C L O S E R

Hongerige wolven – Wilders, PVV en extreem-rechts

Posted on October 31st, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues, Religious and Political Radicalization.

Zomaar even een klein overzichtje:
Carel Brendel – Onderzoekers

Drie door de minister van Binnenlandse Zaken aangestelde wetenschappers noemen de PVV een gevaar voor de staatsveiligheid. Legitiem en democratisch verzet tegen de overheid wordt als staatsgevaarlijk bestempeld. Het zijn de methodes waarmee in landen als Wit-Rusland de oppositie monddood wordt gemaakt. Hopelijk beseft minister Guusje ter Horst dat ze zich met dit onderzoek op zeer glad ijs begeeft.

Pseudo-wetenschapper Jaap van Donselaar: “Oppositie ondermijnt democratie” « seven

Blijkt dat ook nu bij het onderzoek van deze week de Volkskrant zelf weer die draai eraan heeft gegeven, en de feiten heeft aangedikt. Want dat blijkt toch een PvdA dependance via de PvdA stichting democratie en media te zijn. Dus na enige speurwerk blijken ze het nieuws alweer net iets anders opgeschreven te hebben dan het in het onderzoek zelf staat

Monddood maken « [ MARGINAAL weblog IN DE MARGE ]

Het meest verontrustend is de formulering van de onderzoekers. Ze bombarderen een democratische oppositiepartij tot een gevaar voor de staatsveiligheid. Ze doen dit op verzoek van het ministerie van Binnenlandse Zaken. Dit zijn de methoden waarmee autoritaire regimes de oppositie monddood maken.Legitiem verzet tegen overheidsbeleid wordt vertaald in systeemhaat tegen de overheid. Wie zich verzet tegen de regering, ondermijnt de democratie. Of verstoort de sociale cohesie, die overigens aljaren grondig is verstoord door het multiculturalisme. [bron]

Carel Brendel

Werkelijk briljant artikel van Carel Brendel. Iedere zin is raak. Ik wou dat ik het had geschreven.

VANGELLEKOM.NL » D66 wil blijkbaar geen zetels meer.

Overigens is het ook nog eens om kotsmisselijk van te worden dat dit rapport en daarbij meteen maar de de uitspraken van Pechthold, Halsema en knuffelminister van der laan( ja die moet ook zo nodig) gedaan worden op de dag dat we het treurige feit herdenken dat vijf jaar geleden Theo van Gogh werd afgeslacht door een moordenaar die zijn daad legitimeert zag door het politiek correcte toontje van de Nederlandse vooral linkse politiek de afgelopen 30 jaar.

Lucaswashier » Blog Archive » Pechtold loopt tien jaar achter

Ik ga er voor de zoveelste keer maar weer eens om vragen. Kom met argumenten. Argumenten die de PVV-stemmer rechtstreeks aanspreken, geen academische verhandelingen (PDF) over de precieze politieke kleur van Wilders die geheel over de hoofden van het kiezerspubliek heen worden uitgesproken. Met kreten als ‘Dit is niet gewoon rechts; dit is extréémrechts’ haal je slechts oude wonden open. Je overtuigt er niemand mee, behalve diegenen die tóch al overtuigd waren.

Discussie » Is Geert Wilders een gevaar voor de staatsveiligheid?

Wat vindt u? Bent u het eens met de conclusie. Zo ja, hoe zou de minister daar dan op moeten reageren?

Pechtold: Wilders is extreem-rechts – Binnenland – de Volkskrant

Fractievoorzitter Alexander Pechtold (D66) roept het naar eigen zeggen al drie jaar: ‘Geert Wilders is een racist en extreem-rechts. Maar nu eindelijk is er een wetenschappelijke onderbouwing.’

hoeiboei: Vraag en Antwoord (14)

Bonter dan de drie hoogleraren die wetenschappelijk bewezen hebben dat Wilders niet deugt, en dat zijn kiezers extremisten zijn, dat is tot op heden toch nog maar zelden vertoond. Twintig procent van de Nederlandse kiezers is extremist! Volgens een beroemde vriend van de islam, de Amerikaanse egghead John Esposito, ligt zelfs binnen de islam het percentage lager. Kun je bij zo’n hoog percentage nog wel van extremisme spreken? Is extremisme niet per definitie iets extreems?

davidrietveld.nl

Of deze conclusie logisch volgt uit het onderzoek, dat weten we niet omdat het rapport nog niet openbaar is. Ik denk niet dat het handig is om Wilders ‘extreem-rechts’ te noemen. Misschien dat een flink deel van zijn programma en intenties overeenkomen met eerdere extreem-rechtse partijen, maar je schiet er weinig mee op. Verder kan ik de conclusie van de onderzoekers wel delen.

Daar twitterde ik gisterochtend over: “of Wilders rechts of links is, daar gaat het niet om. Hij is extreem en radicaal. En door zijn succes gevaarlijk.”

Geert Wilders: islamofobie, systeemhaat en genocide | HetZuur.nl

De wetenschappers – radicaliseringsonderzoeker Hans Moors, hoogleraar (contra-)terrorisme Bob de Graaff en extreemrechtsdeskundige Jaap van Donselaar) komen in opdracht van het ministerie van binnelandse zaken tot de conclusie dat de PVV van Geert Wilders is een extreem-rechtse partij die islamofobie en systeemhaat tegen de overheid mobiliseert. Daarmee ondermijnt zij de sociale cohesie en de democratie in het land. Het staat op Volkskrant.nl. Ook pleegt Geert Wilders terrorisme, oorlogsmisdaden, massamoord, hoogverraad en genocide.

Hoe maken wij Geert Wilders af ? | Geen Nieuws

Bij deze een foto van het geheime Haagse wapen, dat er voor moet zorgen dat Geert Wilders en de PVV monddood gemaakt moeten worden. Na maanden van overleg hoe de groei van de PVV een halt kan worden toegeroepen, kwam Guus Slok-Op met een geweldig idee. Doodschieten zoals dat met Pim gebeurde kunnen wij niet nog een keer herhalen, dus wij doen het nu op een veel subtielere wijze : EEN RAPPORT.

Rapport PVV/Wilders niet volledig | Krapuul.nl

Wilders staat er gekleurd op bij het onderzoek naar radicalisering en polarisatie dat onlangs in opdracht van het ministerie van Binnenlandse Zaken is uitgevoerd. De PVV is een extreem-rechtse partij die islamofobie en systeemhaat tegen de overheid mobiliseert en daarmee de sociale cohesie en democratie ondermijnt. En zo is het, ik had het niet beter kunnen formuleren. Daarnaast kunnen we ook wel vaststellen dat Wilders een f**king waste of time is. Daar zal echt nooit iets constructiefs uit komen waar dit land 1 stuiver mee opschiet. Zijn partij stelt kamervragen over palmbomen op de Noordpool en smurfen. Dit aspect van Wilders/PVV mis ik in het rapport.

Etiket ‘extreem-rechts’ ergert Wilders – Binnenland – Telegraaf.nl [24 uur actueel, ook mobiel] [binnenland]

Geert Wilders is woedend op drie wetenschappers die zijn PVV zouden typeren als een extreem-rechtse partij die de democratie ondermijnt. „Ik ben echt ziedend. Ze zijn knettergek geworden. Wat een idiotie. Wij zijn democraten in hart en nieren”, stelde hij zaterdag.

Stan de Jong » De dodendans om Wilders

De linkse democratiebestrijders hebben een moordend plan bedacht om rechts van de VVD gereed te maken voor een afrekening à la Weimar-republiek. Nee, zelf houden ze schone handen. Het wachten is alleen nog maar op een verweesde GroenLinker die de handschoen opneemt. Als je leest dat een tribunaal bestaande uit de radicaliseringsonderzoeker(?) Hans Moors, hoogleraar (contra-) terrorisme Bob de Graaff en extreemrechtsdeskundige Jaap van Donselaar stellen: De PVV van Geert Wilders is een extreem-rechtse partij die islamfobie en systeemhaat tegen de overheid mobiliseert. Daarmee ondermijnt de partij de sociale cohesie en de democratie in het land, snap je natuurlijk dat de mobilisatietijd aangebroken is, en in rode en islamitische kringen de zucht om het beestje te slachten nieuw leven ingeblazen wordt. Hoewel niemand Geert Wilders ooit op het Haagse Malieveld een massa demagogisch heeft zien toeschreeuwen zoals de vertegenwoordigers van vakbonden, linkse partijen en NGO’s al sedert Troelstra’s revolutiepoging deden, en Wilders nog nooit te kennen gegeven heeft afscheid te willen nemen van de parlementaire democratie, zou hij de democratie van het land ondermijnen. Welnu, wie dagen Wilders voor de Rechter? Wie bedreigen de veiligheid van Wilders? Wie demoniseren Wilders?

[…]

De drie wijze mannen hadden vanwege hun linkse geaardheid al een afkeer voor Wilders, dus als ornithologen die per se het zeldzame bladkoninkje wilden zien modelleerden ze dat vogeltje uit een doodgewone fitis.

Ja, die lui heb je in het veld, beste lezers. Je beredeneert gewoon richting je wetenschappelijke conclusie. Maar het blijft gewoon een aanname waarvoor geen wetenschappelijk bewijs te leveren is.

Ondermijning democratie door Wilders « Quallekop’s Blog

Het is dan nu eindelijk eens wetenschappelijk onderzocht en vastgesteld, namelijk dat Geert Wilders, volgens de onderzoekers, de democratie ondermijnt. Juist de Partij voor de Vrijheid schijnt een bedreiging te zijn voor diezelfde vrijheid. Een opmerkelijk paradox die niet vaak genoeg verteld kan worden ter waarschuwing van het Volk dat straks mag stemmen.

Wie een beetje politiek bewust is en weet wat democratie inhoudt kan weten wat voor een partij de PVV is en waar Geert Wilders op uit is. De man kan nu nog van alles zeggen dat het niet waar is dat hij moslims het land uitzet en dat hij er alleen voor de echte Nederlander is maar de geschiedenis leert dat zulke despoten erop uit zijn de macht in handen te krijgen en zodra dát een feit is de oppositie uit te schakelen.

Dutchman in Malaysia: Extreme

The Ministry of Interior (or Ministry of Home Affairs) in The Netherlands had three scientists look at the PVV, the party of Geert Wilders (Fitna etc).

The conclusions of the report were leaked, because the ministry was politically unhappy about the outcome of the report and apparently wanted it ‘softened’, something the researchers obviously didn’t want to consider, they have their reputations to guard.

» Blog Archive » WILDERS WOEDEND OP WETENSCHAPPERS

Dat Wilders woedend is, zegt niet zoveel, want Wilders kan over de meest onbenullige dingen ziedend worden. Maar hier heeft hij toch wel weer een punt. Wetenschappers horen geen politieke uitlatingen te doen, daar hebben we politici voor. Niet voor niets moet wetenschap waardevrij zijn. Als wetenschap niet waardevrij is, trekt je de conclusies van wetenschappers al bij voorbaar in twijfel.

Denkwel.nl » Geert Wilders Extreem gevaarlijk voor Nederland ?

Geert Wilders Extreem gevaarlijk voor Nederland?
Dus iemand uitmaken voor Extreem Rechts is democratisch ?.
Ik heb niet gestemd hoor !!! iemand anders wel ?
Ik weet wat echt Extreem is, het zijn juist die gene die zelf geen oplossing hebben en dan maar de gene die wat anders als hun denkt deruit te pikken,
Hij is DemoCratisch gekozen, als je hem afstoot dan hopelijk ziet nederland dan eindelijk in dat er geen democratie bestaat.
En trouwens !!! ons leger zit in Afganistan is dat democratisch ?.
Hoeveel onnodige doden zijn daar al gevallen,
dat noemen jullie zeker mild ?

SJAAK VAN BUREN: WILDERS GAAT ER AAN!!!

De minister van Binnenlandse Zaken (ene Guus) wil ten koste van alles een democratisch gekozen partij (de Partij voor de Vrijheid) verhinderen succesvol te blijven opereren. Dit karwei moet het masterpiece worden van een duistere samenzwering tussen PERS en regering. Guus liet drie lieden een rapport samenstellen waaruit zou moeten blijken dat de PVV een extreem rechtse partij is waar men bezig is de democratie te ondermijnen.
Zodat nu het opperhoofd van de Nederlandse politie gemachtigd is op grond van dit rapport de PVV te verbieden wegens staatsgevaarlijke activiteiten! Kan dat zo maar in dit land?

Uitspraken als ‘de keizer heeft geen kleren aan’ zijn staatsgevaarlijk

Sinds wanneer is intolerantie onmiddellijk staatsgevaarlijk, voor het laatst acteerdegebr_de_witt3 het gepeupel op die wijze toen in de zeventiende eeuw de gebroeders De Witt werden vermoord onder het goedkeurend oog van Prins Willem III, maar dat is toch nu niet aan de orde? De moord op Fortuyn door een gek kun je daar toch niet mee vergelijken?

Die wetenschappers zouden een cursus ‘ Ik en de ander’ moeten gaan volgen, waarbij zij eens op eigen kosten in de spiegel kijken en zich met externe hulp proberen in te leven in de maatschappij waarin zij verkeren, in plaats van ons met een duur door de balastingbetaler gefinancierd onderzoek tbv stervende partijen als de PvdA op te zadelen. .

Onderzoek: Wilders gevaar voor democratie en staatsveiligheid « Nieuws

Dat stellen drie (extreem)linkse pseudo-wetenschappers die in opdracht van Binnenlandse Zaken een ‘onderzoek’ zouden doen naar ‘radicalisering’ in brede zin, maar vanzelfsprekend doen alsof er geen moslim- of linksextremisme bestaat, bleven hangen bij ‘de blonde satan’.

Onderzoek bewijst: de PVV is gewoon extreemrechts! | De Dagelijkse Standaard

Het rapport is binnen, het bewijs is geleverd: de PVV is dus toch gewoon een ordinaire extreemrechtse partij. Aldus het vernietigende oordeel van drie hooggeleerde heren. Oorspronkelijk zouden ze een rapportje schrijven over het onderwerp ‘extremisme’, maar dat was natuurlijk veel te saai. Iedereen weet bovendien dat moslimextremisme in ons land niet bestaat, behalve dan in de hoofden van rechtse pers en kiezers. Dus hebben de onderzoekers hun pijlen uiteindelijk maar op het enige reeel existerende extremisme in ons land gericht, namelijk de PVV. Logisch, om met Johan Cruyff te spreken.

En dat allemaal naar aanleiding van dit bericht in de Volkskrant
‘Geert Wilders ondermijnt democratie’ – Binnenland – de Volkskrant

Een woordvoerder van Binnenlandse Zaken zegt dat ‘discussies over het rapport nog lopen’, maar dat er ‘pertinent geen sprake is van onenigheid’. Onderzoeker Moors wil weinig kwijt, maar beaamt wel dat onderdelen, zoals de kwalificatie extreem-rechts, ‘gevoelig liggen’. ‘De minister moet haar standpunt bepalen op grond van ons stuk. Zij kan zeggen: die Van Donselaar, De Graaff en Moors zijn zo gek als een deur. Maar ze mag niet aan ons onderzoek komen.’

Met andere woorden het rapport is nog niet klaar. We weten niet welke definitie de drie onderzoekers hanteren, hoe zij tot hun conclusies komen en hoe hun bevindingen met betrekking tot de PVV zich verhouden tot bevindingen met betrekking tot andere groepen zoals dierenrechtenactivisten, links-radicalen, rechts-radicalen, enzovoorts. Met andere woorden een hoop geblaat om niks.

Dat Wilders boos is, is ook niet zo vreemd. Dat is prettig want ‘woede’ doet het altijd goed in de media en niemand wil nu eenmaal graag extreem-rechts genoemd worden; zelfs niet degenen die het wel zijn. De drie wetenschappers hebben overigens wel gelijk dat ze voet bij stuk houden. Dat hun bevindingen het gevolg zouden zijn van hun ideologische achtergrond en zelfs tot demonisering zouden kunnen leiden, zijn niet ter zake doende argumenten. Of het nu gaat om politici die bepaalde onderwerpen op de onderzoeksagenda willen of zoals nu, om politici die bepaalde onderzoeksresultaten onwelgevallig vinden, daar moeten onderzoekers zich niet door laten leiden. Zij dienen zich daar niets van aan te trekken zelfs niet in het geval van opdrachtonderzoek. Waar de discussie over moet gaan (en daar kunnen politici zich natuurlijk best over uit laten) is over de inhoud en kwaliteit van het onderzoek. Dat kan nu niet want dan zullen we het toch echt eerst moeten lezen. En dat kan niet, want het rapport is er nog niet.

Wat wel van belang is om te weten dat de vraag of de PVV nu extreem-rechts is of niet ook onder wetenschappers een twistpunt is. Sommigen zien hem inderdaad als extreem-rechts hoewel de definitie die gehanteerd wordt niet altijd even duidelijk is. Anderen zien hem eerder als neo-conservatief, nationalistisch enzovoorts. Zelf gebruik ik voor de PVV liever de term ‘extremism of the center’ vanuit de gedachte (naar voren gebracht jaren geleden door Seymour Martin Lipset) dat er behalve extremisme van links of rechts ook nog zoiets bestaat als extremisme van het politieke midden (wat volgens Seymour Martin Lipset destijds de basis vormde voor het fascisme). De ideologie van de PVV gaat voorbij de scheiding rechts-links en probeert een oplossing te vinden voor reele economische, politieke en sociale problemen door een radicale verandering van de samenleving na te streven, het nationale belang boven alles te stellen en te hameren op krachtdadigheid, strijd en het zuiver houden van de nationale cultuur met daarbij de islam als ultieme ander, de vijand en het sluipende gif van de cohesie van de samenleving. De ideologie is te zien als een synthese van conservatief-rechtse ideeen, populisme, nationalisme (maar lang in zo’n romantische zin als sommige extreem-rechtse bewegingen), cultureel racisme, afkeer van de elite en (progressieve) intellectuelen, een sterke nadruk op het belang van de ‘gewone man’ en met een groot geloof in de maakbaarheid van de samenleving. De intolerantie, angst voor het vreemde, frustratie over problemen met en onder migranten en een kleinburgerlijke houding die we terug vinden in brede lagen van de bevolking zijn gekanaliseerd in de PVV-ideologie. Waar anti-democratisch extreem-rechts zich juist vaak keert tegen het geweldsmonopolie van de staat, doet de PVV dat niet; men ijvert eerder voor een versterking daarvan en lijkt het anarchisme van sommige extreem-rechtse en extreem-linkse clubs juist te vrezen. Daar zitten dus rechtse elementen in en ook linkse, maar het geheel van deze soep stijgt uit boven die tegenstelling en is tegelijkertijd meer geworteld in het politieke midden, maar dan in extreme vorm doorgetrokken.

Dit alles om de zaak nog even wat gecompliceerder te maken. Wat het ook moge zijn, de de term waarmee een groep gekwalificeerd wordt, is dus zelf onderwerp van maatschappelijke en wetenschappelijke discussie. Het gevolg is wel dat wetenschappers die zich hiermee bezighouden per definitie werken in een gepolitiseerd veld. Dat maakt het lastig en maakt hen kwetsbaar voor persoonlijke aanvallen of juist het tegendeel dat mensen met hun onderzoek aan de haal gaan om hun afkeer of juist bewondering voor een bepaald fenomeen of persoon te uiten; zonder dat men het onderzoek kent. Des te meer reden voor onderzoekers om hun poot stijf te houden zou ik zeggen en voor allerlei commentatoren reden genoeg om netjes te wachten tot het rapport uitkomt in plaats van zich als hongerige wolven te storten op uit de context gehaalde beweringen en voorlopige conclusies. Oftewel, zoals één van de onderzoekers laat weten:
Wilders ziedend door etiket ’extreem-rechts’ – Trouw

Onderzoeker Moors was zaterdag onaangenaam getroffen door het nieuws over het rapport. Volgens hem is de conceptversie nog niet besproken met het ministerie en kan er daardoor ook geen onenigheid zijn over de conclusies. Verder liggen de zaken veel genuanceerder dan ze nu in het nieuws komen, aldus de wetenschapper. Zo wordt Wilders’ PVV geen extreem rechtse partij genoemd. Wel wordt wordt gesteld dat Wilders door zijn islam-standpunt steeds verder „in de richting van de extreem rechtse familie” kan worden ingedeeld.

11 comments.

Closing the week 44 – Featuring Human Rights

Posted on October 31st, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week:

1. Lara, Ushi, Dushi en Piet: De versterking van racistische stereotypes
2. Islamizing Europe – Muslim Demographics
3. Borstkanker – Roze Hijab Dag

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Human Rights

Lost in Transit | Human Rights Watch

Insufficient Protection for Unaccompanied Migrant Children at Roissy Charles de Gaulle Airport
October 29, 2009

In this 60-page report, Human Rights Watch concludes that France’s system of detaining and deporting unaccompanied migrant children who arrive in Paris by air puts them at serious risk.

“We Are Afraid to Even Look for Them” | Human Rights Watch

Enforced Disappearances in the Wake of Xinjiang’s Protests
October 20, 2009

This 44-page report documents the enforced disappearances of 43 Uighur men and teenage boys who were detained by Chinese security forces in the wake of the protests.

