5 april vond het Zinweb Lustrumsymposium plaats. André Droogers verzorgde een workshop met als thema ‘Nieuwe vrijzinnigheid en speelse religiositeit’. ‘In feite gaat het bij religie om een bijzondere toepassing van het menselijk spelvermogen.’

Spel is er in vele vormen. Sport is het voorbeeld dat het meest in het oog springt. Gedurende twee keer drie kwartier geldt bijvoorbeeld binnen een afgeperkte ruimte, voetbalveld geheten, een andere werkelijkheid met andere regels. Kinderen vertegenwoordigen een andere spelvorm. Ze zijn in staat van een steentje met een inspirerende vorm een fee te maken. Gezelschapsspelen – weer een andere spelvorm – dwingen de deelnemers in een tijdelijk verband met geheel eigen regels. Kunstenaars spelen met beelden die een werkelijkheid oproepen of een geheel eigen werkelijkheid suggereren.

Spel zou omschreven kunnen worden als het vermogen tegelijkertijd meer werkelijkheden te hanteren. Het spel moet ernstig gespeeld worden, maar de goede speler begrijpt dat de spelwerkelijkheid niet de enige is, ook al gaat hij er nog zo in op. Spel veronderstelt een knipoog. Wie het spel te fanatiek speelt, heeft geen oog meer voor het speelse van zijn rol. Wie spelbreker is, heeft het ook niet begrepen, net zo min als wie niet tegen zijn verlies kan.

En wat is het verband met religie? In feite gaat het bij religie om een bijzondere toepassing van het menselijk spelvermogen. Religie is een speciale uitkomst van het tegelijkertijd hanteren van meer werkelijkheden. Er wordt een extra werkelijkheid verondersteld, die door mensen als sacraal ervaren wordt. Die werkelijkheid wordt op uiteenlopende wijze benoemd en ingevuld. Dat is een zaak van aftasten en uitproberen. De gang van ervaring naar verwoording is moeizaam en onvolkomen.

Dat betekent tegelijk dat heel veel mogelijkheden uitgeprobeerd worden. Bovendien moet het religieuze spel het hebben van meerlagige, veelstemmige symboliek. Symbolen staan voor iets dat afwezig, toekomstig of onzichtbaar is. In religie zijn afwezige, toekomstige en onzichtbare zaken en personen aan de orde van de dag. De onzegbare werkelijkheid wordt middels de werkelijkheid van symbolen verbeeld en opgeroepen. Onder symbolen schuilen zoveel betekenissen dat er voldoende is voor minstens vijf wereldreligies (met al hun varianten), en dan nog eens enkele duizenden tribale godsdiensten en een paar honderd nieuwe religieuze bewegingen.

Lees verder op: Zinweb: hét trefpunt voor zingeving

0 comments.

Fitna NL – Analyse van de politieke propaganda

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: Public Islam, Some personal considerations.

We moeten Fitna bekijken voor wat het is, niet een documentaire die ‘de waarheid over de islam’ onthult, noch een filmvoorstelling die de mening van de Nederlandse bevolking over de islam weergeeft, maar een daad van politieke propaganda gemaakt door een Nederlandse politieke leider die de verschillende dimensies van het leven van moslims en niet-moslims probeert te reduceren tot één dimensie die alles zou overheersen: de islam.

De Koranverzen en de krantenkoppen in het filmpje maken dit het best duidelijk. Ik heb er enkele geselecteerd die ik hieronder bespreek. (zie ook Verbal Jam)

Wilders verwijst naar Soerah 8:60 en maakt gebruik van de zinsnede ‘strike terror’ (in het Nederlands’ terroriseren ‘), waar het moet zijn ‘angst aanjagen’ of ‘bang maken’. Gezien de context (een video die terrorisme laat zien en dit koppelt aan de Koran) is dit geen kleine vergissing, maar een doelbewuste poging tot vervalsing en het creëren van het idee dat de Koran oproepen tot terrorisme. (Het daaropvolgende vers in de Koran is weggelaten. In dit vers wordt gesteld dat wanneer zij (de vijanden) geneigd zijn tot vrede, de moslims dat ook moeten doen). De uitleg van het vers zegt dat de moslims een sterk leger moeten opbouwen om de vijand afschrikken.

