C L O S E R

Protected: Radicale imam Eindhoven moet land uit

Posted on November 30th, 2005 by martijn.
Categories: Religious and Political Radicalization.

Enter your password to view comments.

Protected: AD.nl – Goudse vrouw al ruim week vermist

Posted on November 30th, 2005 by martijn.
Categories: Gouda Issues.

Enter your password to view comments.

ISIM Annual Lecture 2005 – Juan Cole: The Ayatollahs and Democracy in Contemporary Iraq

Posted on November 30th, 2005 by .
Categories: Important Publications.

Tomorrow in Amsterdam
ISIM Annual Lecture 2005 by Professor Juan R.I. Cole

Venue:16.00 hrs, Beurs van Berlage, Amsterdam

The title of this lecture is: The Ayatollahs and Democracy in Contemporary Iraq

Iraqi Shiism is undergoing profound changes, leading to new elaborations of the relationship between clerics and democratic principles in an Islamic state. The Najaf tradition of thinking about Shiite Islam and the modern state in Iraq, which first developed during the Iranian constitutional revolution of 1905–1911, rejects the principle that supreme power in an Islamic state must be in clerical hands. Grand Ayatollah Ali Sistani of Iraq stands in this tradition, and he has striven to uphold and develop it since the fall of Saddam Hussein. At key points he came into conflict with the Bush administration, which was not eager for direct democracy. Parliamentary politics have also drawn in clerics of the Dawa Party, the Sadr movement, and the Supreme Council for Islamic Revolution in Iraq, all of which had earlier been authoritarian in outlook. Is Iraqi Shiism experiencing its enlightenment moment?

Juan R. I. Cole is Professor of Modern Middle East and South Asian History at the University of Michigan. He has written extensively on modern Islamic movements in Egypt, the Persian Gulf, and South Asia. His current research focuses on Shiite Islam in Iraq and Iran and on the “jihadi” or “sacred-war” strain of Muslim radicalism, including al-Qaeda and the Taliban. His publications include Colonialism and Revolution in the Middle East: Social and Cultural Origins of Egypt’s Urabi Movement (Princeton, 1993), and Modernity and the Millennium: The Genesis of the Baha’i Faith in the Nineteenth-Century Middle East (Columbia, 1998). His most recent book is Sacred Space and Holy War (I. B. Tauris, 2002), a collection of some of his papers on the history of the Shiite branch of Islam in modern Iraq, Iran, and the Gulf. He has given numerous media and press interviews on the “War on Terrorism” since 11 September 2001, as well as on the 2003 Iraq War.

Juan Cole has his own website (one of the first I linked to): Informed Comment

Note: Admittance is free but registration is required.

0 comments.

C L O S E R – Dick Pels: Hoofddoekje leggen, niemand zeggen

Posted on November 30th, 2005 by .
Categories: Islam in the Netherlands, My Research, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Soms zeggen anderen duidelijker wat ik bedoel, dan ik zelf. Daarom integraal het artikel van Dick Pels: Hoofddoekje leggen, niemand zeggen uit Trouw

,,Hoofddoekje of heilige oorlog: je kunt met de islam alle kanten op. ‘Zuivere’ moslims bestaan niet. De Koran bevat geen heldere, ondubbelzinnige, universeel dwingende boodschap. Het zou goed zijn als zowel gelovigen als ongelovigen hun hang naar zuiverheid wat meer zouden relativeren, en bereid zouden zijn om de deuren van de ijtihad (de vrije interpretatie) verder open te zetten.”