Iraq: Bring Bombers to Justice | Human Rights Watch

Iraq: Bring Bombers to Justice
October 28, 2009

“No political goal or grievance can legitimize any such assault…This widespread and indiscriminate killing is reprehensible and morally indefensible.”
Joe Stork, deputy Middle East director

(New York) – Devastating bomb attacks in Baghdad on October 25, 2009, were an assault on the fundamental principle of respect for life, and Iraqi authorities have a duty to ensure that anyone found to have contributed to their execution is apprehended and brought to justice, Human Rights Watch said today.

Libya: Drop Charges against Journalist | Human Rights Watch

The Libyan government should investigate allegations of sexual harassment in a state-run residence for women who had been orphaned instead of charging the journalist who reported the story with criminal defamation, Human Rights Watch said today.

Israeli Organ Trafficking and Theft: From Moldova to Palestine

Israeli Organ Trafficking and Theft: From Moldova to Palestine
By Alison Weir

In August Sweden’s largest daily newspaper published an article containing grisly evidence suggesting that Israel had been taking Palestinian internal organs. The article, by veteran photojournalist Donald Bostrom, called for an international investigation to discover the facts.1

[In this photograph taken March 22, 2007, Vasile Dimineti holds a picture of his 24-year-old son, who died a year after selling his kidney. The family lives in the impoverished Moldovan village of Mingir, where about 40 of its 7,000 residents are thought to have sold a kidney. AFP photo/Daniel Mihailescu/Files]

In this photograph taken March 22, 2007, Vasile Dimineti holds a picture of his 24-year-old son, who died a year after selling his kidney. The family lives in the impoverished Moldovan village of Mingir, where about 40 of its 7,000 residents are thought to have sold a kidney. AFP photo/Daniel Mihailescu/Files

Israel immediately accused Bostrom and the newspaper of “anti-Semitism,” and charged that suggesting Israelis could be involved in the illicit removal of body parts constituted a modern “blood libel” (medieval stories of Jews killing people for their blood).2

Numerous Israeli partisans repeated these accusations, including Commentary’s Jonathan Tobin, who asserted that the story was “merely the tip of the iceberg in terms of European funded and promoted anti-Israel hate.”3 Others suggested that the newspaper was “irresponsible” for running such an article.4

The fact is, however, that Israeli organ harvesting—sometimes with Israeli governmental funding and the participation of high Israeli officials, prominent Israeli physicians, and Israeli ministries—has been documented for many years.

Saudi Arabia: King Overturns 60-Lashes Verdict Against Journalist | Human Rights Watch

The swift action today by King Abdullah of Saudi Arabia to overturn a sentence of 60 lashes against a Saudi television producer sent an important message to the country’s courts, Human Rights Watch said today. King Abdullah should also overturn the sentence against the man at the center of the case, who had spoken about sex on a television show, and initiate reforms to strengthen the rights to freedom of expression and to a fair trial, Human Rights Watch said.

Iran: Overturn Death Sentences, Other Unfair Convictions | Human Rights Watch

The Iranian Judiciary should immediately quash the convictions that have been handed down by the Revolutionary Court in Tehran since the end of September against defendants accused of inciting post-election unrest, Human Rights Watch said today. The convictions all stem from unfair trials in which the accused were denied access to lawyers.

Ramzy Baroud: Abbas and the Goldstone Report

Those who hoped that the Israeli atrocities in Gaza would rekindled a sense of remorse among the egotistical elites in Ramallah, were surely disappointed when the PA withdrew its draft resolution supporting recommendations made by South African Judge Richard Goldstone. The Goldstone report is the most comprehensive, and transparent investigation as of yet into what happened in Gaza during the 23-day war. It decried Israeli terror, and chastised Palestinians as well. But the focus on Israel undoubtedly and deservingly occupied much of the nearly 600-page report. The next step was for the Human Rights Council to send the report for consideration to the United Nations Security Council, which was to study the findings for a possible referral of the case to the International Criminal Court e in the Hague. Such a move would have been historic. Knowing the full implications of such a possibility, Hamas accepted the report’s recommendations in full. Israel, backed by its traditional US ally, rejected it, leveling all sorts of accusations and insults on the world-renowned Jewish judge.

How the UN vote on the Goldstone Report could help Israeli-Palestinian peace | Marc Lynch

The UN Human Rights Council has passed by a large majority (25-6) a resolution endorsing the findings of the Goldstone Report on the Gaza war. It plans to send its recommendations to the General Assembly and to ask the Security Council to monitor the recommended independent probes of the report’s allegations. While the U.S. and five others voted no, it was extremely striking that several major powers — including the UK and France — refrained from voting. Pakistan, our crucial ally in the Afghanistan mission, voted in favor along with Egypt and 23 others. The Israeli government is outraged, and the level of rhetoric is hotter than ever.

What was the Obama administration thinking with the Goldstone report? | Marc Lynch

I’m still trying to figure out the thinking behind the Obama administration’s rapid moves to block the Goldstone report on the Gaza war. Without even getting into the moral issues involved or the accuracy of the report, the most likely tactical considerations behind the administration’s decision seem short-sighted. Its move likely responded to the intense public and private Israeli campaign against the report, and probably aimed at winning back some positive relations with the Israelis and maintaining momentum on the peace process.

PA ‘won’t oppose war crimes trials for Hamas militants’ – Haaretz – Israel News

Goldstone slams UN council for ignoring Hamas war crimes

South African jurist Richard Goldstone, who headed the United Nations investigation over the Gaza offensive, criticized on Friday the Human Rights Council’s decision to endorse the report his commission had compiled.

Goldstone told the Swiss newspaper Le Temps before the vote that the wording of the resolution was unfortunate because it included only censure of Israel. He voiced hope that the Human Rights Council would alter the wording of the draft.

Think Tank: new ideas from the 21st Century: Your honour is taking an injudicious kick at Israel – Times Online

Judge Richard Goldstone’s condemnatory report on Israel’s actions in Gaza has been dismissed as hopelessly one-sided by neutral observers — The Economist, for example, denounced the report’s “wilful blindness”. Goldstone’s “thimbleful of poison” has, it says, made the peace process all the harder.

Who Is Richard Goldstone? – Radio Free Europe / Radio Liberty © 2009

The UN Human Rights Council has endorsed Judge Richard Goldstone’s controversial report accusing both Israel and Hamas of war crimes during the 2008-09 conflict in the Gaza Strip. The council has asked the UN Security Council to refer the report’s conclusions to the International Criminal Court if the two sides fail to conduct their own investigations.

Goldstone’s report has been dismissed as hopelessly one-sided not only by the Israelis but by many neutral observers, with both the European Union and United States dissenting both on its substance and its suggestion that alleged Israeli war crimes should be judged not by Israeli courts but by the International Criminal Court.

Goldstone, Israel’s Frankenstein’s monster – Haaretz – Israel News

I put off reading the Goldstone report the same way I put off scheduling a colonoscopy. I now realize it was for many of the same reasons. You know it’s going to be tremendously uncomfortable, you don’t want to know what they’re going to find, and the consequences could be life-threatening. I know that I am not alone. Despite the many people who have made strident declarations about the report, few have actually read it, end to end.

ZNet – Gaza Q&A

List of Questions

Click on a section title to jump to that section or on a question number to jump to that question.

Introduction
1. Doesn’t Israel have the right to defend itself and its population from rocket attacks?

Gaza
2. While conquests in wars of aggression are clearly illegal, didn’t Israel obtain the West Bank and Gaza as the result of a defensive war against an attack waged by neighboring Arab states?

3. Hasn’t Israel withdrawn from Gaza, thereby ending its occupation?

4. Regardless of whether the occupation legally continues, didn’t Israel give up its settlements and its military bases in Gaza?

5. Why should Israel have an obligation to open its borders with or transmit electricty or fuel to Gaza? Doesn’t it have the sovereign right to close its borders as it wishes?

6. Gaza shares a land border with Egypt. Why is Israel blamed for cutting off Gaza’s borders?

Hamas
7. Didn’t Hamas just use the Israeli disengagement from Gaza as an opportunity to launch rockets at Israel without provocation?

8. How did Israel and the West react to Hamas’s election victory?

9. How could Hamas be a partner for peace? Didn’t they refuse the three U.S.-Israeli conditions: that they recognize Israel, renounce violence, and agree to accept all agreements previously accepted by the Palestinian Authority?

10. Hasn’t Hamas refused to ever accept the existence of Israel?

11. Doesn’t Hamas support Islamic fundamentalism and anti-Semitism?

12. Is Hamas a terrorist organization?

13. How can Israel be accused of terrorism since it doesn’t intentionally kill civilians, and views all civilian deaths that it causes as regrettable accidents?

14. Isn’t Hamas’s firing of inaccurate rockets a violation of international humanitarian law?

15. Does the fact that Israel has killed civilians justify Palestinian attacks on civilians?

16. Didn’t Hamas kidnap an Israeli soldier, Gilad Shalit?

17. Didn’t Hamas launch a military coup against Fatah and the Palestinian Authority in Gaza?

18. Isn’t Hamas just a pawn of Iran?

The Lull
19. What were the terms of the June 2008 ceasefire with Israel?

20. What did the lull terms say about the smuggling in of weapons?

21. What happened during the lull?

22. Wasn’t it legitimate for Israeli troops to go into Gaza to destroy a tunnel being used for a planned kidnapping?

23. Why was the lull not extended?

24. Can Hamas be trusted not to break truces and ceasefires?

25. Given the barrage of rockets that was launched from Gaza after the lull ended on December 19, did Israel have any alternative to a military attack?

26. If the cease-fire had been extended, couldn’t Hamas have smuggled in rockets of longer and longer range until even Tel Aviv was vulnerable? Doesn’t that mean that any new ceasefire would have had to include a provision to prevent weapons smuggling, and hence would have been unacceptable to Hamas?

The Conduct of Operation Cast Lead
27. What does it mean to say that Israel should have responded proportionately?

28. Since Hamas places its military assets in civilian areas, thus using the population as human shields, isn’t Hamas responsible for all the harm to civilians?

29. Israel calls the homes it is planning to attack and drops leaflets warning civilians to get away from military targets. Doesn’t that meet its obligation to protect the civilian population?

30. Has Israel been intentionally targeting civilians in Gaza?

31. Haven’t the vast majority of those killed by Israel been, not civilians, but terrorists?

32. Aren’t there many things we don’t know yet? Shouldn’t we reserve judgment until all the facts are in?

33. Are Israelis unanimous in backing their government policy?

The United States
34. What’s been the role of the United States?

Shared Values

Philosophers have debated since time immemorial about whether there are such things as universal values. There is agreement that shared values exist on a cultural level. Specific societies all have norms and values that are derived from custom, tradition, or religious belief. The dispute is whether there are any values that transcend the confines of a particular society or culture and are shared by all of humanity.

The dispute hinges on the question of the true nature of values. Is there an absolute and objective standard of what is good? Is “good” something universal? Or is it always relative and subjective, dependent on the interests of an individual or group?

This is a point of fierce philosophical debate that has engendered numerous schools of ethical thought, including utilitarianism, pragmatism, and idealism, as well as a host of applications for economics, politics, and political science. I will not dwell on each of these schools of thought on its own. Rather, I will discuss two general philosophical tendencies, that of moral relativism and that of universalism. Then I will discuss what Islam teaches about this matter.

Shadi Sadr wins 2009 Human Rights Defenders Tulip Award / news / Home – Human Rights Defenders Tulip

Shadi Sadr wins 2009 Human Rights Defenders Tulip Award

20 October 2009. The Iranian human rights lawyer Shadi Sadr has won the 2009 Human Rights Defenders Tulip for her courage in championing the human rights of her fellow citizens. Foreign minister Maxime Verhagen will present the award in The Hague on Monday 9 November.

Yes…niqab…again
‘People think you’re oppressed’ if you wear the niqab – thestar.com

The bright green Calvin Klein scarf wrapped neatly around Maryam Rana’s head comes as a bit of a surprise. So do the red flats peeking out from under her black skirt, as she takes a mid-morning walk around her Mississauga neighbourhood.

Rana, clearly, has a sense of style. She is also wearing a black cloth over much of her face.

This is the niqab, Canada’s most controversial article of clothing.

French minister: ‘No burqas in the street’ – Europe- msnbc.com

PARIS – France’s immigration minister on Sunday proposed a national debate on French “national identity,” saying it should not include face-covering Muslim veils.

“For me, no burqas on the street,” Eric Besson said on LCI television, referring to the all-encompassing veils such as those worn in Afghanistan. But he didn’t directly suggest a ban, saying it was up to lawmakers to decide whether that would be the most effective measure.

“The burqa runs counter to national values,” he said, saying such veils are an affront to women’s rights and the French commitment to equality.

Brian Lilley: The right to wear a burka – Holy Post

Brian Lilley: The right to wear a burka
Posted: October 22, 2009, 10:01 PM by Matt Gurney
Brian Lilley, Holy Post, Burka Ban

I’ll admit that passing by women covered from head to toe and not being able to see their eyes does make me uneasy at times. For me this is not just theoretical either, shopping in my part of Ottawa does put me in contact with women who sport the hijab, the niqab and yes, I’ve even seen a burka or two.

This obsession with clothes is wearing a little thin – The National Newspaper

What women wear (or don’t) is an obsession as old as time. In the UK they’re been arguing over whether airlines can force flight attendants to wear high heels, and unions want them banned from every workplace. In France, it’s about banning the burqa. The arguments sound the same.

What is it about our clothes that attracts so much attention, when menswear doesn’t? No one ever seems to call the fashion police about a man’s wardrobe offence, no matter how much of an eyesore it is.

Cambridge News | Latest News From In & Around Cambridge City | Latest Sports, Jobs & Business News in Cambridge Newspaper – ‘You can don burkas on graduation day’

The rules have been changed after Scottish students demanded they be allowed to wear kilts.

A Cambridge University spokesman said: “Religious dress and cultural observations are allowed. Students are required to wear dark clothing and dark undergarments.

“Military uniform is allowed at the discretion of the college. This was clarified in 2005 when the ban on wearing kilts was lifted.

” We would allow the wearing of the full burka if that’s what the student wore day to day. So far we have had no requests to wear the burka.”

Misc. news from Europe

German man on trial for stabbing Muslim woman – CNN.com

Berlin, Germany (CNN) — A German man accused of stabbing to death a pregnant Muslim woman in a Dresden courtroom went on trial Monday — in the same court and amid tight security.

The defendant — a 29-year-old unemployed ethnic Russian — is accused of stabbing Marwa El-Sherbini 18 times in front of her 3-year-old son during a defamation hearing in the court in July.

WRS | Cautious welcome to anti-forced marriage plan

Cautious welcome to anti-forced marriage plan

Campaigners have welcomed government plans to impose tougher penalties on those found guilty of imposing forced marriage.

Simferopol Journal – Crimean Mosque Project Stirs Debate and Trauma – NYTimes.com

SIMFEROPOL, Ukraine — Chunks of limestone, by the tens of thousands, are strewn in piles on a waterside lot here where one of Europe’s largest mosques is scheduled to rise. But the only soul around is a wizened caretaker in a tent, watching over what seems like another grandiose project gone bust with the financial crisis.

James Hill for The New York Times

Ethnic Russian officials in Simferopol, the capital of Crimea, have held plans to build a mosque, angering the Tatar community.

The trouble with the project, though, has nothing to do with money.

It is hinted at in the pieces of limestone themselves, many of which have been brought to the lot in protest and etched with the names of people who once lived here on the Crimean Peninsula, were deported by Stalin and never returned.

The mosque was supposed to signify the revival of those expelled, the Crimean Tatars, a Turkic ethnic group that suffered as wretched a fate as any under Communism. But with work held up by local authorities, the plan has instead stirred up a dispute involving politics, communal grievances, international tensions and historic traumas.

France to launch national pride campaign in battle against Islamic fundamentalism | Mail Online

France is to adopt a series of measures to ‘reaffirm pride’ in the country and combat Islamic fundamentalism.

They include everybody receiving lessons in the nation’s Christian history and children singing the national anthem.

Using words which infuriated ethnic minority groups and Socialist opponents, immigration minister Eric Besson also said he wanted ‘foreigners to speak better French’.

Swedes more positive toward immigrants: study – The Local

The number of Swedes reporting positive experiences with immigrants is on the rise. The most positive reports come from women, young people and individuals with tertiary education. However, more people are critical of the wearing of the Muslim veil (or hijab) in schools and workplaces, according to a new study.

flandersnews.be: Moroccan faith healer arrested

Belgian judicial authorities have arrested a Moroccan faith healer following the death of 18-year-old Layla Hachichi. The woman died as a result of burns. Her lifeless remains were recovered from her parents’ home three weeks ago.

Muslims: Terrorism is against Islam – Politiken.dk

Muslims: Terrorism is against Islam
The Joint Council of Danish Muslims distances itself from those arrested in the U.S. on chagres of panning a terrorist attack against Jyllands-Posten.

Spain Imams Launch Umbrella Body – IslamOnline.net – News

VALENCIA – Spanish Muslims launched this week an independent, self-regulatory body to train imams in the southern European country.

“The Islamic Union of Imams and Preachers in Spain is the fruit of strenuous efforts of Muslim imams over the past years,” chairman Sheikh Alaa Said told IslamOnline.net on Monday, October 26.

500 Years of Women in Western Art

500 Years of Women in Western Art

This is a very cool video submitted to YouTube by the creator, Philip Scott Johnson – (find him on YouTube as eggman913). Probably none of you who know me are surprised I wanted to know who all the paintings and artists were… :-). Thanks to my nephew Derek whose bright idea this was originally and to my sister Brenda and YouTubers: BonifacijJ, actofreason, 0midnightmuse0 and jerrypicker, for their assistance in identifying the art work and artists.

BBC NEWS | Europe | The secret history of the Nazi mascot

Alex Kurzem came to Australia in 1949 carrying just a small brown briefcase, but weighed down by some harrowing psychological and emotional baggage.

Tucked away in his briefcase were the secrets of his past – fragments of his life that he kept hidden for decades.

Black and white image of young Alex Kurzem in uniform, sitting on a soldier’s knee
Alex was forced to keep his Jewish identity hidden

In 1997, after raising a family in Melbourne with his Australian bride, he finally revealed himself. He told how, at the age of five, he had been adopted by the SS and became a Nazi mascot.

His personal history, one of the most remarkable stories to emerge from World War II, was published recently in a book entitled The Mascot.

“They gave me a uniform, a little gun and little pistol,” Alex told the BBC.

Global Voices Online » Egypt: Egyptian Male Blogger Orders Artificial Hymen

When Radio Netherlands broadcasted an Arabic translation of the Artificial Virginity Hymen kit, when Youm7 newspaper announced that the product will be available on the Egyptian market for LE 83, when conservative parliament members in Egypted wanted the product banned and any exporter exiled or beheaded, and when it caused such an uproar in the Egyptian blogosphere, Mohamed Al Rahhal just had to buy one.

Dutch
nrc.nl – Opinie – Het geheim van Geert Mak

En toen kwam 9/11, en daarna de moord op Fortuyn en vervolgens de moord op Theo van Gogh. De eerste moord werd gepleegd door een linkse milieu activist die zijn motieven nooit heeft willen openbaren. De tweede moord was een geloofsuiting van een Moslim radicaal. De aanleiding was de vertoning van de film ‘Submission’ die Van Gogh samen met Ayaan Hirsi Ali gemaakt had. Die film bevatte een onprettige boodschap: de Koran predikt geweld tegen vrouwen die zich niet onderwerpen aan hun man. In die film werd volgens de moordenaar Allah beledigd. Ook Geert Mak veroordeelde ‘Submission’ omdat hij gemaakt zou zijn volgens de methode Goebbels. Het pamflet waarin hij die uitspraak deed bevatte een onprettige boodschap: Mensen die kritiek uiten op de islam verzieken het politieke klimaat en hebben het terrorisme over ons uitgeroepen. Het is een argumentatie die in de VS wordt omschreven als ‘blaming the victim’. Het lijkt me dat Maks analyse eerder een onderdeel van het probleem is dan een oplossing. Die oplossing begint met het respecteren van de mening van alle burgers en die van de Wilders aanhangers niet reduceren tot frustaties die door consultants en interim managers veroorzaakt zouden zijn. Het is veeleer zo dat tot 2001 in de politieke arena geen partij toegelaten werd die de opvattingen van een substantiële minderheid vertegenwoordigde.

‘Geert Wilders ondermijnt democratie’ – Binnenland – de Volkskrant

De PVV van Geert Wilders is een extreem-rechtse partij die islamofobie en systeemhaat tegen de overheid mobiliseert. Daarmee ondermijnt zij de sociale cohesie en de democratie in het land. Dat stellen drie wetenschappers in een aan de Tweede Kamer beloofd onderzoek over radicalisering, dat in opdracht van het ministerie van Binnenlandse Zaken is uitgevoerd .

Het ministerie wil volgens bronnen dat deze conclusies worden afgezwakt wegens ‘politieke gevoeligheid’. De wetenschappers – radicaliseringsonderzoeker Hans Moors, hoogleraar (contra-)terrorisme Bob de Graaff en extreemrechtsdeskundige Jaap van Donselaar) houden echter voet bij stuk.