In de volgende schermafdruk iets is bewust weggelaten

De eerste zin moet luiden ‘Wanneer gij de ongelovigen (in oorlog) ontmoet, treft dan hun nek en wanneer gij overwinnaar zijt, bindt hen dan vast.’ Het gaat dus om ‘in oorlog’ wat in de film van Wilders is weggelaten. Niet onbelangrijk, temeer omdat de volgende zin als volgt luidt: ‘En wanneer de oorlog opgehouden is, laat hen dan vrij uit gunst of voor een losprijs. ‘

De volgende schermafbeelding

De Engelse versie gebruikt de term ‘vrienden’, maar deze wordt vaak vertaald met ‘bondgenoten’ ‘medestander’ of ‘helper’, maar verwijst in ieder geval naar een groep mensen die zich bij de moslims gevoegd hebben, maar hen verraadden.

De volgende

In plaats van de term ‘verzoeking’ wordt meestal de term ‘vervolging’ gebruikt gebruikt (en in sommige Engelse vertalingen ook de term ‘fitna’…) en het vers eindigt met Maar als zij ophouden dan ziet Allah voorzeker hetgeen zij doen.’

De volgende schermafbeelding laat een grafiek zien waarin staat dat er 944.000 moslims in Nederland zijn. Recent onderzoek komt echter uit op 850.000 moslims, maar dat zegt nog steeds niets over de wijze waarop zij geloven en de mate van hun religiositeit. De cijfers over Europa zijn nog twijfelachtiger doordat zij (net als het cijfer 944.000) gebaseerd zijn op schattingen op basis van het aantal moslims in de landen van herkomst. Wanneer bijvoorbeeld geschat zou worden dat van de inwoners van Turkije 80% moslim is, wordt dat ook voor de migranten aangehouden. Terwijl er bijvoorbeeld onder de Turken ook vrij veel christelijke en seculiere migranten zijn.

Wilders claim dat hij zich niet op moslims, maar op islam en radicale moslims richt klopt niet als hij dergelijke statistieken gebruikt. Hij gooit juist alle moslims op één hoop. Iets dat ook duidelijk wordt uit de volgende schermafbeelding.

Het kind is deelnemer aan een Shia ritueel, maar dat wordt niet gemeld (meeste moslims in Nederland en wereldwijd zijn soenniet).

Islamisten uit op machtsovername is de kop van een opinie(!)-artikel waarin de schrijvers ageren tegen een interview met Philip Jenkins die stelt dat niet de islam in opkomst is, maar juist het christendom. De schrijvers baseren zich op een demografische overname van Europa (soortgelijk aan wat Wilders suggereert) en verwijzen naar het CDA dat graag meer moslims in haar gelederen wil (en daarmee de christelijke identiteit van de partij zou aantasten) en zonder enig bewijst naar de Moslim Broederschap die met de nazi’s samengewerkt zou hebben.

De explosieve toename van eerwraak is gebaseerd op een vergelijking van de cijfers in 2006 (10) en het eerste half jaar van 2007 (12). Dit is geen gedegen onderzoek, maar handig giswerk.

Dit verwijst naar een AIVD onderzoek naar geruchten (!) dat leerlingen worden blootgesteld aan ‘anti-westers’ materiaal, buiten de normale schooluren en het curriculum om. In het hele artikel wordt jihad niet genoemd, alleen in de kop.

Dit verwijst naar drie mensen die voor oud en nieuw zijn gearresteerd omdat niet kon worden uitgesloten dat zij van plan waren een aanslag te plegen. Zij zijn (voorlopig) op vrije voeten gesteld omdat er niet genoeg aanleiding was hen langer vast te houden.

Dit verwijst naar reacties op de website van de Hizb ut Tahrir nadat de jongerenorganisatie hiervan een petitie tegen de film van Wilders had gelanceerd. De Hizb ut Tahrir is een radicale organisatie met niet al te veel aanhang in Nederland en de reacties vormen niet het officiële standpunt van de HuT. Interessant is dat sommige van de boude reacties worden afgekeurd door anderen met een beroep op de Koran…

Een persoonlijke reactie van één Marokkaans-Nederlandse politica, die werd gelekt naar de pers.

A personal statement that was leaked to the press, by only one Muslim politician.

Dit dekt de lading wel, maar in de Engelse vertaling is de subkop niet vertaald.

Verwijst niet alleen naar buitenlandse imams, maar ook naar buitenlandse priesters. Er is blijkbaar een tekort aan imams én priesters.