Het wonderlijke is dat ook de vrijzinnige moslims zich beroepen op de onwrikbare waarheid van het Heilige Boek

Als er één ding duidelijk wordt uit deze soms hilarische theologische muggenzifterij, dan is het wel dat zoiets als de ‘zuivere’ islam niet bestaat, en dat je met de Koran (net als met de Bijbel) zo’n beetje alle kanten op kunt. Het is dan ook merkwaardig om te zien dat seculiere islamcritici zoals Ayaan Hirsi Ali, Hans Jansen of Paul Cliteur in spiegelbeeld dezelfde zuiverheidsobsessie koesteren, en degenen die het anders zien op hun beurt kapittelen omdat zij ‘naïef’ en ‘onwetend’ zijn omtrent de ware strekking van de Koran. Maar Hirsi Ali’s stelling dat er maar één islam bestaat, namelijk ‘die van de Koran en de hadith en de Profeet Mohammed’, stuit minstens op het bezwaar dat tal van rekkelijke moslims de overleveringen niet rekenen tot de zuivere islam, en de Profeet zelf als een historische en dus feilbare figuur beschouwen. Haar overtuiging dat alle moslims per definitie onderworpen zijn aan een absolute Allah en een absolute Mohammed blijft wringen met het vrijzinnige uitgangspunt dat het blindelings volgen van de traditie of van schriftgeleerden door de Koran juist wordt veroordeeld.
Terwijl vrijzinnige moslims stellen dat de Koran ‘overduidelijk’ de gelijkwaardigheid predikt tussen man en vrouw, bewijzen de radicale Verlichters met evenveel aplomb dat de islam een machistische en vrouwvijandige godsdienst is. Terwijl de eersten met de hand op de Koran beweren dat de islam in wezen vredelievend is, sluiten Hirsi Ali c.s. zich aan bij de radicaal-fundamentalistische overtuiging dat dezelfde Koran oproept om afvalligen en ongelovigen te doden. Als de ene partij ‘bewijst’ dat het begrip djihad staat voor ‘het zich inspannen op Gods weg’, ‘bewijzen’ zowel Mohammed B. als Ayaan Hirsi Ali dat dit begrip alleen maar kan slaan op de Heilige Oorlog. Als gematigde moslims de terreur- en zelfmoordaanslagen ‘onrein’ en ‘onislamitisch’ noemen, en zien als misbruik van het geloof door ‘fascistoïde fundamentalisten’, tonen de aanhangers van Bin Laden en de radicale Verlichters in commissie aan dat terreur en martelaarschap logisch voortvloeien uit de ‘zuivere’ islam.
Gezien deze fundamentele onenigheid zou het beter zijn om elk essentialisme (het idee dat je het wezenskenmerk, de zuivere kern, kunt bepalen) ten aanzien van de teksten, geschiedenis en tradities van de islam voortaan te vermijden. De islam is een veelkleurig tapijt dat men niet naar de ene of de andere kant moet oprollen. Het is net zo misleidend om de islam te beschouwen als ‘in de kern’ gewelddadig, totalitair en terroristisch, als om hem ‘in wezen’ zacht en vredelievend te noemen. Oorlog en vrede zijn veeleer de uiterste polen die een uitgebreid continuüm naar twee kanten afbakenen: ‘de’ islam is niets anders dan dit continuüm. In dit licht heeft het even weinig zin om islam en terreur aan elkaar gelijk te stellen, als om te blijven weigeren om tussen beide enigerlei verband te zien. Ook vredelievende moslims zullen moeten erkennen dat de oorlogstraditie is ingebakken in de geschiedenis van de islam, en dat terroristen zich niet voor niets op het geloof beroepen. Andersom moet men zich blijven verzetten tegen het vooroordeel van zowel islamisten als Verlichters dat softe liberale moslims geen ‘echte’ moslims zouden zijn. Hoofddoekje of heilige oorlog: je kunt met de islam alle kanten op. ‘Zuivere’ moslims bestaan niet. De Koran bevat geen heldere, ondubbelzinnige, universeel dwingende boodschap. Het zou goed zijn als zowel gelovigen als ongelovigen hun hang naar zuiverheid wat meer zouden relativeren en bereid zouden zijn om de deuren van de ijtihad (de vrije interpretatie) verder open te zetten.

Lees het hele artikel: (more…)

0 comments.

Protected: Leeuwarder Courant: André Rouvoet: Ongelovigen gevaarlijker dan moslims

Posted on November 30th, 2005 by martijn.
Categories: Religion Other.

Enter your password to view comments.