Een woordvoerder van Binnenlandse Zaken zegt dat ‘discussies over het rapport nog lopen’, maar dat er ‘pertinent geen sprake is van onenigheid’. Onderzoeker Moors wil weinig kwijt, maar beaamt wel dat onderdelen, zoals de kwalificatie extreem-rechts, ‘gevoelig liggen’. ‘De minister moet haar standpunt bepalen op grond van ons stuk. Zij kan zeggen: die Van Donselaar, De Graaff en Moors zijn zo gek als een deur. Maar ze mag niet aan ons onderzoek komen.’

Wilders ziedend door etiket ‘extreem-rechts’ – www.pvv.nl

Wilders verwerpt die kwalificaties. ”We zijn democratisch gekozen en gebruiken alleen democratische middelen”, stelde hij.

Demoniseren
”Dit is de zoveelste schandelijke en ziekelijke poging van de elite ons te demoniseren en de PVV en al onze kiezers proberen de mond te snoeren. Maar dat gaat ze nooit lukken!

Als er iets is dat de democratie ondermijnt, dan is het wel deze linkse elite, onder wie dit soort nep-onderzoekers, en de islamisering”, aldus Wilders.

Geweld
Hij vindt het verder kwalijk dat juist de ”onzinnige kwalificaties” van de wetenschappers mensen zou kunnen aanzetten om geweld tegen hem te gebruiken.

1 comment.

Closer Blogview: Nederlandse / Nederlandstalige blogs van moslims

Posted on October 30th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Het is nogal een klus om alle interessante weblogs van moslims bij te houden, zelfs al beperk je je tot alleen Nederlandse en Nederlandstalige blogs. Ik heb daarom een nieuwe pagina Blogview toegevoegd aan Closer met daarop een overzicht van de belangrijkste Nederlandstalige en/of Nederlandse blogs en de meest recente entries van die weblogs. Wanneer je het overzicht vergelijkt met het complete overzicht van links naar Nederlandse (moslim) blogs, dan zul je zien dat Blogview veel korter is. Een weblog moet namelijk wel dit jaar actief zijn geweest anders wordt het niet opgenomen.

De weblogs zijn verdeeld in de volgende categorieen:

• Lifelog: Een persoonlijk weblog waarin het dagelijks leven van de weblogger (of een groep webloggers) besproken wordt. Dit kan politieke elementen bevatten, maar dat hoeft niet.
• Dawah & Politics: Een weblog gericht op het activeren van mensen, hetzij om zich te verdiepen in de islam, hetzij om op te komen tegen onrecht dat men ziet of een combinatie ervan.
• Politics and Media: Een weblog dat vooral reageert op het islam debat in Nederland in de politiek en media.
• Dutch Social Science Blogs: De enige categorie waar niet persé moslims onder hoeven te vallen. Het gaat hier om weblogs van een onderzoeker of onderzoekers uit Nederland die zich (onder andere) bezighouden met islam en moslims in Europa.
• Testimoniallog: Dit type weblog bevat vooral getuigenissen van de weblogger over de schoonheid, kracht en relevantie van de islam met uitleg over Koran, Soenna en hadith. Deze staan in principe los van het dagelijks leven van de weblogger en los van politieke ontwikkelingen, althans de eventuele relatie met het dagelijks leven en politiek is niet direct af te lezen van de inhoud.
• Studentslog: Dit is categorie voor weblogs van studentenverenigingen.
• Dutch Media: Weblogs verbonden met Nederlandse radio en/of televisie.

Natuurlijk zullen sommige weblogs in meerdere categorieen vallen. De indeling zal gaandeweg ook nog wel veranderen.

Op dit moment zijn er 18 23 24 28 (incl. 2 newsfeeds) weblogs opgenomen. De lijst met blogs zal de komende tijd uitgebreid worden en suggesties worden op prijs gesteld! Er kan niet gediscussieerd worden over de inhoud van de blogs: alle blogs van moslims kunnen worden opgenomen ongeacht de inhoud van de teksten.

Voor het complete overzicht en om suggesties te doen ga naar Blogview.

3 comments.

Borstkanker: Roze Hijab Dag

Posted on October 28th, 2009 by martijn.
Categories: Gender, Kinship & Marriage Issues.

Oktober is de maand van de borstkanker en er zijn al diverse manifestaties geweest om het bewustzijn met betrekking tot borstkanker te vergroten en geld in te zamelen. Nu blijkt dat allochtone Nederlandse vrouwen in Nederland (onder wie dus vele moslima’s) minder kans hebben op borstkanker dan autochtone Nederlandse vrouwen. Daarbij moet wel wat aangetekend worden. De kans op borstkanker onder allochtone Nederlandse vrouwen is vergelijkbaar met die van de vrouwen uit de landen van herkomst, maar onder jonge allochtone Nederlandse vrouwen is de kans wel groter. Dit is in overeenstemming met ander onderzoek dat er op wijst dat wanneer vrouwen uit landen met een lage kans op borstkanker migreren naar een land met meer kans op borstkanker, die kans voor de migrantenvrouwen significant toeneemt. Dit heeft te maken met integratie in die landen waarbij de leefstijl (voedsel, aantal kinderen dat men krijgt, de leeftijd waarop men kinderen krijgt) zich langzaam maar zeker aanpast aan die van de dominante meerderheid in dat land. En laten we wel wezen, ook al is de kans kleiner, ieder geval is er één teveel toch?

Op de website Mammarosa kan in diverse talen meer informatie ingewonnen worden: Marokkaans, Berbers, Papiamento, Sranan Tongo en Turks.

Naast de internationale Pink Ribbon actie is er nu ook een internationale Pink Hijab Day en dat is vandaag, woensdag 28 oktober 2009:
Global Pink Hijab Day Official Site

Pink Hijab Day is intended to shatter stereotypes of Muslim women, as well as raise awareness and funds for breast cancer research. All over the world, Muslims participated by wearing pink hijabs, pink ribbons, and donating to breast cancer foundations.

Twee jaar geleden werd deze dag voor het eerst gehouden op een high school in Columbia, VS waar een groep meisjes besloot één dag een roze hijab te dragen om anderen te stimuleren hen vragen te stellen over de hijab en islam en daarnaast werd de Susan G Komen Foundation uitgekozen als partner. en initiatiefneemster Hend El-Buri probeert de actie nu bredere ingang te laten vinden. De bedoeling is dat deze dag een dialoog op gang brengt, bewustzijn over kanker vergroot en informatie verspreid over de hijab.

Muslimah2Muslimah heeft een video gemaakt over deze dag:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=7IFryniggRQ /]

Zie ook het filmpje van Kimdonesia op Muxlim.com.
Wellicht zal niet iedereen (moslims en niet-moslims) gelukkig zijn met een initiatief dat zo duidelijk de hijab aanprijst, maar niettemin is het toch een aardig initiatief denk ik. En zoals op Sarah the Red te zien is, je hoeft geen moslima te zijn om er te dragen, desnoods of zelfs in virtual reality. Ik heb in Nederland nog niet veel verwijzingen naar de Pink Hijab Day aangetroffen (behalve vorig jaar op de Hyves van Abayati en dit jaar een korte melding op Marokko.nl), maar wie weet komt dat nog als er behoefte aan is (geen idee). Een Nederlandse film die zich specifiek op allochtone Nederlandse vrouwen richt is ‘Borstkanker Ontsluierd‘ (wat ook een betekenisvolle verwijzing naar de hijab is…). In deze film wordt aandacht besteed aan allochtone Nederlandse vrouwen en hun ervaringen met en beleving van borstkanker met thema’s als geloof, vooroordelen, schuld en schaamte.

Het is een goed idee denk ik om met specifieke campagnes verschillende doelgroepen aan te spreken en of dat nu vanuit eigen kring of niet, vanuit islamitisch perspectief of een meer seculier perspectief gebeurt, maakt eigenlijk niet zoveel uit. Kanker heeft namelijk de heel vervelende eigenschap zich niet aan symbolische grenzen te houden.

1 comment.

Dai Cooper: The Anthropology Song – A little bit anthropologist

Posted on October 28th, 2009 by martijn.
Categories: anthropology.

It’s a small hit on Youtube: more than 27,000 people already watched the video in which anthropology student Dai Cooper sings about her passion for anthropology. I can do and say many things about why anthropology is important, why it is fun and why it is relevant for society, but I don’t know anyone who has explained it so clearly. She is invited to sing the song at the upcoming AAA-meeting. Lorenzo (who else?) at antropologi.info did an interview with her:
Interview: Meet Dai Cooper from The Anthropology Song!

– Why do you address your parents in the song?

– I love my parents, and they’re definitely the people who have supported me the most through my education. They always pay really close attention to the things I’m passionate about, and I’m really grateful for that. At the same time, it’s challenged me to ask myself some of the same questions that they’ve had so what exactly is Anthropology, anyway? Why are you studying it again? and I think in many ways the song addresses some of those same questions. So the song is sincerely dedicated to them.

[…]

– Really inspirational ones! I was just expressing happiness and inspiration through the song, and apparently that’s made a lot of other people happy and inspired too, which is wonderful. Anthropology to me is all about human connexions, and it’s been so amazing to feel like people from all over the world have been feeling those connexions with each other through the song.

I will use the song in some of the courses I teach. And now it is time for you to watch and listen of course:
[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=LHv6rw6wxJY /]
Also read the lyrics and the comments over at Youtube.

1 comment.

Lara, Ushi, Dushi en Piet: de versterking van racistische stereotypes

Posted on October 26th, 2009 by martijn.
Categories: Multiculti Issues.

Een tijdje terug was er een hoop commotie over het boek van Robert Vuijse Alleen maar nette mensen. Antropologe Irma Accord noemde het racistisch boek. En ook nog seksistisch trouwens, maar dat haalde minder de aandacht (ook veelzeggend?). Vuijsje vond natuurlijk van niet en vond de hele discussie onprettig. Dat is begrijpelijk…de meeste mensen willen niet racist genoemd worden; zelfs racisten niet.

Natuurlijk is Vuijsje’s boek fictie, maar dat wil niet zeggen dat het geen gebruik maakt van racistische stereotyperingen. Zoals Lenie Brouwer stelt op Standplaats Wereld:
Robert lacht in zijn vuistje « Standplaats Wereld

Een van de eerste lessen antropologie is distantie, wees je bewust van de verschillende betekenissen die mensen aan begrippen hechten. Probeer daarom zo neutraal mogelijke taal te gebruiken. Maar dat is antropologie. Moeten we literaire schrijvers ook verbieden dit soort terminologie te hanteren? Nee, want dat is censuur. Maar antropologen hebben wel de plicht die term te bekritiseren, en op het racistische discours te wijzen dat zo naadloos aansluit op de negatieve beeldvorming in de samenleving.

Een schrijver hoeft geen racistische intentie te hebben, hoeft ook helemaal geen racist te zijn en kan zelfs anti-racisme activist zijn, zijn taalgebruik en beeldgebruik is altijd ingebed in een bepaalde historische en culturele context. Een context die altijd gebruik maakt van stereotyperingen waarmee één persoon of groep een andere persoon of groep schetst. Deze stereotyperingen kunnen onbewust plaatsvinden en hebben vaak een lange geschiedenis (bijvoorbeeld via kolonialisme) zoals in Nederland ook te zien is met de traditie van zwarte piet. We kunnen wel oprecht vinden dat we met de traditie van zwarte piet geen racistische bedoelingen hebben, de geschiedenis ervan laat zien dat racistische stereotyperingen wel degelijk een rol spelen in het ontstaan, ontwikkeling en verspreiding van deze traditie. De culturele context verklaart mede waarom bepaalde racistische stereotyperingen in het ene land (de VS) zoveel controverse kunnen veroorzaken en in het andere land (Nederland) nauwelijks. Racistische stereotyperingen van zwarten in de VS zijn qua gevoeligheid vergelijkbaar met anti-semitische verbeeldingen van Joden in Nederland. Daarbij horen ook machtsverhoudingen. De zwarte gemeenschappen in de VS hebben na eeuwenlange slavernij en racistische onderdrukking zich behoorlijk weten te emanciperen en er is een sterke zwarte middenklasse en elite ontstaan die, gecombineerd met een toegenomen gevoeligheid onder witte Amerikanen, succesvol weet te ageren tegen stereotyperingen. In Nederland lijkt (zeg ik met enige voorzichtigheid en terughoudendheid) de groep zwarte Nederlanders(Surinaamse en Antilliaanse Nederlanders) zodanig geintegreerd (lees gepacificeerd), maar tegelijkertijd zo marginaal dat men nauwelijks een vuist kan maken.

Om van Japanners nog maar te zwijgen, want wie maakt zich daar nu druk om? Dat lijkt van de hak op de tak. Wat hebben Japanners en zwarte Nederlanders nu gemeen als het gaat om racistische stereotypes? Heel simpel: Wendy van Dijk

En eerlijk is eerlijk, ik had ook de sterreporter van Curacao nodig voordat ik dit ging schrijven. Best leuk hoor lachen om een dikke Antilliaanse dame met Surinaams accent. Net zoals ook het lachen was om een Japanse verslaggeefster die in niets verhullende taal vooral over sex vraagt. Zoals Beerenkamp in de NRC stelt hebben we hier te maken met een vorm van blackface. Hiermee wordt een theatrale verpersoonlijking van zwarten bedoeld waarmee bepaalde archetypische verbeeldingen uit het Amerikaanse racisme tentoon worden gespreid. Het ging daarbij meestal om blanke acteurs die hun gezichten zwart maakten, met priemende ogen en dikke rode lippen. Het zijn precies die stereotypen die de vandaag de dag nog bestaan (denk aan zwarte piet) en onderwerp zijn van de nodige controverses, met name in de VS. Yellowface is een vergelijkbaar fenomeen, maar dan gericht op het veranderen van blanke acteurs in karakters die Aziatisch or orientalistisch lijken. Let wel, dit kan bijna alleen met stereotyperingen want de karakters moeten voor een groot publiek herkenbaar zijn en dus gaat men vaak op de grootste gemene deler af qua herkenbaarheid en dat zijn wijdverbreide en oude stereotyperingen. En dus is Lucretia zwart, kleurrijk, vrolijk en zorgeloos maar ook enigszins lui en bevat het karakter nogal wat verwijzingen naar de black mammy. En heeft Ushi zwart haar, spleetogen, druk en onderdanig en spreekt beroert Engels. Er zijn meer opvallende creaties te vinden in de hedendaagse film. Zo speelde Rob Schneider in 2007 een Aziatische dominee en fotograaf in I Now Pronounce You Chuck and Larry met vergaande cosmetische aanpassingen, terwijl hij notabene deels Filipijns (en dus Aziatisch) van afkomst is.

Een ander recent voorbeeld is het Oktober nummer van de Franse Vogue dat gewijd is aan supermodellen over de hele wereld. Nu zijn er behoorlijk wat zwarte supermodellen, maar de redactie heeft ervoor gekozen om de witte Nederlandse Lara Stone op de cover te zetten:

Zij heeft daarbij een zwart gezicht gekregen en ook nog eens kledij en juwelen die verwijzen naar een Afrikaans erfgoed om op die manier het beeld van een zwarte en/of exotische vrouw te scheppen. Het verwijt dat Nana A Tamakloe, oprichter van Confidence Model Management, maakt in een artikel van The Guardian is het volgende:

Why blacking up is the worst kind of fashion crime | World news | The Guardian

The image says we’d rather turn a European model white than hire a black model.

Voor Ushi en Dushi geldt eigenlijk hetzelfde. Hadden SBS (voorheen) en RTL (nu) geen zwarte en Japanse interviewster kunnen vinden die door zichzelf voor gek te zetten haar ‘tegenspeler’ voor gek zet? Het mag allemaal net wat moderner zijn dan de aloude blackface die vaak geschapen werd met houtskool (tegenwoordig supermoderne grime van het type In de ban van de ring), maar het blijft gaan om volksvermaak op basis van stereotypen die groepen mensen reduceert tot bepaalde uiterlijke kenmerken, soms zelfs zodanig dat het freaks worden. Dat Lara, Ushi en Dushi op zich helemaal niet zo negatief verbeeld worden en het zelfs op durven nemen tegen grote namen en die voor gek te zetten doet weinig af aan het racistische erfgoed waarin dit soort praktijken uit voorkomen. Pickering laat in zijn studie naar de Black Minstrels bijvoorbeeld zien hoe deze niet alleen gebaseerd zijn op de overbekende stereotyperingen, maar ook dat ze iets carnavalesk hebben met een omkering van waarden en het tarten van gezaghebbende figuren. Dat doet Ushi en Dushi ook, maar dan in het geval van beroemde presentators, filmsterren enz.
Daar hebben we altijd graag naar gekeken en graag om gelachen, maar het kan geen kwaad om de racistische ondertoon ervan te herkennen en iets meer begrip te hebben voor mensen die hier aanstoot aan nemen; we leven immers niet in een cultureel en historisch vacuüm. Eén van de dingen die je je kunt afvragen is in hoeverre dergelijke stereotype verbeeldingen ertoe bijdragen dat bepaalde groepen in een marginale positie in de samenleving komen of blijven.

2 comments.

A Festival of Dangerous Ideas

Posted on October 25th, 2009 by martijn.
Categories: Misc. News.

No progress without dangerous ideas. Ideas can be dangerous regardless whether they are true or not and they even can be dangerous just because they are considered to be true or because they are considered to be false. Ask Copernicus, Darwin, Hugo de Groot, Nelson Mandela and other great minds in history. In 2006 The Edge launched its annual question:

THE WORLD QUESTION CENTER 2006

WHAT IS YOUR DANGEROUS IDEA?

The history of science is replete with discoveries that were considered socially, morally, or emotionally dangerous in their time; the Copernican and Darwinian revolutions are the most obvious. What is your dangerous idea? An idea you think about (not necessarily one you originated) that is dangerous not because it is assumed to be false, but because it might be true?

The question triggered more than 119 responses, you can all read them on the site. There is something that attracts people to dangerous ideas although they might be scared of it too, or just because they are scared of it. Maybe that is one of the reasons the Sydney Opera House held a Festival of Dangerous ideas:
Sydney Opera House – FESTIVAL OF DANGEROUS IDEAS

What is a dangerous idea? This is a question that will be explored at our inaugural Festival of Dangerous Ideas, co-presented by the St James Ethics Centre, at Sydney Opera House in October.

In partnership with the Sydney Morning Herald, Foxtel and SBS, the Festival will give voice to both thought leaders and the public who will debate ideas ranging from the transformational to the ‘water cooler’ discussions of everyday life.

The Festival of Dangerous Ideas is consistent with our aim to place Bennelong Point and its famous House at the very heart of idea generation, exploration and presentation. Through courageous discussion, we aim to stimulate, provoke and engage with the wider world.

A dangerous idea for me would be an idea that (even when it is not – fully – realized) disrupts the existing status quo of society in its core and in a very crude way. I don’t think all of the ideas proposed at the festival are so dangerous in that sense but some of them are remarkable the least. Consider for example these:

• Polygamy and Other Islamic Values Are Good For Australia, by Keysar Trad, read it HERE.
• Policing our Minds is the Future, David Mutton
• Religion Poisons Everything, Christopher Hitchens, Read excerpts from the book HERE
• Freedom: The Most Dangerous Idea of All, Germaine Greer, Read notes HERE.
• (my favorite) People With Flat Screen TVs Should Stop Whingeing about Capitalism, Oliver Hartwich and Cassandra Wilkinson.
• Why We Enjoy Killing, Jeff Sparrow
• Dead Aid: Why Aid is Not Working and How There is Another Way For Africa, Dambisa Moyo, More on her and her book HERE.
• Without God We Are Nothing, Cardinal George Pell, More on this lecture HERE.

More ideas, anyone?

0 comments.

Closing the week 43

Posted on October 24th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week

1. Islamizing Europe – Muslim Demographics
2. Lucis & Cohen: Onderzoek, islam en moslims
3. Weg met de integratie

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Dutch in the news
IRR: Young Dutch Muslims find a venue

Young Dutch Muslims find a venue
By Chandra Frank

An interview with Umar Mirza, the 22-year-old chief editor of the Dutch website ‘We’re Here to Stay’.[1]

Chandra Frank: The results of a TV opinion poll, released shortly after the Islamophobic Freedom Party (PvV)[2] won record results in European parliamentary elections, indicated that a large proportion of Turkish and Moroccan migrants no longer felt welcome and would consider leaving the Netherlands. This makes the title of the website you edit, ‘We’re Here to Stay’ particularly pertinent. What’s behind the name?

Discussion » Are import brides a brake on integration?

Are import brides a brake on integration?

eng_bruidThe Dutch government is working on several measures to curb the influx of so-called import brides and grooms. Immigrants in the Netherlands marrying partners from their countries of origin, the government argues, put a brake on integration. Their partners are often poorly educated and regularly end up in a dependent and isolated position once in the Netherlands. 15,000 such marriages were counted in the Netherlands last year, up 30 percent from 2007.

“Because of their lack of knowledge of the Dutch language, their low level of education and unfamiliarity with the [Dutch] institutions there is a risk that these women will not be able to adequately raise their children to be proper citizens,” integration minister Eberhard van der Laan said in defence of the measures.

In an editorial on the issue NRC Handelsblad sided with experts who say every citizen’s right to a family life is determined by the European Convention on Human Rights. “Who we share our lives with or want to marry is an individual choice. The motives for doing so are by definition not a matter for the state. It is dangerous to try to stem immigration by imposing standards that belong to family law,” the editorial said.