Er is geen enkel bewijs dat er een fatwa is afgekondigd waarin beweert wordt dat Van Gogh vermoord mag worden (en dat daarmee de moord op Van Gogh een goedkeurend stempel heeft gekregen van een geleerde).

Deze kop verwijst naar een artikel over onderzoek van Buijs naar radicalisering. De kop zelf klopt echter niet. Het onderzoek van Buijs trekt die conclusie niet, maar het verwijst wel naar een ander onderzoek waarin wordt gesteld dat Marokkaans-Nederlandse jongeren het lastig vinden om islamitische en Europese waarden met elkaar te verenigen. Dat is toch echt iets anders dan anti-westers.

Verwijst naar twee moskeeën die banden zouden hebben (maar meer ook niet) met de Moslim Broederschap.

Gebaseerd op een artikel na de moord op Theo van Gogh, over zelfmoordterroristen en trainingskampen in Nederland. Geen enkel bewijs hiervoor en ook nooit meer iets over gehoord.

Kent u die mop van Hamas die naar Rotterdam komt? Ze kwamen niet. Het verwijst naar een bijeenkomst van Palestina activisten die premier Haniyeh hadden uitgenodigd. Zijn visum werd geweigerd.

Artikel over vier ‘imams’ die hun negatieve ideeën over homoseksualiteit uiten. Eén van hen bleek later geen imam te zijn en werd ontslagen bij Milli Gorus.

Verwijst naar de El Moumni affaire. De imam die op televisie stelde dat homosexualiteit een afwijking of ziekte was (vergelijkbaar met het standpunt van de katholieke kerk) en tegen de islam. Het programma ging over geweld tegen homo’s door Marokkaans-Nederlandse jongens. De imam verwerp en veroordeelde dat geweld, maar dat werd niet uitgezonden. De imam is later vrijgesproken.

Gebaseerd op de ontdekking van het boek ‘De weg van de moslim’ in enkele moskeeën.

De salafistische Tawheed moskee zou graag zien dat Nederland een ‘islamitische samenleving’ zou worden. Dit is niet hetzelfde als een islamitische staat, maar wat het dan wel is is onduidelijk, want daar gaat het artikel niet over.

In deze context wordt vrouwenbesnijdenis dus neergezet als een islamitisch fenomeen, terwijl het vooral een regionaal fenomeen is dat voorkomt onder moslims, christenen en animisten. Er is discussie onder islamgeleerden over de noodzaak en toelaatbaarheid van deze praktijk. Het artikel gaat over 50 meisjes.

Verwijst naar mensen die geen mannelijke dokter willen voor een vrouw. Het is onduidelijk in hoeveel gevallen dit voorkomt. Er is wat discussie geweest over de vraag of het verbieden hiervan niet indruist tegen het recht van patienten om zelf een dokter te kiezen (denk bijvoorbeeld ook aan vrouwen die liever een vrouwelijke dan een mannelijke verloskundige willen). In de meeste discussies hierover overigens hebben moslims duidelijk laten weten dat zij dit, zeker in noodgevallen, ‘belachelijk’ vinden.

Het artikel praat over een fatwa van Al Qaeda. Er is echter helemaal geen bewijs dater een fatwa van Al Qaeda is en daarbij een fatwa is geen doodvonnis. Meer hierover zie HIER.

Het verwijst naar de plannen van Wilders met de film Fitna en Arabist Jansen die de Koran een jachtakte noemt. Wat zij hier doen is proberen te laten zien dat bepaalde vertogen het gedrag van mensen beinvloeden. Op deze manier hebben deze vertogen zo hun eigen logica en kracht wat resulteert in de conclusie dat mensen voortdurend worden beinvloedt door deze vertogen en dat deze vertogen een essentieel kenmerk zijn van hun ‘eigen’ groep.