What do you think? Are import brides indeed a brake on integration of ethnic minorities and should the practice be discouraged, in the Netherlands and elsewhere, or should everyone be allowed to marry who they want, even if they are related or underage under Dutch law?

nrc.nl – International – Muslims protest Wilders’ UK visit

Muslims protest Wilders’ UK visit

Reuters
Around 20 Muslim protesters hurled abuse at Dutch member of parliament Geert Wilders as he arrived for a meeting at the British parliament on Friday, forcing him to take refuge in a nearby building.

nrc.nl – International – Dutch to the core, and asked to prove it

Dutch to the core, and asked to prove it

Not everyone who is legally obligated to take the integration course actually needs it. NRC Handelsblad spoke to three perfectly integrated immigrants who are shocked at having their Dutchness put to the test.

nrc.nl – International – Features – Germany in uproar after politician says the ‘unspeakable’ about Turkish immigrants

Germany in uproar after politician says the ‘unspeakable’ about Turkish immigrants

Bluntness and bitterness have long been elements of integration debates in Europe. But emotion often obscures an important question: Why do many ethnic groups integrate well into society while others do not? A look at the German situation.

Ayaan Hirsi Ali: Feminism’s freedom fighter — latimes.com

Do you regard yourself as an atheist?

Did God create man, or did man create God? I belong to the group who say man created God. I am comfortable to live without an outer force telling me what to do. I’d rather believe in human beings.

Where do you put yourself politically?

My politics are what the Americans call libertarian and the Europeans call classic liberalist. [Here] the word “liberal” is hijacked by people who only care about collectivism. But then libertarian also implies you don’t care about communities. I am a radical individual freedom fighter or defender of individual freedom. I’m a universalist; I think these freedoms and rights are universal.

Gender
Middle East News | Somali hardliners whip women for wearing bras

Men whipped for shaving, women made to shake breasts
Somali hardliners whip women for wearing bras

Jailed for defending his sister

Somalia’s hardline Islamist group al-Shabaab has publicly whipped women for wearing bras they say violate Islam by constituting a deception, north Mogadishu residents said on Friday.

Al-Ahram Weekly | Egypt | Veiled reasons

Although the number of women wearing the niqab in Egypt is unknown, it is certainly growing. You need simply to stroll along the street to see that. So when the Grand Sheikh of Al-Azhar Mohamed Sayed Tantawi complained that an 11-year-old girl was wearing the niqab inside a girls-only school during a visit to classes on 3 October — the first day of the new term — his action was guaranteed to provoke controversy.

Southern Masala: Veiled Ambivalence

I began to discover what it meant to me, personally, to be a Muslim, and what I wanted my relationship with God to be. I’m still discovering.

Meanwhile, I keep reading current events dealing with Muslims and Islam, I am reading Muslim blogs, main stream media reports, etc. There is so much focus on the veil, hijab and niqab, it’s like an unending drumbeat through the internet. Every cliched article on women in Islam has some title like “Going behind the Veil” or “Islam Unveiled.” It’s as if we, as women in Islam, are purely defined by our veils. Western politicians pontificate on relieving Muslim women from their oppression by banning the veil, saving us from a prison of polyester/cotton blend. Education, health care, birth control, protection from violence, equality in legal rights are all issues tacked on as an afterthought, as if, somehow, if we could just get women to de-veil, all these problems would be solved for them. Simultaneously, women who veil seen as more conservative, more religious, more pious, dare I say more fundamentalist, than those who don’t. Women who don’t veil are seen as irreligious, presumed to disapprove of those who do, or to follow a more “modern” version of Islam.

For Muslim women, veil is power and beauty

For Muslim women, veil is power and beauty

By Riad Saloojee, For The Calgary HeraldOctober 14, 2009

Nothing can carve out cultural divides quite like the issue of the Islamic head covering (hijab) or face veil (niqab). Both continue to be the subject of not only debate but legislation the world over. We are not immune. Few Canadians would be unfamiliar with Quebec and its history with scarf-wearing Canadian Muslim learners. The issue has exhibited a tenacious longevity but, alarmingly, it continues to be hotly contested in ways that rarely rise to a sphere of mature discourse so essential to the functioning of any healthy civic society.

A case in point is the recent discussions on the topic, fuelled by plans of the Grand Mufti of Al-Azhar University to forbid entry to women students who don the face veil. No sooner than the reported plans were revealed, did the Canadian Muslim Congress call on Canada to ban the face veil. The arguments raged from the face veil being a “symbol of Islamic extremism,” a “medieval practice,” the result of a patriarchal “male misogyny” and a “security risk.” The head scarf and the face veil, it was asserted, are “alien” to Islam, and the Islamic primary sources speak nothing of them.

“Honour Violence” – A Threat To Immigrant Women | News | YLE Uutiset | yle.fi

Immigrant women in Finland are increasingly the victims of violence perpetrated in the name of family honour. In Helsinki, twice as many immigrant women have sought protection this year from violence than in previous years.

Veiled German Women Outside the Box – IslamOnline.net – European Muslims

The European Muslims Editorial Desk conducted the following e-mail interview with Ms. Hülya Dogan, member of the Muslim and Christian Workers’ Association in the North of Bonn (MUCHRI) and representative of the Alliance for Peace and Fairness (BFF) in the City Council of Bonn.

Cultural Breast Cancer Awareness – IslamOnline.net – Art & Culture

Cultural Breast Cancer Awareness

Pink Hijab Day

To me, Muslim women wear their faith on their head.
Spreading a communal awareness to fight the breast cancer, a group of Muslim women came up with the idea of Pink Hijab Day (PHD). “Pink Hijab Day is intended to shatter stereotypes of Muslim women, as well as raise awareness and funds for breast cancer research. All over the world, Muslims participated by wearing pink hijabs, pink ribbons, and donating to breast cancer foundations,” this is mission of the campaign as stated on its official website.

Debates
CJO’s Avenger212 – War, Negation and Muslim Identity Revisited

In the meantime, Muslims, who insist on living in the shadow of the ‘West’ as unreserved aficionados or obsessed detractors must redefine their own discourses. As for the latter, they must not allow war alone, MTV consumer media culture, hegemonic globalization and racist remarks by a politician or a born again evangelical to taint their entire view of what are essentially unique, diverse and in many ways impressive civilizations that have done much good. Indeed, there is the like of Boykin, but there are millions of others who are peace-loving, ordinary people, some of whom are ardent advocates of human rights, anti-war campaigners, including the thousands who have repeatedly broken the siege on Gaza, and previous to that Iraq. Muslims too must quit caricaturing them, reducing them to enemies, juxtaposing Muslims’ essential righteousness with ‘Western’ essential depravity. Not only are such reductions inaccurate and self-defeating, they also break down possible alliances between the forces of good in this world, in a time when they are of essence.

Blissful Dunya: Anti-Islamic websites blah blah blah

You know if I wanted to get upset about it everytime I came across an anti-Islam site, an article that severely misrepresents Islam or a person out to discredit Muslims – I would be angry A LOT of the time. You really don’t have to look far to find ”bad” sites. Any google search often has at least one questionable site listed in the results.

Muslims and the West. Healing the Culture Gap! « Greek Muslimah Xenia and The Light of Islam!

There is an assumed cultural gap; and in the coming few lines, I will try to share some of the possible reasons for this wrong assumption, and the importance of bridge-building to overcome this gap of misunderstanding one another.

Misc.

Held by the Taliban – A Times Reporter’s Account. A Five-Part Series by David Rohde. – Series – NYTimes.com

THE car’s engine roared as the gunman punched the accelerator and we crossed into the open Afghan desert. I was seated in the back between two Afghan colleagues who were accompanying me on a reporting trip when armed men surrounded our car and took us hostage.

In Dutch

De schande van de kopvoddentaks – Trouw

Niemand mag de hoofddoek tot signaal maken dat de vrouwen die hem dragen minder waard zijn.

Met de hoofddoekbelasting zet Wilders wezenlijke verworvenheden van de Nederlandse natie op het spel.

0 comments.

Het gevaar van bidden in het openbaar

Posted on October 22nd, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere, Public Islam.

Religie, religieuze uitingen in het openbaar staan vaak garant voor de nodige discussies. Weblog Wij blijven hier had enige tijd een header op haar site met daarbij een foto van een moslim die op straat bidt. En met dat laatste was blijkbaar wat verkeerd, want de bloggers kregen klaarblijkelijk de nodige afkeurende mails daarover. De openbare ruimte moet neutraal zijn voor sommigen, wat dat verder ook mag betekenen. Een tijdje geleden ging een moslimprediker in Rotterdam op straat bidden; de moskee waar hij in wilde was namelijk overvol. Op het moment dat dat gebeurde vlogen de televisiecamera’s met cameramannen en fototoestellen met fotografen naar buiten om daar mooie plaatjes van te maken.

Maar zeg nou zelf…hoe vaak ziet u moslims buiten op straat bidden? Af en toe tijdens demonstraties zie je het wel eens zoals enige tijd terug ook met een demonstratie in Italië tegen de Israelische politiek en het militaire ingrijpen in Gaza. Dat viel niet in goede aarde en is dan inmiddels ook verboden. In Parijs gebeurt het ook en dan wel wekelijks op de Rue Myrha waar moslims al enkele jaren op vrijdagmiddag bidden omdat de moskee overvol is. Een interessante casus als het gaat om islamisering. Is het bouwen van een nieuwe moskee een teken van islamisering? Is het bidden op straat een teken van islamisering? Wat zegt biddende moslims op straat over het Parijse straatbeeld? En in Rome of Milaan (ja zo nauwkeurig is de berichtgeving op internet) baden moslims op straat bij het einde van het vasten hetgeen ook enige commotie met zich meebracht. En natuurlijk was daar het gebed van moslims aan de westfront van Capitol Hill.  Maar hiermee hebben we de belangrijkste toch wel gehad volgens mij.

[flashvideo filename=http://www.youtube.com/watch?v=A3knh5y0vPA /]

Een enkele keer heb je een individuele moslim die bidt op een openbare plek, zoals Nijmeegse student Izz ad-Din:
» Radboudstudent vast op verdenking terrorisme Voxlog: Website van het Nijmeegse universiteitsmagazine Vox

Toen Izz ad-Din tijdens de lunchpauze van de excursie op het Binnenhof een plek zocht om te bidden, ging het mis. ‘De trap voor de Ridderzaal, die op dat moment gesloten was, leek me wel een rustige plek. Maar een agent dacht daar kennelijk anders over. Die kwam naar me toe en wilde mijn papieren zien.’

Uit de identiteitscontrole bleek dat Ruhulessin nog een verkeersboete open had staan van 37,50 euro. Daarop moest hij mee naar het bureau. ‘Het was duidelijk dat het niet om die boete ging’, vertelt Ruhulessin. ‘Ik vroeg aan de agent welke bedreiging er uitgaat van iemand die bidt. Daarop zei hij heel cryptisch: “Ik was nooit goed in taal, maar wel in scheikunde. En ik weet dat nul plus nul soms een grote explosie is.”’

Ruhulessin betaalde de boete, maar bleef vastzitten in de cel. Na ongeveer een uur kreeg hij te horen waarom: hij werd officieel verdacht van ‘het voorbereiden van een terroristisch misdrijf’. De verdenking was gebaseerd op de ‘apparaten’ die hij bij zich had. ‘Ik dacht eerst dat het een grapje was, ik had alleen een laptop, een voicerecorder en een mobieltje bij me. Maar daarna werd ik bang. Ik dacht: ze zullen toch niet iets tussen mijn spullen hebben gedaan? Je ziet wel eens van die films.’

De student werd overgebracht van een ‘wachtcel’ naar een echte cel. Daar bleef hij nog eens een kleine twee uur vastzitten voordat hij weer naar de verhoorkamer werd gebracht. Toen was het snel voorbij. ‘De agent zei vastgesteld te hebben dat ik geen terrorist was. Wel moest ik nog op de foto, “zodat we volgende keer weten dat je geen terrorist bent”.

Het verhaal kan niet bevestigd worden door de politie aangezien die blijkbaar alle commentaar weigert. HP/De Tijd heeft daarom zelf maar eens een ‘diepgravend’ onderzoek gedaan naar de internetpraktijken van deze jongeman:De twee gezichten van binnenhofbidder Izz ad-Din Ruhulessin – HP/De Tijd

Maar is het blazoen van Ruhulessin, van Moluks/Nederlandse komaf en sinds drie jaar tot de islam bekeerd, echt zo schoon? Hij blijkt een actieve poster op allerlei internetfora. En daar is de redelijkheid en gematigdheid ver te zoeken. Zoals op Wij Blijven Hier: “Integratie is een daad van kufr (ongelovigheid, MT) broeder, dus weerhoudt je ervan inshallah. Integratie is namelijk zeggen dat de Nederlandse normen en waarden beter zijn dan die van Allah de Enige Legitieme Wetgever.” En wanneer iemand opmerkt dat er niets grappigs aan is als mensen die de islam bekritiseren worden gedood of bedreigd: “Moeten ze Islam maar niet ‘bekritiseren’. Eigen schuld dikke bult.”

Op dezelfde site schrijft Ruhulessin: “Ik begrijp het best (hoewel ik het geen preferabele methode vind) dat westerse NGO’ers (niet-gouvernementele organisaties, MT) gedood worden, aangezien de meeste westerse NGO’s hun werk gebruiken als front om westerse normen en waarden in onze landen op te dringen.” En dan zijn er ook nog epistels, waarin de student zijn weinig subtiele kijk (zie 5/4/2008) op de Nederlandse samenleving tentoonspreidt.

Is dat een eigen-schuld-dikke-bult redenering van HP/De Tijd of een oprechte belangstelling naar de persoon achter de ‘binnenhofbidder’. Nu zijn redelijkheid en gematigdheid inderdaad soms ver te zoeken in de postings van deze jongeman, maar dat is nog geen reden om hem op te pakken wegens bidden (?) of als verdachte in het voorbereiden van een terroristische aanslag; zelfs niet als het bidden gebeurt op het Binnenhof. Aan de andere kant was de opmerking over explosies ook niet zo doordacht (of juist wel). Ervan uitgaande dat de berichten helemaal kloppen, betekent het in ieder geval dat een moslim die in het openbaar bidt zo bijzonder is dat hij door de politie wordt opgemerkt.

Zo lijkt bidden in het openbaar gevaarlijk…maar voor wie?

0 comments.

Closing the week 42

Posted on October 18th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week

1. Weg met de integratie
2. LUCIS & Cohen: Onderzoek, islam en moslims / Openingsconferentie LUCIS in Leiden
3. Islamizing Europe – Muslim Demographics

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Gender

Muslimsdebate

Kuwaiti female lawmaker wants to scrap a requirement that women must comply with Sharia

Kuwait lawmaker calls for amendment to election law to scrap Sharia rules
Rula Dashti, who does not wear the hijab, challenges the requirement that women must comply with Sharia rules to exercise their political rights. Women’s head covers stir up debate among Islamic scholars.

Obama adviser says Sharia Law is misunderstood – Telegraph

Barack Obama adviser says Sharia Law is misunderstood
President Barack Obama’s adviser on Muslim affairs, Dalia Mogahed, has provoked controversy by appearing on a British television show hosted by a member of an extremist group to talk about Sharia Law.

German-Turkish Author Seyran Ates: ‘Islam Needs a Sexual Revolution’ – SPIEGEL ONLINE – News – International

German-Turkish Author Seyran Ates
‘Islam Needs a Sexual Revolution’

In the run-up to the Frankfurt Book Fair, German-Turkish writer Seyran Ates discusses her new book, which describes the necessity of a sexual revolution in the Islamic world, the recent integration debate in Germany and the arrogance of German women’s rights activists.

Gaza Love Story: The Bride Who Crawled Through a Tunnel – SPIEGEL ONLINE – News – International

He lived in the Gaza Strip, she in the West Bank. It seemed as though the Israeli blockade would prevent their marriage. Then May risked her life to crawl through a smugglers’ tunnel into Gaza and join Mohammed. Now they face an uncertain future together.

ProgressiveIslam.info:: ‘Secret’ Muslim lesbians find support on the web

‘Secret’ Muslim lesbians find support on the web
by: Salaam
Wed Oct 14, 2009 at 10:25:27 AM EDT

In researching another story about homophobia in Muslim communities, I came across this three-years-and-still-going thread about in-the-closet Muslim lesbians. It seems that a lot of “secret” Muslim lesbians are finding succor on this thread, so I thought I would pass it along. The descriptions of flourishing lesbian communities in some Muslim countries are also noteworthy.

Misc.

Young French rapper Diam’s converts to Islam : Euro-Islam: News and Analysis on Islam in Europe and the United States

Young French Rapper Diam’s (Mélanie Georgiades) has converted to Islam, explaining to the French Press, “Medicine was not able to heal my soul, so I turned toward religion.”

Government anti-terrorism strategy ‘spies’ on innocent | UK news | guardian.co.uk

• In the Midlands, funding for a mental health project to help Muslims was linked to information about individuals being passed to the authorities.

• In a college in northern England, a student who attended a meeting about Gaza was reported by one lecturer as a potential extremist. He was found not to be.

• A nine-year-old schoolboy in east London, who was referred to the authorities after allegedly showing signs of extremism – the youngest case known in Britain. He was “deprogrammed” according to a source with knowledge of the case.

• Within the last month, one new youth project in London alleged it was being pressured by the Metropolitan police to provide names and details of Muslim youngsters, as a condition of funding. None of the young Muslims have any known terrorist history.

• In one London borough, those working with youngsters were told to add information to databases they hold to highlight which youths were Muslim. They were also asked to provide information, to be shared with the police, about which streets and areas Muslim youngsters could be found on.

• In Birmingham the programme manager for Prevent is in fact a senior counter- terrorism police officer. Paul Marriott has been seconded to work in the equalities division of Britain’s biggest council.

• In Blackburn, at least 80 people were reported to the authorities for showing signs of extremism. They were referred to the Channel project, part of Prevent.

• A youth project manager alleges his refusal to provide intelligence led to the police spreading false rumours and trying to smear him and his organisation.

• One manager of a project in London said : “I think part of the point of the [Prevent] programme is to spy and intelligence gather. I won’t do that.” In another London borough wardens on council estates were told to inform on people not whom they suspected of crimes, but whom they suspected could be susceptible to radicalisation. One source, who has been involved in Whitehall discussions on counter-terrorism, said: “There is no doubt Prevent is in part about gathering intelligence on people’s thoughts and beliefs. No doubt.” He added that the authorities feared “they’d be lynched” if they admitted Prevent included spying.

Why not call them personal network sites? « media/anthropology

’ve often wondered why scholars studying Facebook, MySpace, Bebo, etc., call these platforms ’social network sites’ instead of personal network sites. After all, these are platforms built around individuals and their personal (or egocentric) networks rather than around ‘whole’ (or sociocentric) networks such as clans, universities, localities or firms. In social network analysis this distinction between personal and whole networks is crucial

Pickled Politics » Geert Wilders is back and causing trouble

In the video Geert Wilders says he has “nothing against Muslims”. But here is is earlier ten-point plan to save the West. It shows he does have a problem with Muslims.

1. Stop cultural relativism. We need an article in our constitutions that lays down that we have a Jewish-Christian and humanism culture.
2. Stop pretending that Islam is a religion. Islam is a totalitarian ideology. In other words, the right to religious freedom should not apply to Islam.
3. Stop mass immigration by people from Muslim countries. We have to end Al-Hijra.
4. Encourage voluntary repatriation.
5. Expel criminal foreigners and criminals with dual nationality, after denationalization, and send them back to their Arab countries. Likewise, expel all those who incite to a ‘violent jihad’.
6. We need an European First Amendment to strengthen free speech.
7. Have every member of a non-Western minority sign a legally binding contract of assimilation.
8. We need a binding pledge of allegiance in all Western countries.
9. Stop the building of new mosques. As long as no churches or synagogues are allowed to be build in countries like Saudi-Arabia we will not allow one more new mosque in our western countries. Close all mosques where incitement to violence is taking place. Close all Islamic schools, for they are fascist institutions and young children should not be educated an ideology of hate and violence.
10. Get rid of the current weak leaders. We have the privilege of living in a democracy. Let’s use that privilege and exchange cowards for heroes. We need more Churchills and less Chamberlains.

Why didn’t he mention any of that today? Idiot.

Dutch

Multicultureel huwelijk goed voor de genenpool

De discussie rond neefnichthuwelijken wordt niet goed gevoerd, vindt Martina Cornel, hoogleraar Community Genetics. “Eigenlijk draait dat hele debat niet om een medische kwestie, maar om het maatschappelijke probleem van importbruiden. Zeg dan gewoon dat je daar tegen bent.”

De hele implicatie dat een kind uit zo’n relatie een enorme kans op een erfelijke afwijking heeft, vindt zij niet correct. Het gaat om een verhoogde kans van twee tot drie procent. Een vrouw boven de 35 jaar loopt, alles bij elkaar geteld, net zo’n hoog risico op het slecht aflopen van haar zwangerschap.

Stop criminaliteit Marokkaans-Nederlandse jeugd! – Opinie – de Volkskrant

Het is de hoogste tijd dat de Marokkaanse gemeenschap een actievere rol gaat spelen bij de preventie en bestrijding van deze criminaliteit onder Marokkaans-Nederlandse jongeren. De actiegroep ‘Stop criminaliteit Marokkaanse jongeren’ wil een platform zijn voor alle Nederlanders van Marokkaanse afkomst, die vinden dat de maat vol is en dat ook de Marokkaans-Nederlandse gemeenschap haar verantwoordelijkheid moet nemen.

De actiegroep stelt zich hierbij het volgende tot doel een netwerk op te richten van professionals en andere geïnteresseerden, waarbij alle Nederlanders van Marokkaanse komaf zich kunnen aansluiten met als doel de preventie en bestrijding van criminaliteit onder Marokkaans-Nederlandse jongeren.

Comite van aanbeveling;
Dr. Frank Bovenkerk,criminoloog
Drs.Nadia Bouras
Mohamed Sini, directeur ROC-Midden Nederland
Dr. Albert Benschop

De professionals die ondertekend hebben;

Werkzaam in welzijn,cultuur, politie,/justitie en onderwijs
Ibrahim Wijbenga
Fadma Bouchataoui , Rotterdam
Hassan Lamou, Den Haag
Ibtissam Asbaa, Eindhoven
Fatima Querrach, Den Bosch
Najoua el Yacoubi,Amsterdam
Nesrin Adlani,Amsterdam
Mustafa Aoutiq,Utrecht
Aziza Aarab,Den Haag
Karima Sahla,Den Haag
Hafid Azaoum,Eindhoven
Chahid el Haddouti,Gouda
Salima Essakati, Rotterdam
Khalid Chiki, Amsterdam
Ali Al Hadaui,Leiden
Fatima Zohra Hadjar, Amsterdam
Jamal Sbai, Eindhoven
Rajae el Mouhandiz, Amsterdam
Mamoun el Louikili, Utrecht
Chaaib el Maach, Helmond
Dounia El Baraka, Den Haag
Mousid Akhamrane, Amsterdam
Hassan Idrissi, Bergen op Zoom
Mounir Dadi,Amsterdam
Wafae Mansuri,Eindhoven
Rafia Aallouch,Amsterdam
Abdel Aziz Abousellam,Sassenheim
Nora Asrami, Zoetermeer
Gerard “Red”Wijngaarden, Eindhoven
Ahmed Kotati, Eindhoven
Layla Hacene, Rotterdam
Fatima Laghzaoui,Utrecht
Abida Chakay, Den Bosch
Mohamed Amessas,Gouda
Iliass el Hadioui, Rotterdam

Organisatie;
UMMON
VIN
SMN

0 comments.

LUCIS & Cohen: Onderzoek, islam en moslims

Posted on October 16th, 2009 by martijn.
Categories: Some personal considerations.

Afgelopen week is in Leiden het LUCIS geopend: het Leids Universitair Centrum voor de studie van Islam en Samenleving. Ik was er niet bij omdat ik andere bezigheden had.

Eén van de zaken die mij opviel was de toespraak van Job Cohen:
Vragen over wetenschap en islam – Opinie – de Volkskrant

ik zou vandaag gebruik willen maken van deze conferentie, van de aanwezigheid van vele wetenschappers èn van de aanwezigheid van vertegenwoordigers van de media, voor een oproep om de opvattingen die in Nederland de openbare meningsvorming over islam, moslims en moslimgemeenschappen bepalen, te toetsen aan wetenschappelijke inzichten.

Wat kan de wetenschap bijvoorbeeld zeggen over de juistheid van de volgende beelden die hier van islam en moslimgemeenschappen bestaan?
– De islam is een gewelddadige religie,
– Nederland islamiseert, wat betekent dat precies? Is het waar? Zo ja, wat zijn de consequenties daarvan? Levert het gevaren op? Of kan het bijdragen aan de ontwikkeling van onze samenleving?
– Is het waar dat (ook internationaal) de extremistische varianten van de islam oprukken?
– Is de islam onveranderlijk en dus een “achterlijke” godsdienst, een godsdienst die niet past in de ontwikkelingen die de afgelopen eeuwen in het westen hebben plaats gevonden? En zou daarom ook ‘de’ moslimwereld – of grote delen daarvan – als onveranderlijk, of achterlijk zijn te beschouwen?
– Verdraagt de islam zich met een westerse democratische rechtstaat, of ruimer: kan een moslimland democratisch zijn?

Daarnaast zijn er twee andere vragen die ik graag voorleg.

De eerste sluit aan op het boek van Esposito en Mogahed: wat willen moslims in Nederland als het gaat om hun participatie en integratie in de Nederlandse samenleving? Want wat weten wij daarvan? De stem van ‘gewone’ moslims (de gewone hardwerkende moslim, om in het jargon te blijven) komt in het maatschappelijke debat weinig voor het voetlicht. Wij horen nogal eens radicale uitspraken, en er wordt veel gesproken over moslims, maar biedt dat nu een goed inzicht in wat er in doorsnee onder moslims in onze samenleving leeft?

De tweede vraag neemt als uitgangspunt dat Nederland een flink aantal migranten heeft uit landen met grote moslimgemeenschappen zoals Marokko, Turkije en Suriname; dat geldt in ieder geval voor de grote steden. Zijn er in die landen van herkomst belangrijke trends op het gebied van de islam waarmee wij in Nederland rekening moeten houden?

In bovenstaand gedeelte richt hij zich dus expliciet op wetenschappers die hij oproept zich met bepaalde vragen bezig te houden. Kern van het pleidooi is dat de wetenschap de gewone moslim zou moeten laten zien. Een pleidooi dat bijvoorbeeld ook door Anja Meulenbelt onderschreven wordt. Nou zijn de meeste moslims vrij gewone mensen, dus wat een gewone moslim is…geen idee

Nou is het verstandig voor wetenschappers om goed naar dit soort verhalen te luisteren en ze in acht te nemen, maar verder toch vooral hun eigen plan te trekken. Wetenschappers moeten zich niet laten leiden door wat politici graag onderzocht zouden willen hebben. Daarbij is de oproep nogal merkwaardig. Ten eerste zijn er in Nederland en daarbuiten bibliotheken vol geschreven over het leven moslims en de meesten zijn niet radicaal. Een voor Nederland aanbevelenswaardige recente publicatie is bijvoorbeeld die van Marjo Buitelaar over levensverhalen van hoogopgeleide migrantendochters en een eerdere publicatie over vasten en feesten in Marokko. Ander werk is dat van Karin van Nieuwkerk over bekeerlingen, Edien Bartels over jeugdliteratuur en de hoofddoek, Lenie Brouwer over internet en internationaal burgerschap, Miriam Gazzah over Marokkaanse/moslim music scenes, Annelies Moors over culturele praktijken en jeugdculturen, en zo kunnen we nog wel even doorgaan.

Natuurlijk is het zo dat veel onderzoekers zich met radicalisering en andere problematisch geachte verschijnselen bezighouden. En dat is maar goed ook. Maar wie is de grote opdrachtgever op dat gebied? Juist de overheid. Gaan de rijksoverheid en de gemeente Amsterdam nu dan ook eens ander onderzoek subsidiëren dat niks te maken heeft met (de-)radicalisering, sharia-arbritrage en onzin zoals integratie?

Cohen heeft deels wel gelijk (net als Otto overigens) wanneer hij stelt dat veel wetenschappelijke inzichten niet doordringen tot het beleidsniveau. Deels, want er zijn wel degelijk politici en beleidsmakers die bovengenoemde publicaties waarderen en ook weten hoe ze dat moeten doen. Maar we zien dat dan nauwelijks terug in beleid (wel in antwoorden op kamervragen valt me op). Cohen verwijst naar de publicatie van Mogahed en Esposito Who Speaks for Islam. Dit boek is wereldwijd goed ontvangen, maar ook flink bekritiseerd op Frontpag Magazine en Jihadwatch. Amanda Kluveld doet dat nu nog eens dunnetjes over:Job Cohen moet van de islam afblijven – Opinie – de Volkskrant

Op basis van de antwoorden concluderen de auteurs dat moslims net zo zijn als wij: democratisch en gericht op een goede toekomst voor hun kinderen. Het overgrote deel is gematigd en slechts 7 procent van de 1,3 miljard moslims is radicaal of zoals Mogahed en Esposito het liever uitdrukken, ‘politiek geradicaliseerd’. Dat gaat overigens nog altijd om 91 miljoen moslims.
Nu valt er wel een en ander aan te merken op deze conclusie en het onderzoek waar zij uit voortkomt. Zo is de definitie van ‘radicale moslim’ in de loop van het onderzoek bijgesteld. De auteurs geven dit zelf toe. Het kwam de onderzoekers beter uit om het percentage radicale moslims laag te houden. Of iemand een radicale moslim is, leidde men af uit het antwoord op de vraag of men de aanvallen van 9/11 gerechtvaardigd vond. Het was mogelijk antwoorden te geven door te kiezen uit de cijfers 1 tot en met 5. Wanneer je 5 antwoordt, geef je aan dat je die aanvallen volledig gerechtvaardigd acht.
De islam is een verrijking voor de wereld en de Amerikanen kunnen hun voordeel doen met de visie van moslims

Aanvankelijk wilden Mogahed en Esposito iedereen die deze vraag met 4 (9/11 was grotendeels terecht) of 5 (9/11 was geheel terecht) beantwoordde tot de radicale moslims rekenen.

Schokkend
Zij zijn daar dus uiteindelijk vanaf gestapt. Het percentage van 13,5 procent radicale moslims in de wereld en het absolute aantal moslims dat daarmee correspondeert, vonden zij toch wat te schokkend. Moslims die 9/11 grotendeels terecht vonden, werden daarom verder neergezet als gematigd, ongeacht hun antwoorden op andere vragen.

Terecht merkte een criticus op Jihadwatch.com op dat het toch opmerkelijk is dat volgens Mogahed en Esposito ‘gematigd’ de juiste aanduiding is voor alle moslims die zeggen Amerika te haten, de Sharia te willen invoeren, zelfmoordaanslagen goed te keuren, tegen gelijke rechten voor vrouwen te zijn, maar de aanslagen van 9/11 slechts ‘gedeeltelijk gerechtvaardigd’ te vinden.

Nu kun je inderdaad vraagtekens zetten bij de definitie van radicaal (waarom is het zonder meer steunen van de aanslagen van 9/11 radicaal en waarom is dat een kerncriterium?) en ook andere aspecten die Kluveld noemt kunnen in aanmerking komen voor de definitie van radicaal. Wat Kluveld doet is echter hetzelfde als zij Esposito en Mogahed verwijt; namelijk het naar zich toe redeneren van de feiten. Esposito geeft namelijk een niet geheel onaannemelijke verklaring voor de verandering van inzicht:
Frequently Asked Questions

The decision as to where to break out the “politically radicalized” from the rest was data-driven. It was based on several analyses of where the data clustered for a natural breaking point. The analyses showed that the people who responded with a “5” (completely justifiable) to the question on the justifiability of 9/11 as a group were distinctly different from the groups who responded with a “1”, “2”, “3” or “4.” The graphic below provides an illustrative example: It shows the percentage of people in each of the 5 groups who said “sacrificing one’s life for a cause one believes in” is completely justifiable. The group that responded to the 9/11 question with a “5” look distinctly different from the groups that responded with a “1” to “4.”

For our widely read November 2006 Foreign Policy article “What Makes a Muslim Radical?”, we analyzed the data we had available from nine countries. At that time, our sample clustered in a different way from how it ultimately would when we expanded the number of countries in our database to more than 35 and ran new analysis in 2007. We defined “radicals” (as opposed to the “politically radicalized”) as those who answered a “4” or a “5” to the 9/11 justification question, and compared this group to those who answered with a “1” or a “2” (who, for the sake of the analysis, we labeled “moderates”). In 2007, we ran new analyses with the larger dataset, which resulted in new data clusters

Met andere woorden door de grotere dataset zijn er andere clusters ontstaan die ook anders getypeerd kunnen worden. De groep die een vijf scoort, is (zo blijkt uit de gegevens) significant anders dan de groep die een 4 of lager scoort. Ze heten dan ook geen ‘radicalen’ zoals Kluveld suggereerd, maar ‘politiek geradicaliseerden’. Zij kunnen die term hanteren omdat blijkt dat de politieke opvattingen van deze groep geen directe relatie vertoont met vroomheid (aangezien die grotendeels gelijk op gaat met die van de andere categorieen). Dat maakt het ook weer begrijpelijk dat andere aspecten van radicalisering (zoals het willen invoeren van sharia) niet bepalend zijn voor deze categorie. Dat Kluveld suggereert (het is nergens op gebaseerd) dat de hogere cijfers (13,4 in plaats van 7) de onderzoekers niet goed uitkwamen, is een valse insinuatie. Zij gaat echter nog een stap verder door Mogahed’s verwijzing naar Gülen en het feit dat Esposito’s instituut gesubsidieerd wordt door een Saoedische financier te benoemen als grond voor een vooringenomen studie. Een dergelijke ‘guilty by association’ insinuatie is beneden de gordel en past niet bij iemand die toch ook wetenschapper is. Wat Kluveld doet, zien we ook terug bij kwaliteitsjournalist Joost Niemoller die het volgende zegt in reactie op Cohen’s toespraak:
Joost Niemöller » Is Cohen helemaal!?

Cohen zegt dus gewoon: We moeten de wetenschap inschakelen om duidelijk te maken dat de islam deugt! Je denkt: Nee, dat kan niet, ik vergis me, laat ik het nog es lezen. Eerst nog maar een koffie, en die akelige droom vergeten. Toch staat dat er. Hij deed dat bij een instelling die notabene juist op poten was gezet, met veel overheidsgeld, om de blijde boodschap van de islam uit te dragen naar de Nederlanders die daar geen trek in hadden. Ik bedoel; Arthur! De onbeschaamdheid van zo’n Cohen! Dat geloof je toch niet man!

Dat zegt Cohen nergens. Wat Niemöller en Kluveld doen is een retorische truc: een strawman fallacy.

Nou vraag ik me dus af of we hier nog een reden hebben waarom bepaalde wetenschappelijke inzichten niet doordringen tot beleid. Wanneer bepaalde pleidooien en onderzoeken op een dusdanig valse en leugenachtige manier onderuit gehaald worden, krijgt een dergelijk onderzoek dan nog wel een eerlijke kans? Lijkt me lastig voor politici en beleidsmakers die zich laten leiden door de waan van de dag. Dat moet de wetenschap zich zeker aantrekken (als antwoord op Cohen), maar zeker niet door de onderzoeksagenda van politici (Cohen, Wilders of wie dan ook), journalisten zoals Niemöller en columnisten zoals Kluveld te volgen. Wanneer onderzoekers dat gaan doen zijn ze namelijk meteen een uitstekende pion in het spelletje dat mensen als Niemöller en Kluveld spelen. Er is niks met ge-engageerde wetenschappers, maar wetenschappers zijn geen zaakwaarnemers. Tegelijkertijd dienen onderzoekers wel de stem van hun onderzoeksgroep te laten horen ongeacht of dat nu in goede aarde valt of niet en ook al betekent dat dat hun onderzoek per definitie neergesabeld gaat worden.

De vraag die eigenlijk gesteld had moeten worden bij LUCIS, aangezien dat instituut zich zo nadrukkelijk richt op de combinatie ‘Islam, wetenschap en beleid’, is hoe wetenschappers zich moeten verhouden tot een onderwerp dat zo door en door gepolitiseerd is?

9 comments.

Yearbook of Muslims in Europe

Posted on October 16th, 2009 by martijn.
Categories: Important Publications.

The Yearbook of Muslims in Europe will provide an up-to-date account of the situation of Muslims in Europe. Covering 37 countries of western, central and south-eastern Europe, the Yearbook will consist of three sections. The first section presents a country-by-country summary of essential data with basic statistics with evaluations of their reliability, surveys of legal status and arrangements, organizations, etc. providing an annually updated reference source. The second section will contain analysis and research articles on issues and themes of current relevance written by experts in the field. The final section will provide reviews of recently published books of significance.

The presence of Muslims in Europe has attracted increasing attention over the last two, three decades. Researchers started devoting attention to the subject during the mid- and late 1980s. In the last two decades it has also attracted growing political attention and public debate. The events of 11 September 2001 in New York and Washington DC, followed by a number of other terrorist attacks, dramatically increased the general interest in Islam and Muslims, now often driven not only by security considerations, but also by social apprehension. It has become clear from these events that there is a serious lack of reliable and up-to-date information about the situation of Muslims in individual European countries.

Answers to simple questions, such as “How do (other) countries deal with Muslim burial?”, “Which countries have Islamic schools, and how do these function?”, or “Do other European countries make space for Islamic family law?” are not easily found. Things are changing rapidly and published data is quickly becoming outdated.

The Yearbook of Muslims in Europe will be an important source of reference for government and NGO offi cials, journalists, policy makers as well as researchers.

Editor-in-Chief

Jørgen S. Nielsen, Ph.D. (1978) in Arab history, American University of Beirut, has researched and published extensively on Islam in Europe, including Muslims in western Europe (3rd ed., Edinburgh University Press, 2004). He is currently Professor of Islamic Studies at the University of Copenhagen.

Editors
Samim Akgönül, historian and political scientist, is Associate Professor at Strasbourg University and researcher at the French National Center for Scientific Research (CNRS). He studies the evolution of minority concepts as well as religious minorities in Eastern and Western Europe.

Ahmet Alibaši?, M.A., is a lecturer at the Faculty of Islamic Studies, University of Sarajevo, and director of the Center for Advanced Studies in Sarajevo. He was educated in Kuala Lumpur (Islamic studies, political sciences, and islamic civilization). He also served as the first director of the Interreligious Institute in Sarajevo (2007-2008).

Brigitte Maréchal, Ph.D. (2006) in sociology, graduated in political sciences and islamology, is Professor at the Université
Catholique de Louvain. She is director of Cismoc (Centre Interdisciplinaire d’Etudes de l’Islam dans le Monde Contemporain) and has published extensively on European Islam.

Christian Moe, Ph.D. candidate, history of religion, University of Oslo, is a freelance writer and researcher in Slovenia, focusing on Balkan Muslims, human rights, and religious reform. He is co-editor of New Directions in Islamic Thought (I.B. Tauris, 2009).

Editorial Assistant

Nadia Jeldtoft is a Ph.D. Fellow at the Centre for European Islamic Thought at the University of Copenhagen. She works on
minority issues and religious identity of Muslim minorities in Europe and is currently focusing on everyday forms of Islam with non-organized Muslim minorities in Germany, England and Denmark. She has recently published “Other Muslim Identities – a study of non-organized Muslim minorities” (Andre Muslimske identiteter – et studie af ikke-organiserede muslimer) in Islamforskning 1:2008.

Contents (author)

Introduction

On Defining Muslims (Nadia Jeldtoft)

Countries covered (author)

Albania (Olsi Jazexhi)

Austria (Ednan Aslan and Petra Heinrich)

Belgium (Ural Manco and Meryem Kanmaz)

Bosnia/Herzegovina (Mirnes Kovac)

Bulgaria (Ina Merdjanova)

Croatia (Jasmin Dzaferovic)

Cyprus (Ali Dayioglu and Mete Hatay)

Czech Republic (Stepan Machacek)

Denmark (Brian Arly Jacobsen)

Estonia (Egdunas Racius)

Finland (Tuomas Martikainen)

France (Anne Laure Zwilling)

Germany (Gerhard Robbers)

Greece (Konstantinos Tsitselikis)

Hungary (Gyorgy Lederer)

Ireland (Victoria Montogomery)

Italy (Stella Coglievina)

Kosovo (Xhabir Hamiti)

Latvia (Egdunas Racius)

Lithuania (Egdunas Racius)

Luxembourg (Sylvain Besch)

Macedonia (Muharem Jahja)

Malta (Martin R. Zammit)

Montenegro (Omer Kajoshaj)

Netherlands (Martijn de Koning)

Norway (Christine M. Jacobsen and Oddbjorn Leirvik)

Poland (Agata S. Nalborczyk and Stanislaw Grodz)

Portugal (Nina Clara Tiesler)

Romania (Irina Vainovski-Mihai)

Serbia (Ahmet Alibasic)

Slovakia (Stepan Machacek)

Slovenia (Christian Moe)

Spain (Jordi Moreras)

Sweden (Goran Larsson)

Switzerland (Stephane Lathion)

Turkey (Ahmet Yildiz)

United Kingdom (Tahir Abbas)

Analysis
Turkey – EU Relations: The impact of Islam on Europe (Ayhan Kaya)
European Muslim youth: Towards a cool Islam? (Miriam Gazzah)
Muslim veiling controversies in Europe (Dominic McGoldrick)
Media and Muslims in Europe (Isabelle Rigoni)
Freedom of expression and religious feelings (Niraj Nathwani)

Book Reviews

The book can be ordered HERE.

1 comment.

Migrantenstudies 2009-2 online

Posted on October 11th, 2009 by martijn.
Categories: Important Publications.