En dat klopt dus niet. Al is het maar omdat twee belangrijke vragen niet beantwoord kunnen worden:

1. Als deze vertogen leiden tot geweld of een vrouwonvriendelijke houding, hoe kunnen dan allerlei variaties in conflicten, geweld en vrouwonvriendelijke praktijken worden verklaard? Als de Islam inderdaad in essentie gewelddadig is, waarom leidden de Deense cartoons dan tot geweld in Syrië en Libanon, maar niet in België of Frankrijk?
2. Zoals hierboven al opgemerkt kan de Koran ook gebruikt worden als verbaal wapen tegen agressie en geweld. De islam in zijn algemeenheid is ook niet alleen geweld, maar rijk aan allerlei (soms ogenschijnlijk tegenstrijdige) vertogen. Welk mechanisme zorgt er dan voor dat rijke tradities als de islam tot bepaalde acties leiden? Politieke ideologieën en religies zijn zeer complexe, rijke tradities met veel gezichten. Als de islam maar bijvoorbeeld ook een nationale identiteit gebruikt kan worden om (gewelddadige) acties te legitimeren, maar ook om democratisch burgerschap en vreedzame participatie in de samenleving te stimuleren, hoe kan zo’n traditie dan de relatie tussen groepen en binnen groepen op slechts één manier bepalen?

Het antwoord vindt u niet in de Koran, maar wel in de acties van politieke en religieuze leiders. Zoals ook Wilders een politieke leider is. Leiders kunnen bepaalde vertogen zo gebruiken en oproepen om een bepaalde actie te legitimeren op een manier die geloofwaardig is voor hun volgelingen en die tevens als basis kunnen dienen voor bepaalde negatieve of positieve houdingen ten opzichte van buitenstaanders.

Eén manier om een negatieve houding te creëren is het gebruik van rituelen waarin het beeld van een vijand geschapen wordt door een geheel van opeenvolgende, gestandardiseerde acties. Fitna van Wilders is zo’n ritueel (of onderdeel daarvan) waarin beschuldigingen, vernederingen en lasterpraat bij elkaar worden gebracht door een aaneenschakeling van leugens, geruchten, verdraaiingen en valse informatie. Dit produceert en re-produceert vijandigheid in een gestandardiseerde (en daarmee voorspelbare) manier bijvoorbeeld door stereotyperingen, valse beschuldigingen, clichés, enz. Deze website geeft meer informatie over het gebruik van dergelijke rituelen.

Opvallend eigenlijk dat de reacties zo mild waren. Zijn we al gewend aan de afschuwelijke beelden? Vinden we het gebruik van leugens en verdraaiingen geen probleem als het gebeurt onder de dekmantel van de vrijheid van meningsuiting? Het gaat hierbij nadrukkelijk ook om degenen die op Wilders gestemd hebben. In het verleden heb ik met enkelen van hen contact gehad en zij zien Wilders als iemand (als de enige) die de problemen waarmee zij geconfronteerd worden kan oplossen. Als een charlatan heeft Wilders hen nu een pakketje verkocht met onzin en leugens.

Astonishing therefore that people are really seeing this film as soft. Are we used already to all the violence that is depicted, don’t we think that using lies, distortions and so on is a problem? It is an irresponsible form of abusing the freedom of speech, not only towards Muslims but also with regard to the people who voted for Wilders. I have spoken to some of them in the past and they have put their faith in him as the one who perhaps could solve the problems they experience. What Wilders has done know is behaving like a charlatan who sells rubbish, nonsense and a pack of lies and something that probably will not solve any problem.

14 comments.

Vrije Universiteit Amsterdam: Zoeken naar een 'zuivere' islam

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, My Research.

Vrije Universiteit Amsterdam: Wetenschapsagenda

Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Datum 17.04.2008
Tijd 13:45
Lokatie: Aula

Dissertatie Zoeken naar een ‘zuivere’ islam. Geloofs-beleving en identiteitsvorming van jonge Marokkaans-Nederlandse moslims.

Promovendus M.J.M. de Koning
Promotor(es) prof.dr. A.F. Droogers & prof.dr. J. Tennekes (†)
Onderdeel Faculteit der Sociale Wetenschappen
Wetenschapsgebied Sociale wetenschappen