Het tweede nummer van Migrantenstudies van dit jaar staat inmiddels online met de volgende artikelen:

• 106-127 Een longitudinale studie naar veranderde ethnocentrische reacties in Nederland, door Eva Jaspers, Marieke van Londen, Marcel Lubbers
• 128-146 Wanneer wordt het ons probleem? Een analyse van de totstandkoming van beleid ter bestrijding van criminaliteit onder Antilliaanse en Marokkaanse jongeren 1990-2007, door Anne van Uden en Sandra Groeneveld
• 147-154 Repliek op het artikel van Bram Lancee en Jaap Dronkers in Migrantenstudies 2008-4, door Mérove Gijsberts, Tom van der Meer en Jaco Dagevos
• 155-162 Aandacht voor de Putnam-hypothese is in het geheel niet overdreven, door Jaap Dronkers & Bram Lancee
• 163-164,Boekbesprekingen

• Betsy Biemond-Boer (2008), ‘Die Hollanders zijn gek!’ Identiteit en integratie van bevindelijk gereformeerden in Canada, door: Hilde Bras
• David Engelhard (red.) (2007). Met kennis van feiten : Vluchtelingen, nieuwkomers en gezondheid in cijfers, door: Ludwien Meeuwesen

Het derde en vierde artikel verwijzen naar een eerder issue van Migrantenstudies: 2008, nr. 4. Deze staat helaas niet online. Het volgende artikel geeft wat meer informatie over het standpunt van Dronkers en de Putnam-these. Het volgende thema-nummer ‘Ver Rechts’ komt later online.

EDIT: kleine correctie

Het nummer 2008, nr 4 staat wel online en is HIER in zijn geheel te downloaden. En HIER is de verwijzing naar het bewuste artikel van  Lancee en Dronkers

0 comments.

Openingsconferentie LUCIS Leiden

Posted on October 11th, 2009 by martijn.
Categories: (Upcoming) Events, Misc. News.

14 oktober 2009: Openingsconferentie LUCIS – Nieuws en agenda – Faculteit der Sociale Wetenschappen

14 oktober 2009: Openingsconferentie LUCIS

Het ‘Leiden University Centre for the Study of Islam and Society’ (LUCIS) organiseert de openingsconferentie ‘Islam, Wetenschap en Beleid’ in het Academiegebouw te Leiden.

De openingsconferentie zal de verhouding belichten tussen openbare meningsvorming, beleid en wetenschappelijke kennis. De laatste tien jaar is in Nederland een tweedeling gegroeid in de politiek en de openbare meningsvorming over islam en moslims. Tussen de verschillende kampen woedt een hevig debat.

In de discussies binnen en tussen beide kampen heeft wetenschappelijke kennis over islam en moslims maar een beperkte rol gespeeld. Het LUCIS stelt zich ten doel daarin, samen met zusterinstellingen, verandering te brengen, en op de openingsconferentie hopen we hiermee een goede start te maken.

Het programma van de openingsconferentie (pdf).

Praktische details en aanmelding
Datum Woensdag 14 oktober 2009
Tijdstip 09.00-17.15 u.
Locatie Academiegebouw
Rapenburg 73, Leiden
Aanmelding Het aanmeldingsformulier (pdf) ingevuld sturen naar lucis@hum.leidenuniv.nl

Wat is het ‘LUCIS’?
Het ‘Leiden University Centre for the Study of Islam and Society’ (LUCIS) is een samenwerkingsverband van Leidse wetenschappers uit verschillende faculteiten die zich vanuit verschillende vakgebieden bezighouden met islam en moslimsamenlevingen. De expertise van het LUCIS is gericht op het Midden-Oosten en Noord-Afrika, Zuidoost-Azië waaronder Indonesië, alsmede op Nederland en het Westen.

Het LUCIS heeft als doel interdisciplinair onderzoek en onderwijs op het terrein van islam en moslimsamenlevingen te bevorderen. Daarnaast beoogt het LUCIS een bijdrage te leveren aan maatschappelijk debat en beleidsvorming.

1 comment.

Closing the week 41

Posted on October 10th, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week:

1. Weg met de integratie
2. Why young people radicalize
3. Cosmo-Salafists in Europe and the Middle East

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Anthropology
New films for teaching anthropology | Savage Minds

I wanted to highlight those films which I think are particularly well suited for the anthropology classroom. The following four films are all under one hour in length, and struck me as useful accompaniments for courses on their respective topics. I do this because, as a documentary filmmaker I know how important institutional purchases are – not just for making a living, but often just to break even on the costs of making a film. So please consider ordering these films for your school library!

Your virtual you « Anthromodernity

There is a debate in Swedish news media regarding diseased peoples facebook profiles, do we honour them by letting the profile remain as a virtual bversion of the deas person, or is it simply disrespectful? In the infomation age – death is no longer definite. I have previously ecountered virtual cities in the anthropological article by Khosravi and Graham (in Reordering Public and Private in Iranian Cyberspace, 2002) .The example in the article is a city destroyed by war is virtually existing online. This online virtual sphere is becoming more and more emergent to research,

Moderate in extremism: Malaysia, the rattan cane, and the Muslim model « Islam, Muslims, and an Anthropologist

Beyond cases such the yoga fatwa, or the increasing, sometimes organised and directed, expression of intolerance, as well as the case of Ms Shukarno, is a test to verify of how Malaysian society, and neighbouring countries, may react to a future Malaysia that may be moderate – yes, but in extremism.

Material World: Coming of Age in Digital Anthropology

Material culture theorists will find in Boellstorff and Dibbell a continuation of important debates about the nature of the material/immaterial and online/offline worlds. But what Malaby beings to the table is his specific study of Linden Labs and the way they conceptualized and realized the relationship between production and consumption in gaming. Linden Labs sought to cede more of the construction of the virtual world to users. Following from the ideals of liberation through technology they envisaged a kind of co-construction between the game and the gamer. Respecting contingency as central to gaming they tried to eschew hierarchy or control by constantly learning from the unexpected appropriations of consumers. At least that was the theory. How it works out in practice is excellently analyzed in the course of this book.

webnography » Blog Archive » it came of its own accord. accordingly, it came into its own.

And so i found the soul of Portugal, and found my calling also: a wandering empath nourished by adventure and diversity, open heart guided by intuition and empathy ever onward toward la musica au vivo, a cacophonous cadence of erratic heartbeats wound together and the spaces in-between. Full-fledged allegiance to the tribe and to the set path must be avoided at all costs in pursuit of the self-sensical, the poetical peregrination:

She spoke of the need to need nothing, and then nothing came to be: um amor blooming in poetic ecstasy. Obrigada, universe, for synchronicity.

The Danish People’s Party and mosques in Denmark « Cultural Meanings

Although there are major areas of overlap with parties that grew out of 20th century fascism, the DPP is not a fascist party. Its political theory is a perverse bastard child of enlightenment liberalism with some of the same roots as National Socialism, but like similar Dutch phenomena it should not be confused with fascism. This is perhaps what makes it even more disturbing to those who believe in pluralism. It is arguably the radically democratic and egalitarian nature of Danish political culture, which has provided the enabling conditions for the rise of a party like the DPP.

Brass Crescent Awards
The Sixth Annual Brass Crescent Awards – Honoring the Best of the Muslim Blogosphere

The Brass Crescent Awards, a joint project of altmuslim and City of Brass, is an annual awards ceremony that honors the best writers and thinkers of the emerging Muslim blogosphere (aka the Islamsphere). Nominations are taken from blog readers, who then vote for the winners.

What are the Brass Crescent Awards? They are named for the Story of the City of Brass in the Thousand and One Nights. Today, the Islamsphere is forging a new synthesis of Islam and modernity, and is the intellectual heir to the traditions of philosophy and learning that was once the hallmark of Islamic civilization – a heritage scarcely recognizable today in the Islamic world after a century’s ravages of colonialism, tyrants, and religious fundamentalism. We believe that Islam transcends history, and we are forging history anew for tomorrow’s Islam. These awards are a means to honor ourselves and celebrate our nascent community, and promote its growth.

Join the Hijab Caravan
Muslim women boxers to wear hijab at 2012 Olympics – Times Online

THE burqa boxers are coming. Young women are training in Afghanistan to fight in Islamic dress at the 2012 London Olympics.

Wearing hijabs beneath their headguards and clothes that cover their bodies, 25 female pugilists are preparing for their bouts in gruelling training sessions at Kabul’s Olympic stadium, once the scene of public executions by the Taliban.

Muslim group calls for burka ban in Canada – Holy Post

A Canadian Muslim group is calling on Ottawa to ban the wearing of the burka in public, saying the argument that the right to wear it is protected by the Charter’s guarantee of freedom of religion is false.

“The burka has absolutely no place in Canada,” said Farzana Hassan, of the Muslim Canadian Congress. “In Canada we recognize the equality of men and women. We want to recognize gender equality as an absolute. The burka marginalizes women.”

Now Italy considers banning the burqa too | Mail Online

Italy today became the latest European government to announce it was considering introducing a law which would make wearing a burqa illegal.

Muslim woman lifts veil to testify in Spanish court < Spanish news | Expatica Spain

Muslim woman lifts veil to testify in Spanish court
Fatima Hssisni told journalists that she was surprised by the controversy of wearing a burka to testify in court.

Madrid – A Muslim woman testified in court in Madrid Monday with her veil raised and her head turned away from the public, in a deal reached with the judge last week after she had refused to show her face.

Global Voices Online » Egypt: Niqab Ban Stirs Controversy

The Niqab (or face cover) is making the headlines again after the head of Al Azhar and Egypt’s Imam, Sheikh Mohammed Tantawi asked a young girl to uncover her face while he was inspecting an Azhar school in Cairo.

Issues, issues, issues
DutchNews.nl – Foreign brides face tougher immigration rules

Foreign brides face tougher immigration rules

Saturday 03 October 2009

The cabinet is to introduce tougher rules for marriage-related immigration, justice minister Ernst Hirsch Ballin and integration minister Eberhard van der Laan announced on Friday.

German publisher drops novel over fears of Muslim backlash : Religion General

A German publisher has cancelled plans to publish a mass-market novel out of fears that it might face violent protests due to a rude reference to the Koran, Der Spiegel magazine reported Saturday. The crime novel – about the “honour killing” of a Muslim woman – had been scheduled for September publication, but the Droste publishing company of Dusseldorf decided not to print it after all, the magazine said in a story to appear in its Monday issue.

East London Advertiser – Muslim councillor faces protests as she takes prayer break at Tower Hamlets

Cllr Rania Khan faced shouts of “disgusting” from the public gallery as she left to pray and on her return said she had been disturbed by the “abuse hurled at her”.

A former Labour councillor, Ronald Osborne, sitting in the gallery, said: “We weren’t hurling abuse at her. But you don’t stop a meeting to pray, that should be done beforehand.

In Dutch

Islamisering bestaat niet – HP/De Tijd

Onder islamisering wordt verstaan: de maatschappij organiseren volgens islamitische principes. Hiervan is in Nederland geen sprake. In ons land gelden de basiswaarden en grondprincipes van de democratische rechtstaat. Dit houdt in dat de overheid een neutrale positie inneemt ten opzichte van de inhoud en organisatie van religies, dus ook ten opzichte van de islam.

“Ik heb honger!”, of: studenten over de Iftar « Standplaats Wereld

Het eerste veldwerk voor een groep aanstormende antropologen, was het bezoeken van een heuse Iftar. Een wàt? Iftar is de maaltijd die gedurende de ramadan door moslims direct na zonsondergang genuttigd wordt. In Nederland wordt de Iftar door verschillende moskeeën en organisaties aangegrepen om moslims samen te brengen, maar ook om niet?moslims uit te nodigen deel te nemen aan deze gezamenlijke maaltijd. En wij waren er ook bij!

Allochtonenweblog: Vijf nieuwe moslimomroepen strijden om één plek

De Nederlandse Moslim Omroep (NMO) en de Nederlandse Islamitische Omroep (NIO) heffen zichzelf volgend jaar op. Vijf nieuwe omroepen, waaronder initiatieven van Radi Suudi en Mohammed Cheppih gaan strijden om de vrijgekomen zendtijd die slechts voor één moslimomroep beschikbaar zal zijn.

De NMO en NIO hebben geen nieuwe zendtijd aangevraagd voor de periode september 2010 tot december 2015, ook niet via hun overkoepelende stichting Verzorging Islamitische Zendtijd (SVIZ) die nu voor de twee omroepen de zendmachtiging beheert. Dat hebben de programmaleiders Abderrahman Farsi (NMO) en Mustafa Aarab (NIO) dinsdag verklaard.

Het Commissariaat voor de Media heeft voor de sluitingsdatum van 1 oktober vijf nieuwe aanvragen ontvangen van islamitische organisaties die in aanmerking willen komen voor de vrijkomende zendtijd. Slechts één daarvan wordt toegelaten. Het Commissariaat neemt voor 1 januari 2010 een besluit.

Frontaal Naakt. Ongesluierde opinies, interviews & achtergronden

Het mag dan best lollig zijn allemaal, maar tegelijkertijd is er meer aan de hand. Net zoals de streken van Marokkaanse raddraaiers ons tot vervelens toe door het netvlies worden gebrand, getuigt ook het HP-artikel van een stuitend soort paternalisme. Kijk, de aapjes kunnen ook wel eens wat: dansen, schrijven, grappig zijn – en ze worden er nog voor betaald ook!

Over hoofddoek & democratie « Rudi’s Blog

Voor of tegen een quasi volledig vrije sluierdracht op scholen, werk, in gezagsfuncties, …? De argumenten pro en contra werden uitgebreid onderzocht maar dan nog bleek het niet eenvoudig. Er bleken sterke en overtuigende argumenten pro én contra. Daarom werd het onderzoek uitgebreid en is ook het debat en het verband met integratie bekeken. Het debat bleek teleurstellend. Stel je voor, professoren, zelfs enkele juristen, die relevante uitspraken van het Europees Hof voor de Rechten van de Mens straal negeren! Dat is slechts één voorbeeld. Finale besluiten bleven buiten mijn bereik, maar in bijgevoegde opiniebijdrage kon ik wel wat suggesties meegeven. Dialoog, een veel ambitieuzer beleid tegen achterstelling van alle nieuwe Vlamingen én mogelijk ook selectieve verboden op hoofddoek lijken daarbij noodzakelijk.

KRO-Profiel – Persbericht

Mohammed Cheppih (32) strijdt voor een volwaardige positie van de moslims in Nederland. Zijn uitspraken in de pers en tijdens seminars van de door vader Cheppih opgerichte Al Waqf al-Islami Stichting in Eindhoven hebben bijgedragen aan zijn imago van radicale moslim. Er werden Kamervragen over hem gesteld. Dorothée Forma probeert Cheppihs denkbeelden te doorgronden.

In 2008 richt Cheppih in het Amsterdamse stadsdeel Slotervaart de Poldermoskee op. Hij preekt daar maandelijks, in het Nederlands. Forma gaat op vrijdag naar de moskee om zijn preek te horen. En ze keert met Cheppih terug naar Kosovo, waar hij in 1999, ten tijde van de etnische schoonmaak van Albanese moslims door orthodoxe Serviërs, werkte voor een Saoedische hulporganisatie. Het gewelddadige conflict en het leed van de vluchtelingen lieten op hem een onuitwisbare indruk achter. Na 11 september 2001 wordt de Saoedische hulporganisatie door de CIA gelinkt aan Al-Qaida en dientengevolge Cheppih ook.
The Wall Street Journal doet er in 2003 nog een schepje bovenop met een geruchtmakend artikel waarin vader en zoon Cheppih als radicaal worden bestempeld. De activiteiten van de Al Waqf al-Islami Stichting worden in verband gebracht met extremistische propaganda. Eindhoven zou een broedplaats zijn van jihadisten.
Cheppih wordt bedreigd, voelt zich onveilig en vlucht in 2005 naar de Emiraten. Daar komt hij tot de conclusie: “Nederland ís mijn land, ik ben meer Nederlander dan ik had gedacht. Ik dróóm in het Nederlands, ik hou van friet en van kaas, ik ben PSV-er in hart en nieren, ik laat me niet wegjagen!” Cheppih keert terug. “Nederland is nog niet van me af.”

Bruggenbouwers » Lancering digitale werkboek Hagar-Sarah

Wij (vrouwen en mannen van verschillende tradities) komen elkaar in Nederland overal tegen, in verschillende contexten: maatschappelijk, professioneel en sociaal. Soms begrijpen we elkaar niet. Dan zijn we geneigd verkeerd te interpreteren. Dat kan onnodige conflicten oproepen, schadelijk zijn, maar is in ieder geval vaak pijnlijk.

Dit digitale werkboek van de adviesgroep Hagar-Sarah biedt een methodische en informatieve handreiking bij ontmoetingen en gesprekken tussen joden, christenen en moslims, vanuit de ervaringen van vrouwen uit deze drie tradities.

Polderislam.. » Het gebed

Is er inderdaad een ontwikkeling gaande binnen de moslims en wordt het gebed minder gepraktiseerd dan de eerste generatie moslims? Of is er juist meer aandacht voor het gebed dankzij de bouw van meer koranscholen en moskeeën in Nederland? En..Kun je jezelf moslim noemen als je het gebed niet serieus neemt?

Het islamdebat van Sadik Zemni | TurksNieuws.NL

We lijken wel bezeten van het idee dat de islam het grootste probleem vormt voor onze contreien. En steeds opnieuw wordt islamologen, arabisten en andere kenners gevraagd: wat zegt de islam over dit of dat onderwerp? De islam zegt, helaas, niks. En dus begint de kakofonie.

Dit boek wil het zogenaamde ‘islamdebat’ verduidelijken en nuanceren. Want onze obsessie voor de islam weerspiegelt onze groeiende onkunde om het samenleven in een globaliserende wereld op een ordentelijke manier te organiseren. Het islamdebat analyseert de relatie tussen islam en Verlichting en het gevaar van de islamofobie. Het biedt een solide basis om na te denken over een vernieuwde politieke gemeenschap die insluit in plaats van uitsluit. Anders gezegd: dit is een oproep om via dialoog een plaats te vinden voor de islam in onze democratische maatschappij.

Volbloed Hollander laat van zich horen – Sargasso

Geert Wilders’ website watkostdemassaimmigratie.nl is online. Niet meer dan een mailadres en een forum. Dan is ons initiatief zelfs nog ambitieuzer. Na de boodschap van Geert Wilders vanochtend in Goedemorgen Nederland , waarmee hij duidelijk wilde maken dat hij een onderzoekscommissie van ‘de universiteit’ gaat vragen om hem te helpen, ben ik nieuwsgierig geworden welke universiteit hem gaat helpen – en waarmee eigenlijk? Gelukkig krijgt Wilders hulp vanuit het hele land van al die volbloed Hollanders, die op het forum van de site watkostdemassaimmigratie.nl vast de eerste reacties hebben gepost.

SGP: Islam en christendom ongelijk behandelen – Politiek – Reformatorisch Dagblad

SGP: Islam en christendom ongelijk behandelen
01-10-2009 11:48 | Redactie politiek

DEN HAAG – „Nederland is geen land waar we islam en christendom op één lijn moeten stellen”, betoogde SGP-Kamerlid Van der Staaij woensdag tijdens een debat over religie in het publieke domein.

„Dat ”religie en publiek domein” een explosief onderwerp is, blijkt wel uit het dossier waarin de brief van de minister terecht is gekomen”, merkte SGP-Kamerlid Van der Staaij aan het begin van het debat fijntjes op: „29754, terrorismebestrijding.” Hij had de lachers op zijn hand. Maar het was vooral Van der Staaij zelf die het vuurtje wist op te poken.

De Tweede Kamer debatteerde woensdag met de ministers Ter Horst (Binnenlandse Zaken) en Van der Laan (Integratie) over de nota ”Religie en publiek domein”, een handreiking voor gemeentebestuurders voor een ontspannen omgang met religieuze organisaties. Van der Staaij prikkelde zijn collega-Kamerleden met de stelling dat godsdiensten ongelijk zijn en ongelijk behandeld kunnen worden.

Weinig multi-culti in de rechtszaal – Trouw

’Het is de witte aanpak, de witte bril. Maar er is geen witte samenleving meer’
Rechters en advocaten weten vaak niet wat ze met culturele verschillen aanmoeten. Terwijl die in een multiculturele maatschappij toch vaak meespelen.

Door gebrekkige kennis over cultuurverschillen worden foute beslissingen genomen in rechtspraak en hulpverlening. „Van een crime passionnel maken ze eerwraak. En andersom.”

Stop met die dialoog, het is zo zinloos – DePers.nl

Knetter wordt hij, als hij meteen voor ongelovige wordt uitgemaakt wanneer hij probeert de islam een beetje te relativeren. En van linkse politici verwacht mensenrechtenactivist Farish Noor ook al weinig hulp, want die zijn te druk bezig om reli-praatjes uit te wisselen met raaskallende maniakken.

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

0 comments.

Anthrosource Free Access and Top 20

Posted on October 9th, 2009 by martijn.
Categories: anthropology, Important Publications.

As a preview to to FREE ACCESS to 10+ years of Anthrosource content in November and December, AAA and Wiley-Blackwell invite you to view the Top 25 Anthrosource Articles of 2009. Below you can see the complete list of these must reads!

0 comments.

Why young people radicalize

Posted on October 7th, 2009 by martijn.
Categories: International Terrorism, ISIM/RU Research, Religious and Political Radicalization.

The Dutch Coordinator for Counter-terrorism (NCtB) has published a report that tries to answer the question why young people radicalize and sympathize with terrorism. The research, by K. van Den Bos, A. Loseman and B. Doosje from Utrecht University, concentrates on radical Muslim youth and radical right wing youth in the Netherlands. It is a combination of quantitative and qualitative research focusing on the perspectives of youth themselves. The report is in Dutch (can be downloaded here) but an english summary is included and quoted here in total below:

In this report we study why young people engage in radical behavior and start sympathizing with terrorist movements. More specially, we examine the beliefs of Dutch youngsters (13-21 years) about muslim radicalism and rightwing extremism.

Following earlier studies on this topic, important demographic variables are identified that could lead to muslim radicalism and rightwing extremism. These variables include education, gender, age, religiosity, and etnic and cultural factors. We further note that it is impossible to give an “objective” demographic description of radicalization among young people. That is, factors that lead to radical behavior are complex and multi-faceted, and it is not possible to point out demographic variables that directly and straightforwardly impact on the radicalization process. Thus, when certain demographic conditions are met this does not imply that young people in fact will engage in radical behavior.

Therefore, this reports states that in order to obtain good insights into why people engage in radical behavior and start sympathizing for terrorist violence, careful attention should be paid to how young people perceive the situation they are in. After all, how people think, behave, and feel is affected to a large extent by how they interpret situations. This report, therefore, pays appropriate attention to important aspects of how young people perceive the modern society. To this end, we build on modern insights from the behavioral sciences in general, and social psychology in particular.

Social psychology is the scientific discipline that studies what people think, do, and feel, and what the influence of other people is on these reactions. In particular, we present a conceptual model that proposes that experienced injustice plays a crucial role in the psychological process that leads to radical behavior. For example, when a young person experiences that his/her own group is deprived compared to other groups, or when the person feels unfairly treated by important actors in the person’s society, then this can lead the person to start  engaging in radical worldviews or extremist behaviors. Our model suggests that injustice thus leads young people to hold more positive beliefs about radical belief systems, judge Dutch authorities as illegitimate, start to contrast their own group from other groups, feel superior to others, and are less committed to the Dutch society.

When people experience injustice this can easily lead to anger against society, as a result of which intentions to and actually engaging in violent and rude behavior can occur. This effect is particularly likely when people are predisposed to react in strong ways to experiences of personal uncertainty and when they experience that their own group is threatened by other groups. Thus, our model suggests that injustice, uncertainty, and threatened groups play a pivotal role in the process that may lead to radical (and perhaps even terrorist) behaviors We tested our conceptual model in an internet survey with 1341 Dutch persons who were between 13 and 21 years old. Chapter 3 describes this study and Section 3.1 presents the design of the study, the way in which our respondents were sampled, and how we analyzed our data (pp. 24-28). We note explicitly that the current sample was not a genuinely randomly drawn sample, so caution is needed when interpreting the results. This noted, the sampling did not affect tests of the relationships between the variables identified by our model.

Therefore, we focus on testing our model and Section 3.7 (pp. 61-67) summarizes the results obtained. The second study that this report describes consisted of in-depth interviews with 24 radical young persons. Chapter 4 describes this study and results are summarized in Section 4.3 (pp. 94-96). General conclusions following the model and the two studies presented are drawn in Chapter 5 (pp. 97-101).

The research findings of our two studies show that when basic aspects of a young person’s life are perceived as unjust this is likely to result in muslim radicalism and rightwing extremism. Together with sensitivity for personal uncertainty and group threats this can easily lead to externally oriented negative emotions (such as anger) and intentions to engage in radical and even violent behavior.

More generally, we suggest that careful attention to how situations are perceived and interpreted by young people can contribute to the understanding of radical behavior. Politicians and policy makers can use this insight, and the specifics described in our report, to better understand and predict the behaviors of young people in the Netherlands (and elsewhere). Using these insights can led to a better grouding of the prevention of radical and violent behaviors in one’s society.

As with most social-psychological research this report focuses on grievances and more in particular the perception of injustice. An interpretation of ones environment as unjust and unfair may change people’s sense of agency and identity which, in turn, influences the interpretation of ones local and global environment. The report show many similarities with an another recent report by Human Security Gateway on identity and radicalization of Muslim youth in Europe.
Human Security Gateway – Identity and Islamic Radicalization in Western Europe

This paper argues that both socio-economic disadvantage and political factors, such as the West’s foreign policy with regard to the Muslim world, along with historical grievances, play a part in the development of Islamic radicalized collective action in Western Europe. We emphasise the role of group identity based individual behaviour in organising collective action within radicalized Muslim groups. Inasmuch as culture plays any role at all in radicalization, it is because individuals feel an imperative to act on the basis of their Muslim identity, something to which different individuals will attach varying degrees of salience, depending on how they place their Muslim identity based actions in the scheme of their multiple identities. We also emphasize the role of the opportunistic politician, from the majority European community, in fomenting hatred for Muslims, which also produces a backlash from radicalized political Islam. We present comparative evidence on socio-economic, political and cultural disadvantage faced by Muslim minorities in five West European countries: Germany, the UK, France, Spain and the Netherlands.

The latter report show a little better how particular movements can be trapped into a movement-countermovement spiral; meaning that (some) Muslim radicals respond to actions and saying by so called Islam critics and vice versa resulting in both movements becoming constitutive to one another. What both reports do not answer (and are also not intended to do but is relevant nevertheless) is how all of this relates to radical actions. The group sharing the same type of radical interpretations about an unjust world is large; the group involved in radical actions remains very small.

2 comments.

Weg met de integratie

Posted on October 5th, 2009 by martijn.
Categories: Headline, Multiculti Issues, Public Islam, Religious and Political Radicalization, Some personal considerations.

Inleiding
Als er iets vanzelfsprekend lijkt in alle discussies over moslims dan is het wel dat zij moeten integreren. In talloze opiniebijdragen wordt dat niet ter discussie gesteld; er is alleen discussie over de vraag hoe. Ook op internet wordt op diverse blogs geschreven over integratie, om een paar voorbeelden te geven zie Joost Niemöller, Sargasso, Met Pels en Luis, Arne Mosselman, Erdebe, Blog of Reason, Stan de Jong, Lucaswashier.nl, Geencommentaar.nl en ga zo maar door. Maar waarom zou men willen integreren? En waarin eigenlijk? In deze bijdrage wil ik daar dieper op ingaan op basis van enkele recente indrukken die ik her en der tijdens debatten heb opgedaan.

Ik zal allereerst bekijken waar het bij integratie nu eigenlijk om draait, vervolgens wat de kenmerken zijn van het paradigma en wat de consequenties hiervan zijn. Vervolgens koppel ik in dit terug naar de indrukken die ik heb opgedaan, mede ook op basis van recente literatuur.

Integratie in de verbeelde natie
Ik sluit hierbij aan bij Schinkel die stelt:
Allochtonenweblog: Schaf het integratiebeleid af (Willem Schinkel)

Het hedendaagse denken over integratie heeft alle kenmerken van een sociaal-hypochondrische gedachtewisseling. Het bestendigt een scheiding tussen ‘de samenleving’ en mensen die ‘buiten de samenleving staan’, zij zijn een bedreiging voor de hygiëne van het sociaal lichaam. Iedere migrant is per definitie lichaamsvreemd aan het bestaande sociaal lichaam. Daarom spreken we in termen van ‘afstand tot de samenleving’.

Dat miskent echter het feit dat de samenleving niet zo hard is als een fysiek lichaam en dat het ‘binnen’ en het ‘buiten’ van de samenleving uitkomsten zijn van een discursief proces, van een sociale constructie. Wat ‘buiten’ of ‘binnen’ de samenleving is, is immers een discutabel onderscheid. Uiteraard zijn de te ‘integreren’ burgers wel degelijk onderdeel van de samenleving, maar zijn ze simpelweg een deel dat die samenleving minder waardeert. Ze staan niet alleen ‘buiten de samenleving’, maar bevinden zich ook aan de ‘onderkant van de samenleving’, en dus daarbinnen. Er is dus sprake van een paradox.

Bij binnen gaat het om binnen de natie-staat Nederland. De natie-staat komt ons als ‘natuurlijk’ voor, terwijl zij in feite een sociale constructie is waarmee wij ons leren identificeren. De natie is een product van collectieve verbeelding en praktijken; ze is een ‘imagined community’ (Anderson 1995) die grondgebied, volk en cultuur verenigt. Deze drie-eenheid constitueert het ‘land’. Gedurende de afgelopen twee eeuwen hebben nieuw ontstane naties via nationalistische programma’s gepoogd hun totale grondgebied cultureel en taalkundig maar ook economisch, sociaal en juridisch te homogeniseren. Deze nationalistische programma’s komen tot ons via onderwijs (denk aan de geschiedeniscanon waarin wordt bepaald wat de belangrijkste momenten van ‘onze’ geschiedenis zijn, maar denk ook aan de rol die onderwijs moet spelen bij integratie en denk aan de inburgeringscursussen), media (taal, beeld) en nationale symbolen (oranje, de koningin, de Nederlandse’ vlag). Migranten verstoren het heilige drie-eenheid waarbij idealiter volk, souvereiniteit en burgerschap als vanzelfsprekend bij elkaar horen om verschillende redenen. Zij verstoren al helemaal de relatie tussen natie en volk waarin in eerder stadium andere groepen (zoals katholieken en Friezen) als zijn ‘ingepast’ door integratiebeleid of door gedwongen assimilatie of zelfs met geweld. Een andere reden heeft te maken met de verzorgingsstaat die gebaseerd is op solidariteit onder het volk. Toen de verzorgingsstaat werd opgebouwd ging het voornamelijk om autochtone inwoners en solidariteit met migranten kwam niet in de gedachten op, maar zij kunnen er ook niet zomaar van worden buitengesloten. Nog een reden is dat migranten zich (per definitie) niets aantrekken van landsgrenzen. We kunnen al niet accepteren dat mensen binnen de landsgrenzen rondtrekken (zigeuners, woonwagenbewoners), maar wellicht nog minder wanneer dat van buitenaf komt. Deze punten hebben niet alleen gevolgen voor hoe we over migratie en integratie denken, maar zelfs voor onderzoek naar migratie zoals Wimmer en Schiller hebben laten zien.

Integratie als mengvorm van nationalisme en racisme
Het integratie- en immigratiebeleid zijn daarmee bij uitstek nationalistisch van aard. Alles wat van buiten de grenzen van Nederland komt, is een probleem voor de homogeniteit van de samenleving en dient gepacificeerd te worden. Dit gebeurt op verschillende manieren zoals Schinkel laat zien:Allochtonenweblog: Schaf het integratiebeleid af (Willem Schinkel)

1 De genealogisering van integratie, dat wil zeggen: de overdracht van het integratieprobleem op volgende generaties ‘migranten’. Het spreken over ‘tweede en derde generatie migranten’ is natuurlijk onzinnig, omdat het in het geheel geen migranten betreft. Maar er spreekt wel het idee uit dat wie zoon of dochter van een migrant is, nog altijd geen onderdeel is van de samenleving en een afstand te overbruggen heeft. Dat levert de verzekering op dat het sociaal lichaam ook in de toekomst onderscheid kan maken tussen ‘de samenleving’ en een omgeving van ‘niet geïntegreerden’ daarbuiten.

2 De dispensatie van etniciteit en integratie: autochtone Nederlanders worden voorgesteld als een etnisch neutrale categorie, en dat is de norm. Zij hebben ‘dispensatie van integratie’ ontvangen. Integratie speelt slechts bij personen die buiten de samenleving staan. Autochtonen zijn dat slechts wanneer ze zich aan de onderkant van de samenleving bevinden: als ze (ex-)gedetineerd, werkloos of gek zijn. Wie géén dispensatie van integratie ten deel valt, blijft altijd een zekere afstand tot de samenleving behouden. Ook wie ‘geïntegreerd’ is, blijft een ander die potentieel kan terugvallen in wezensvreemde culturele uitingen.

3 Het culturisme, ofwel een culturele vorm van racisme, dat uitgaat van het inherente conflict tussen culturen. In het culturisme bestaat een rangorde van culturen waarbij de ‘dominante cultuur’, ofwel de ‘cultuur’ van de samenleving, bovenaan staat. In het culturisme wordt de verklaring voor sociaaleconomische achterstanden en voor criminaliteit gevonden in de culturele achtergrond van een burger. De verantwoordelijkheid daarvoor ligt in geen geval bij de samenleving. Deze nadruk op cultuur heeft een uitsluitend effect en is sociologisch uiterst problematisch. De ‘cultuur’ van ‘Marokkanen’ kan bijvoorbeeld niet verklaren waarom er zo’n verschil is tussen generaties Marokkaanse Nederlanders. Sterker nog: dat verschil maakt duidelijk dat het in het geheel niet de ‘cultuur’, maar de positie van mensen in een omgeving is die hun handelen bepaalt. Mensen handelen in reactie op en met voortdurende creatieve aanpassing aan omstandigheden. ‘Cultuur’ is een schijnverklaring, van het soort: ‘Waarom doet Mohammed dit? Omdat relatief veel Mohammeds dit doen.’ Wie uitgaat van een dergelijke culturele bepaaldheid, kan bovendien niet verklaren waarom die cultuur in het ene geval wel, en in het andere geval niet tot problemen leidt. De hedendaagse criminalisering van de ‘cultuur van moslims’ is een vorm van culturisme die een sociaal-hypochondrische samenleving in staat stelt zichzelf te zuiveren van en te wapenen tegen gezondheidsproblemen van buitenaf.

4 De retoriek van het multiculturealisme: hier gaat het om het forceren van een breuk met het verleden door culturistisch te spreken over integratie. Het idee is hier dat Nederland jarenlang een multicultureel beleid heeft gevoerd dat de eigen cultuur van migranten heeft gestimuleerd en zo uiteindelijk tot polarisatie heeft geleid. Tegenover dat ‘oude’ of ‘verouderde denken’ staat het wereldwijs geworden realisme dat eenzijdige assimilatie de beste weg naar integratie is. Maar het ‘oude denken’ heerst, zo luidt de retoriek, nog altijd in beleid en politiek. De ‘linkse kerk’ is alomtegenwoordig, zo wil het complot. De realiteit is natuurlijk dat culturistisch denken – denken in termen van culturele problemen en van de noodzaak tot eenzijdige aanpassing – inmiddels dominant is geworden, en die dominantie juist behoudt door haar te verhullen.

Punt 3 en 4 zijn hier speciaal van belang. Na de Molukse acties van eind jaren zeventig en de realisatie dat de gastarbeiders niet zomaar weer weg zouden gaan, is men in de jaren ’80 begonnen met het Minderhedenbeleid (veelzeggend op zich omdat na die acties te doen). Dat richtte zich vooral op sociaal-economische achterstanden, maar eind jaren ’80 en de eerste helft van de jaren ’90 ontstond over een breed politiek spectrum het idee dat etnische diversiteit de sociale cohesie in het gedrang kon brengen. Cultuur komt daarmee om de hoek kijken gedefinieerd op een culturistische of essentialistische wijze waarbij er sprake is van homogene duidelijk herkenbare culturele groepen die gedefinieerd worden door hun nationale of etnische cultuur. Multiculturalisme was wellicht een oplossing hoewel er grote vraagtekens te zetten zijn bij de opvatting dat Nederland een multiculturele samenleving was en dat de overheid er een multicultureel beleid op na hield. Daarnaast werd één van de belangrijkste onderscheiden gemaakt die alle vier de punten van Schinkel in zich draagt: autochtoon – allochtoon. En als allochtoon is het lastig om het goed te doen. Met allochtonen worden in principe mensen van ‘buiten’ bedoeld met hun kinderen, maar in de praktijk gaat het om de groep Turkse, Marokkaanse, Surinaamse en Antilliaanse Nederlanders. Daar moet beleid voor worden gemaakt want daar zitten de problemen. Vervolgens gaan alle discussies over die allochtonen bijna als een etnische categorie op zich vergetende dat we ze juist als zodanig gecategoriseerd hebben omdat ze problemen zouden hebben en veroorzaken. Het onderscheid wordt vervolgens geinstitutionaleerd via beleid maar bijvoorbeeld ook via de inschrijving in het bevolkingsregister waarbij mensen moeten aangeven of zij (of hun kinderen) allochtoon zijn. Op deze manier en ook door de punten die Schinkel aanstipt, is het integratiebeleid eigenlijk niet meer dan een masker voor institutioneel racisme waarbij mensen op basis van hun afkomst (en waarbij cultuur een grote rol speelt) apart worden gezet. Kinderen van Marokkaanse Nederlanders worden automatisch als Marokkaans geregistreerd, ook kinderen van gemengde ouders. Een Nederlandse moeder kan wel een Marokkaans kind hebben, maar een Marokkaanse moeder geen Nederland kind. Iets wat ik eerder vergeleken met met de racistische one-drop rule. Aan de ene kant is er dus de veronderstelling dat de allochtoon iets moet doen bij integratie en moet veranderen: zijn identiteit en cultuur moeten veranderen. Aan de andere kant is er door de essentialistische en culturistische opvatting die in het paradigma zit en het van geboorte af categoriseren van mensen onmogelijk om te veranderen (of voor de meerderheid om de verandering op te merken). Alsof je een persoon een gek pak aantrekt zodat je hem er makkelijker uit kunt pikken, de persoon vervolgens bekritiseert om dat gekke pak en van hem verlangt dat hij dat pak weer uittrekt maar ook al doet hij dat je blijft hem zien als de persoon met dat gekke pak al is het maar omdat zijn kinderen het inmiddels ook dragen. Weliswaar wordt in de notitie over integratiebeleid “Zorg dat je erbij hoort” ook gesproken over de rol van autochtone Nederlanders, maar kijken we in die nota naar de uitwerking ervan dan zien we dat dit bijna in z’n geheel gericht is op allochtonen. “Zorg dat je erbij hoort” komt dan geheel voor rekening van de allochtoon terwijl de vraag hoe we autochtonen bij de pluriforme samenleving laten horen niet beantwoord wordt.

Totalitaire integratie
Het gaat echter niet alleen om erbij horen. De nota “Zorg dat je erbij hoort” maakt ook duidelijk dat allochtonen de kernwaarden van deze samenleving niet alleen moeten kennen en respecteren, maar ook moeten accepteren (p.10). De discussie over integratie is door de nadruk op cultuur eigenlijk een discussie over assimilatie geworden. Allochtonen moeten assimileren maar kunnen dat nooit vanwege dat geinstitutionaliseerde racisme. Maar de discussie gaat nog een stap verder. Er wordt door sommigen niet alleen om assimilatie, maar ook om loyaliteit gevraagd zoals in de discusie over dubbele nationaliteiten en het werk voor buitenlandse commissies door Marokkaanse Nederlanders. En het lijkt erop dat ook dat nog niet genoeg is zoals voortreffelijk weergegeven bij Geenstijl.nl. GeenStijl : Allochtoon niet gek op autochtoon. Ofzo

Allochtonen die gestudeerd hebben haten autochtonen. Of nou ja haten, ze zijn niet ‘per se dol’ op Nederlanders. Nu horen wij u denken: hoe zit dat dan bij de lager opgeleide allochtonen, zijn die wel per se dol op Nederlanders? Nee, die zijn dat ook niet. Maar dat is niet zo gek, want laagopgeleide Nederlanders zijn ook niet per se dol op allochtonen. Autochtonen Nederlanders trouwens, want een autochtoon is natuurlijk ook een Nederlander. Goed, waar waren we? Oh ja. Laagopgeleide Nederlanders zijn dus niet per se dol op allochtonen, maar hoogopgeleide Nederlanders zijn dat wèl. Verstand komt met de jaren zou je als allochtonen-liefhebber (of iemand die per se dol is op allochtonen) dus kunnen zeggen, ware het niet dat dit bij de allochtonen (of de allochtoonse Nederlanders voor wie die term prefereert) dus niet zo werkt. Schijten de hoogopgeleide Turken en Marokkanen dan op Nederlanders? Neeee zegt Jochem, ze ‘voelen zich wel loyaal’ aan Nederland. Maar meer ook niet. Komt omdat hoogopgeleide allochtonen wel eens tv kijken en daardoor krijgen ze begrip voor Nederland. Of loyaliteit beter gezegd, want per se dol op Nederlanders zijn ze nadrukkelijk niet. En dat komt weer omdat in die media allochtonen vaak negatief naar voren komen. En dan zegt de hoogopgeleide allochtoon dus: ‘Ho! Hier ben ik niet per se dol op.’ Duidelijk? Jochem Tolsma, nogmaals merci dat jij er bent.

Nu staat de redactie van Geenstijl.nl (althans bij mij) niet bekend om haar bovenmatige intelligentie en begrip, maar deze is toch wel aardig omdat het goed aangeeft hoe eendimensionaal integratie is geworden:

1. Allochtonen moeten het sociaal-economisch beter doen
2. Allochtonen moeten zich aanpassen aan onze cultuur
3. Allochtonen moeten loyaal zijn aan Nederland
4. Allochtonen moeten ‘ons’ aardig vinden.

Onderzoek als dat van Tolsma levert op z’n minst verwarring en irritatie op vanwege de niet eenduidige conclusies.