Van 1999 tot en met 2005 deed Martijn de Koning onderzoek naar identiteit en religieuze beleving onder Marokkaans-Nederlandse jongeren in Gouda. Deze periode kenmerkte zich door grote maatschappelijke en politieke veranderingen en onrust zowel in Nederland als daarbuiten. De aanslagen van 11 september 2001, de verkiezingscampagne met Fortuyn, het optreden van Hirsi Ali, de moord op Van Gogh en de nasleep daarvan hebben moslimjongeren in het middelpunt van maatschappelijke en politieke aandacht geplaatst. De problemen met betrekking tot Marokkaans-Nederlandse jongens in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en de hoge criminaliteitscijfers van deze groep zorgden er mede voor dat de publieke aandacht vooral op Marokkaans-Nederlandse moslimjongeren gericht werd. Na 2004 kwamen ook processen van radicalisering van moslimjongeren aan het licht. Deze toenemende aandacht voor moslims in combinatie met de religieuze overdracht door ouders, de opkomst van de salafibewegingen, de eigen religieuze ervaringen en internationale politieke ontwikkelingen maken de islam tot het kader waardoor, waarmee en waarbinnen de jongeren kunnen reflecteren op wie ze zijn en wat ze in de toekomst willen. Voor vrijwel alle jongeren staat hun moslimidentiteit in het teken van het zoeken naar de ‘echte’ islam in combinatie met een zoektocht naar het eigen ‘ik’. De wijze waarop dit gebeurt wordt sterk beïnvloed door de ervaring dat er een toenemende verwijdering is tussen hen als moslims en autochtone Nederlanders. Dit uit zich onder andere doordat kritische uitingen over de islam bijna direct worden ervaren als aanvallen op de islam, op hen als moslims en op hen als persoon.

Het proefschrift wordt uitgegeven bij Bert Bakker.

3 comments.

Vrije Universiteit Amsterdam: Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Posted on April 5th, 2008 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, My Research.

Vrije Universiteit Amsterdam: Wetenschapsagenda

Zoeken naar een ‘zuivere’ islam

Datum 17.04.2008
Tijd 13:45
Lokatie: Aula

Dissertatie Zoeken naar een ‘zuivere’ islam. Geloofs-beleving en identiteitsvorming van jonge Marokkaans-Nederlandse moslims.

Promovendus M.J.M. de Koning
Promotor(es) prof.dr. A.F. Droogers & prof.dr. J. Tennekes (†)
Onderdeel Faculteit der Sociale Wetenschappen
Wetenschapsgebied Sociale wetenschappen

Van 1999 tot en met 2005 deed Martijn de Koning onderzoek naar identiteit en religieuze beleving onder Marokkaans-Nederlandse jongeren in Gouda. Deze periode kenmerkte zich door grote maatschappelijke en politieke veranderingen en onrust zowel in Nederland als daarbuiten. De aanslagen van 11 september 2001, de verkiezingscampagne met Fortuyn, het optreden van Hirsi Ali, de moord op Van Gogh en de nasleep daarvan hebben moslimjongeren in het middelpunt van maatschappelijke en politieke aandacht geplaatst. De problemen met betrekking tot Marokkaans-Nederlandse jongens in het onderwijs en op de arbeidsmarkt en de hoge criminaliteitscijfers van deze groep zorgden er mede voor dat de publieke aandacht vooral op Marokkaans-Nederlandse moslimjongeren gericht werd. Na 2004 kwamen ook processen van radicalisering van moslimjongeren aan het licht. Deze toenemende aandacht voor moslims in combinatie met de religieuze overdracht door ouders, de opkomst van de salafibewegingen, de eigen religieuze ervaringen en internationale politieke ontwikkelingen maken de islam tot het kader waardoor, waarmee en waarbinnen de jongeren kunnen reflecteren op wie ze zijn en wat ze in de toekomst willen. Voor vrijwel alle jongeren staat hun moslimidentiteit in het teken van het zoeken naar de ‘echte’ islam in combinatie met een zoektocht naar het eigen ‘ik’. De wijze waarop dit gebeurt wordt sterk beïnvloed door de ervaring dat er een toenemende verwijdering is tussen hen als moslims en autochtone Nederlanders. Dit uit zich onder andere doordat kritische uitingen over de islam bijna direct worden ervaren als aanvallen op de islam, op hen als moslims en op hen als persoon.

Het proefschrift wordt uitgegeven bij Bert Bakker.

3 comments.

Jihadi studies Thomas Hegghammer TLS

Posted on April 4th, 2008 by martijn.
Categories: International Terrorism, Religious and Political Radicalization.

Jihadi studies Thomas Hegghammer TLS

More than six years after 9/11, the study of jihadism is still in its infancy. Why has it taken so long to develop? One reason, of course, is that we started almost from scratch. Another factor is that it takes time for primary sources to emerge. But the most important reason is no doubt that the emotional outrage at al-Qaeda’s violence has prevented us from seeing clearly. Societies touched by terrorism are always the least well placed to understand their enemies. It is only when we see the jihadists not as agents of evil or as religious fanatics, but as humans, that we stand a chance of understanding them.

0 comments.