Nogmaals terwijl we net een categorie mensen als allochtoon benoemd hebben omdat ze niet voldoen aan die vier punten en dat ook nog eens zodanig hebben ingebed in beleid en discussies dat ze er ook niet aan kunnen voldoen. Door de nadruk ook nog eens te leggen op identificatie en gevoelens wordt het integratie beleid zo goed als totalitair; het gaat bij integratie om de volledige controle op het leven van migranten: politiek, cultureel, filosofisch, religieus, sociaal, economisch en ook nog eens emotioneel. Het integratieparadigma is verworden tot een dwangbuis waarin migranten gedwongen moeten worden om het heersende idee van Nederland als natie-staat te volgen omdat het goed voor ‘hen’ en voor ‘ons’ is.

Het meest vergaande is het anti-radicaliseringsbeleid. Waar na de Molukse acties van de jaren ’70 nog werd ingezet op een Minderhedenbeleid om meer werk te maken van de integratie van allochtonen als manier om hen te pacificeren, na 9/11 en de moord op Van Gogh is dat te soft en wordt er ingezet op harder beleid. Radicalisering wordt per definitie gezien als iets dat bestreden moet worden (even vergetend dat de eerste en tweede golf feministen ook als radicaal golden en dat we in het verleden zelfs zoiets hadden als een Politieke Partij Radicalen). Opnieuw wordt daarbij vooral gericht op allochtonen (moslims) en wordt het begrip polarisatie gereserveerd voor spanningen tussen moslims en niet-moslims en de opkomst(?) van radicaal-rechts. Dat er ook zoiets als een ‘radicalisering van het midden’ heeft plaatsgevonden waardoor iedere (ongewenste) publieke uiting van islam nogal snel als radicaal (en dus ongewenst) wordt aangemerkt, wordt ook vergeten. We zijn gelukkig net aan een apologieverbod ontsnapt (wat helemaal zou neerkomen tot een verbod op nadenken), maar het repressiebeleid zorgt er wel voor dat een strafrechtelijke aanklacht tegen moslims niet eens noodzakelijk is om hen te vervolgen wegens ‘terrorimse gerelateerde’ activiteiten. Met name salafistische groepen (de groepen die als radicaal worden aangemerkt vanwege onder meer het feit dat zij de islam wel een publiekelijke rol willen laten spelen en vanwege hun al dan niet vermeende banden met terrorisme) worden per definitie gewantrouwd. Maar ook in het geval van minder radicale moslimvoorlieden zoals Ramadan is een onwelgevallige mening genoeg om druk uit te oefenen om de man te verwijderen. Degene die bruggen moet bouwen van de dominante meerderheid naar de minderheid moet dezelfde mening erop na houden als die van de politieke elite uit die dominante meerderheid. De speelruimte voor vrij handelen en vrij denken wordt zo wel heel erg ingeperkt.

Tot slot: waarom integreren?
En wat doet die allochtoon dan? Ondanks de problemen die er zijn is het integratieproces op sociaal-economisch en cultureel gebied de laatste jaren gewoon doorgegaan. Tegelijkertijd is in de beleving van autochtonen, zo blijkt uit onderzoek van Entzinger en Dourleijn, de culturele afstand juist gegroeid. Waar Turkse en Marokkaanse Nederlanders steeds meer op autochtone Nederlanders zijn gaan lijken op het gebied van waardenoriëntaties, is de inschatting hiervan door autochtonen steeds negatiever. In feite kan men stellen dat de integratie voortgaat, maar dat er steeds nieuwe criteria voor integratie bijkomen. Dit zorgt nogal voor pijnlijke situaties, maar (nog erger) ook berusting. Zo stelden Marokkaans-Nederlandse jongeren ten tijde van de discussie over de dubbele nationaliteit van Aboutaleb en Albayrak:

Zie je wel! Je kunt in dit land alles worden. Je hebt als migrant alle kansen en je kunt zelfs minister worden. Maar hoe goed je het ook doet, denk vooral niet dat je er ooit bij zult horen.

In een recent boek van Marjo Buitelaar zien we ook iets dergelijks terug. Buitelaar laat helder zien met mooie en indringende citaten uit de levensverhalen hoezeer de vrouwen in zichzelf, hun eigen familie en de samenleving hebben geïnvesteerd. Ze hebben een sterk gevoel van verplichting: om hun ouders niet teleur te stellen maar ook om het negatieve imago van Marokkaanse Nederlanders en moslims te verbeteren. Daarbij waren en zijn zij als bijvoorbeeld Marokkaans-Nederlandse politica of onderzoekster een van de eersten. Dus bevinden ze zich op nieuw terrein en is hun aanwezigheid daar nieuw voor de gevestigde groepen. De enorme inspanning die het de vrouwen heeft gekost om te bereiken waar ze gekomen zijn verklaart waarschijnlijk ook de zucht naar waardering en erkenning die uit de verhalen spreekt. Deze wordt alleen maar versterkt door de negatieve beelden van Marokkaanse Nederlanders en moslims en leidt tot frustratie omdat men meent die erkenning en waardering toch niet te krijgen. Dit komt vooral tot uiting in de kritiek van de vrouwen op de wijze waarop met politica Ayaan Hirsi Ali is omgesprongen. Hoewel kritisch over haar uitlatingen en optreden vindt een van de vrouwen het schandalig dat toenmalig minister Verdonk haar het Nederlandse paspoort wilde ontnemen en dat Hirsi Ali als Nederlands staatsburger geen bescherming krijgt in de VS (p. 112). Als iemand die zo succesvol is en wellicht zelfs als voorbeeld van geslaagde integratie gezien kan worden, al zo makkelijk haar Nederlandse identiteit kan verliezen, wat betekent dat dan voor migranten die minder succesvol zijn en minder in de media komen? Kunnen ook zij op een dag tot ongewenst verklaard worden?

Een vraag die wijst op de indruk dat de Nederlandse samenleving wel loyaliteit vraagt aan haar migranten, maar niet teruggeeft. Een indruk die versterkt wordt doordat er nogal wat moslims zijn die ervaren dat zij in de politiek geen enkele stem hebben. De uitlatingen van Halsema zeer recent over de hoofddoek kwamen in sommige kringen vooral hard aan omdat zij gezien werd als iemand die wel voor de rechten van moslims zou opkomen. Let wel zij heeft niet gezegd dat zij zou tornen aan die rechten, maar die nuance lijkt (zoals ook in bovenstaande cases) volledig verloren te zijn gegaan. Recent zei een D66 politicus tegen mij hierover, ‘maar waarom klagen ze hier dan over, waarom doen er ze er niks aan?’ De interpretatie van sommige moslims van dergelijke uitspraken kan inderdaad als een uiting van ‘slachtoffergedrag’ gezien worden, maar ik denk dat de meesten van hen al een stap verder zijn: berusting.

Buitelaar stelt dat wanneer een groep of individu niet voldoende erkenning krijgt voor de eigen levensstijl dit kan leiden tot een identiteitscrisis of vervreemding. Het boek geeft daar voorbeelden van, niet alleen naar aanleiding van de discussie over Hirsi Ali, maar ook in het levensverhaal van de politica Tahara die aangeeft het niet meer op te kunnen brengen om de negatieve beeldvorming over moslims recht te zetten. Ik denk echter dat Buitelaar niet ver genoeg gaat in haar analyse van deze aspecten. De vrouwen oefenen niet alleen kritiek uit op politici in het integratiedebat, maar op het gehele integratieparadigma. Dit paradigma is niet alleen een beschrijving van de geleidelijke invoeging van migranten in de samenleving (p.158-159), maar ook een model dat aan migranten wordt opgelegd bijvoorbeeld door taaleisen, inburgeringscursussen en de norm dat migranten er geen dubbele loyaliteiten op zouden moeten nahouden. Op basis van de kritiek van de vrouwen kunnen we de discussie over de loyaliteit van Marokkaanse Nederlanders aan de Nederlandse samenleving, ook omdraaien: hoe loyaal is Nederland ten opzichte van de migranten en hun nakomelingen? Integratie wordt over het algemeen gezien als iets dat goed is, maar moeten we ons niet afvragen of het wel verstandig is van Marokkaanse Nederlanders om zich te integreren in een samenleving als die samenleving (of toch in ieder geval de heersende elite) geen enkele loyaliteit betoont aan migranten, zelfs als die zeer succesvol geïntegreerd zijn zoals Ayaan Hirsi Ali? Wetenschappers staan vaak vooraan om de overheid van advies te dienen over het integratiebeleid waarmee we eigenlijk kritiekloos het hele integratieparadigma reproduceren én legitimeren. Misschien is het tijd om dat niet meer te doen? Misschien is het tijd om allochtonen te adviseren vooral niet teveel in dit land te integreren?

Op de hoogte blijven van Closer? Schrijf je  HIER in.

15 comments.

Closing the week 40

Posted on October 3rd, 2009 by martijn.
Categories: Blogosphere.

Most popular on Closer this week:

1. Cosmo-salafists in Europe and the Middle East
2. Whose body is it anyway? | Amsterdam mayor: no benefit with burqa
3. The tragic death of Marwa El Sherbini

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

Anthropology
‘ilm al-insaan ??? ???????: Doha and the Hyperreal

Yesterday afternoon my friends and I dressed as Qataris* and went to the Souq Waqif, aka the “old” souk, which is really a new souk that the king had built when he became wistful for the souks of his childhood that had been bulldozed to make way for, well, petro-progress. In any case, it’s no Khan Al-Khalili but it was still a thing to do. And they certainly manage to pull together enough wizened old men sitting around drinking tea to make it look realistic (although I suspect they may have been animatronic), and the buildings are rustically elegant and carefully aged. I suppose it all depends on your definition of authenticity, but here a little Baudrillard might help, with Souq Waqif in place of Disneyland and Doha replacing Los Angeles

The (national) culture of cultural heritage « Culture Matters

Rothstein reviews Who Owns Antiquity? Museums and the Battle Over Our Ancient Heritage by James Cuno. He notes the key argument that while the idea of “cultural property” was introduced in order to protect, retain and make available certain objects, sites, buildings etc as the “cultural heritage of all mankind”, it has instead come to be used in an increasingly parochial sense, to restrict access to and control over objects of cultural significance.

Of particular interest to me was the argument that modern states are increasingly defining themselves as the rightful owners of “cultural property”, even when these claims involve an anachronistic projection of the contemporary state into the past.

France asks anthropologist to testify on burqa debate | Student Life

There are different styles of what the French government collectively refers to as “burqas,” Bowen said. While the burqa covers the entire face including the eyes, Bowen added, the niqab leaves the eyes exposed. The potential ban would prohibit both the burqa and the niqab, although the French government refers to both styles as “burqas.”
[…]

Bowen said that none of the French Muslim women who have been interviewed on the matter have indicated that they wear burqas because they feel forced to do so, although he recognized the possibility that those women exist and simply have not provided interviews.

Most women who have been interviewed “said that they decided to put it on as part of an effort to discover what true Islam is,” Bowen said. “Some said they might wear it for a while and then decide whether to continue or to stop wearing it, but nobody reports they were forced to do it.”

Having the choice to wear a burqa ensures “that women have the freedom to explore their religiosity without being forced to do one thing or the other,” Bowen added.

“Some of them say, ‘I want to wear it. I feel better. I feel protected. I don’t feel like a target,’” Ifri said.

Sophomore Kelly Diabagate, who practices Islam, said that wearing the burqa “is a matter of modesty.” She added that in her experience, most women wear the burqa because of a personal choice, seeing it as a means of “expressing liberty and personal rights.”

Bowen said that only a few hundred women in France wear burqas. A ban, though, could potentially have a profound impact on some of those women.

If women who wear burqas are no longer allowed to wear them in public, “they may disappear from public view. It may be worse for them. They won’t go out anymore. That’s the danger,” Ifri said. “That’s one of the reasons why it may not pass.”

Muslim women in the West
altmuslimah.com – CLOTHING: One woman’s journey toward pleasing Allah

One woman’s journey toward pleasing Allah
Posted by Mariam Khan on September 25, 2009

According to Phyllis Chesler, author of “Death of Feminism,” women dressed in a burqa “cease to exist. They are literally ghosts,” she writes on her blog. But as a 27-year old Muslimah living in America, wearing the abaya for eight years has never made me feel invisible. In the debate over muslim womens dress and status in the world, stereotypes and rhetoric are once again overshadowing the realities. My abaya has never been the cause for random searches at the airport, nor set off any security alarms at the nearby Wal-Mart.

The niqab, fact v fiction -Times Online

The niqab, fact v fiction
How much do you really know about the niqab? An insider guide to common misconceptions
Fatima Barkatulla

Spanish judge expels witness for wearing burka < Spanish news | Expatica Spain

Spanish judge expels witness for wearing burka
A Muslim woman refusing to show her face when testifying was asked to leave the courtroom.

Sveriges Radio International – English — Engelska

Björklund Against Burka Ban

Education Minister Jan Björklund says he doesn’t want to legislate against the use of headscarves, niqab, and burkas in Swedish schools.

Islam in Europe: Headscarf/Muslim Veil roundup

Headscarf/Muslim Veil roundup

Headscarf/Muslim Veil roundup

In the Netherlands, Belgium and France, there are various discussions about acting against the Muslim headscarf or burqa.

Muslim girls and women with problems in Austria | Austria News

Muslim girls and women with problems in Austria

Austrias Broadcasting Corporation reports that girls and women with a religious preference to the Islam have massive problems in Austria. Few days ago a muslim schoolgirl was attacked by two schoolmates, which tried to set her on fire with a lighter.

Virginity tests worry social workers

Virginity tests worry social workers

Medical association calls on doctors to stop performing tests to prove virginity of young women

Concerns that an increasing number of young Muslim women are being sent to doctors to prove that they are virgins has social workers and doctors taking steps to help them, reports DR News.

Dutch
D66: religie hoort wel (christendom) en niet (islam) in de privésfeer thuis | De Dagelijkse Standaard

Toen de subsidieaanvraag van Youth for Christ (YfC) voor het project Diverse City (DC) werd goedgekeurd door Minister Rouvoet was D’66 zeldzaam principieel: D66 [is] van mening dat religie niet thuis hoort in de publieke sfeer, maar dat het iets is wat in de privé-sfeer moet blijven.

Uit het inmiddels bekende interview van D66-voorzitter Ingrid van Engelshoven blijkt dat dit niet zozeer een principiële keuze van D66 was, maar veel meer een gelegenheidsargument. Wanneer het namelijk niet christelijke, maar islamitische claims op de openbare ruimte betreft dan is D66 van mening dat hier geen ideologische kwestie van gemaakt moet worden en dat we het vooral praktisch moeten bekijken.

’Tv toont liefst moslim die geen hand geeft’ – Trouw

’Tv toont liefst moslim die geen hand geeft’

Religie heeft geen vaste plek in de samenleving meer. Daarom moet er over worden bericht door journalisten met verstand van zaken, meent lector Van der Stoep. Die kennis zou vaak ontbreken.

PAROOL: POLITIEK – Marcouch opent suikerfeest in homocafé

Moslimhomo’s vierden vrijdagavond op hun eigen manier het einde van de ramadan. Stadsdeelvoorzitter Ahmed Marcouch uit Slotervaart opende het Suikerfeest in Club Havana in de Reguliersdwarsstraat.

Kenia

Jihad for love
Vorig jaar kwam de gedurfde en integer gemaakte documentaire ‘Jihad for Love’ uit. Een film over diepgelovige moslims en moslima’s uit verschillende delen van de wereld die worstelen met de combinatie van hun geloof en hun seksuele identiteit. (Trailer)Het is de eerste lange documentaire over dit controversiële onderwerp. De titel refereert niet aan een gewapende heilige oorlog, maar aan een interne religieuze strijd en het streven om het pad van God te volgen.
Zes jaar lang trok de maker Sharma, zelf homoseksueel en moslim, over de wereld om verhalen van andere homoseksuele moslims en moslima’s op te tekenen. Het relaas van de openlijk homoseksuele imam Hendricks uit Zuid-Afrika en de ervaringen van Mazen die twee jaar vastzat in Egypte.

Weblog Anja Meulenbelt » Achtergelaten kinderen

Anja Meulenbelt

Hoe groot het probleem is weten we eigenlijk nog niet: migrantenkinderen die – soms met hun moeder – achtergelaten worden in een van de landen waar hun ouders eens vandaan kwamen. Soms gaat het om kinderen van remigranten, die met hun ouders die besloten hebben om terug te gaan in Marokko, Turkije of een van de andere landen die opeens moeten aarden in een land waar ze alleen door vakanties een band mee hebben. Hebben ze zich in Nederland misschien Marokkaans gevoeld, in Marokko (of in een van de andere landen waar we het over hebben) blijken ze opeens door en door Nederlands.

Op de VU werd een expertmeeting gehouden, door de afdeling Sociale en Culturele Antropologie (Edien Bartels) samen met de SSR (Stichting Steun Remigranten) en de Landelijke Werkgroep Mudawwanah.

[…]
De problematiek is complex en in elk geval weer verschillend. Het kan gaan om kinderen die met hun moeder worden gedumpt, omdat de vader van ze af wil. Eenmaal terug in Marokko, vaak zonder papieren, vader die terug is naar Nederland en beloofd heeft ze weer op te komen halen of misschien ook niet, zitten die kinderen daar. Vaak zijn ze in Nederland geboren, spreken beter Nederlands dan de taal van hun ouders, zijn gewend aan een andere cultuur, aan andere vrijheden, computerkinderen die opeens terecht komen in een dorp waar ze nog water moeten halen bij de pomp. Veel kinderen lukt het niet om contact te maken met de kinderen daar, ze willen terug naar Nederland. En als hun moeder niet terug gaat met ze, en hun vader hen niet komt halen, moeten ze wachten tot ze achttien zijn en zelf terug kunnen. Maar ondertussen hebben ze Nederland, waar ze jaren niet zijn geweest, vaak geïdealiseerd, en merken pas als ze terug zijn dat niemand op ze zit te wachten. En soms zijn er nog andere problemen: worden meisjes uitgehuwelijkt, moet de moeder met de kinderen terug naar haar eigen familie zonder geld, en wordt afhankelijk van de welwillendheid van haar familieleden die misschien niet zitten te wachten op meer monden om te voeden.
[…]
In de zaal behalve veel deskundigheid ook nog een actiegroep die een spandoek ontvouwde en een bewogen speech hield. Mij werd niet helemaal duidelijk wat precies de reden was om nu juist hier, tussen al die mensen die hun best deden om wat aan de problemen te doen, een aanklacht te deponeren. Ik sprak nog met een van de jonge vrouwen, die zei niet tevreden te zijn – te veel onderzoek maar geen daden. Wat de oplossing dan was? De politiek moet daden stellen.

If you want to stay updated and did not subscribe yet, you can do so HERE

0 comments.

Swat in the eye of the storm: Interview with Akbar Ahmed

Posted on October 2nd, 2009 by martijn.
Categories: Important Publications, International Terrorism.

The new issue of Anthropology Today is out. This issue features an interview with Akbar Ahmad, who holds the Ibn Khaldun Chair of Islamic Studies at the American University in Washington, DC, and was the first Chair of Middle East/Islamic Studies at the US Naval Academy. His new book is Journey into America: The challenge of Islam, Brookings Institution Press (2010 forthcoming). He has just completed the film Journey into America, an anthropological study of American identity as seen through the eyes of Americans – both Muslim and non-Muslim (for a review see pp. 23–24 of this issue).

In this interview, Akbar Ahmed looks at the latest developments among the Swat Pathan, a people who have been the subject of classic ethnographies in anthropology for many years, but who are now at the centre of a bigger battle for control of this key geo-political region. What, if anything, can anthropologists contribute to understand and ameliorate the conflicts that rage in this region?

You can download the whole article for free:
Swat in the eye of the storm: Interview with Akbar Ahmed

0 comments.

A Purist Jihadi-Salafi: The Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi

Posted on October 2nd, 2009 by martijn.
Categories: Important Publications, ISIM/RU Research.

In the past I have written about Abu Muhammad al-Maqddisi here before. My colleague Joas Wagemakers is writing a PhD thesis about him and his work. Recently he has published a very interesting article about the three major themes in his work: al-wala’ wa-l-bara’, kufr and jihad:

Abstract
This article deals with the prominent contemporary Jihadi-Salafi ideologue Abu Muhammad al-Maqdisi. In what follows, three major tenets of his ideology (al-walamacr? wa-l-baramacr?, kufr and jihad) are discussed. These concepts show that al-Maqdisi more or less transcends the boundaries of Quintan Wiktorowicz’s division of Salafis into purists, politicos and jihadis. I contend that al-Maqdisi is relatively close to purist Salafism and can thus be seen as a ‘purist Jihadi-Salafi’. This implies that his ideas may resonate more easily with purists than the rhetoric of the likes of Osama bin Laden. At the same time, jihadis may take him more seriously because of his religious authority based on his close adherence to the purist creed. Although this article does not focus on explaining al-Maqdisi’s popularity, it seems obvious that his specific combination of purist and jihadi Salafism may account for at least some of his standing among Salafis.

A Purist Jihadi-Salafi: The Ideology of Abu Muhammad al-Maqdisi – British Journal of Middle Eastern Studies

Author: Joas Wagemakers –
DOI: 10.1080/13530190903007327
Publication Frequency: 3 issues per year
Published in: journal British Journal of Middle Eastern Studies, Volume 36, Issue 2 August 2009 , pages 281 – 297

0 comments.