Protected: Het Noordhollands Dagblad: Politie verijdelde brand moskee

Posted on November 30th, 2005 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enter your password to view comments.

The Diversity of Cham Muslims: Where Indian, Chinese, Arabic, and Malaysian cultures meet

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: Misc. News.

A nice informative story by Antonio Graceffo about Cham Muslims: The Diversity of Cham Muslims: Where Indian, Chinese, Arabic, and Malaysian cultures meet

Indochina is one of the culturally richest and most diverse locations on earth, as it is the place where Indian and Chinese cultures meet. But the Cham Muslims of Indochina are the pinnacle of diversity, as they represent the mixing of Indian, Chinese, Arabic, and Malaysian culture.

Ratanakirir Province is an unlikely location for the Cham Muslim minority, who often live on houseboats or in floating villages. Sixty-three year old Dun Lee Han, the leader of Ratanakiri’s Cham community explained how the 452 Cham families, who migrated from Kompong Cham province, began making a new life for themselves, as land-bound farmers. According to Dun Lee Han, the first Cham families arrived here ten years ago.

In lower Cambodia 70% of Cham make their living as fishermen. “The fishing just became too crowded.” He said.

Many Cham families were driven into poverty. Seeking a better life, Cham families began abandoning their traditional work, and taking advantage of the free land and fertile soil in Ratanakiri, to become cash crop farmers, growing cashews and soybeans.

Dun Lee Han, who had been a schoolteacher in Kompong Cham, was invited by the Cham community to come to the remote province and educate the Cham children. He now lives in a village of 120 Cham families, beside a large wooden mosque, which doubles as a school.

“Finally, we are building a new mosque.” He told me, proudly. The foundation for the brand new concrete structure had already been poured. “Unfortunately, it won’t be ready for the feast tomorrow.” He said sadly. Ramadan would be ending the next day, and all of the provinces 425 Cham families were expected at a grand celebration, to be held at the building site.

As a linguist, I have been particularly fascinated by the Cham. Their traditional language is an ancient derivation, originating from India. Historically, the Cham had their own writing system, which is still being used among Cham communities in Vietnam, but which has all but died out in Cambodia. Although the traditional written language used in the religion of Islam is Arabic, reforms, originating in Malaysia and Indonesia, the centers for Islamic learning in Eastern Asia, resulted in the widespread printing of Muslim texts in Malay language.

This means that a Cham Muslim student in Cambodia would be able to speak or read at least four languages Arabic, Cham, Khmer, and Malay. But the mathematics of linguistics is not so simple. The word Malay includes two separate writing systems and linguistic origins. There is Bahasa Malay, the language spoken in modern Malaysia. This language is similar to Bahasa Indonesia and the language spoken in Brunai. Bahasa utilises the Latin alphabet, and the majority of texts, which Dun Lee Han showed me were written in Bahasa Malay, with Latin script. I was also pleased to find a number of books, written in the Cham alphabet. Many reports I had read said that the Cham alphabet had completely died out in Cambodia. In fact, even the Muslim association in Phnom Penh had told me that the Cham had no writing system. But here it was a textbook, a school, and a teacher maintaining the ancient writing system, in a small village, in the middle of the jungle.

For me, it was like discovering the Rosetta stone. For not the first time on my voyage of discovery through Cambodia, I felt like Indiana Jones.

The word Malay could also mean the ancient Malay writing system, which to my untrained eye looked somewhat similar to the Indian based writing systems of Indochina, but with a strong influence from Arabic.

So, that means the Cham students were actually juggling five languages, with five alphabets. But we still aren’t finished.

Cambodian Cham don’t have a broad knowledge of the outside world. The Muslim networks of Eastern Asia are now forming, and connecting, supported by donations and teachings from both the Middle East and Malaysia. But, while Malaysian teachers and sponsors have visited the Cambodian Cham, not many Cambodians have been abroad. This further complicated my research, when I would ask Dun Lee Han specific questions about which languages and writing systems they were learning.

In both the Cham and Khmer languages, they often refer to the scholastic language of Chams as Jawei or Javei. This is the same word, which both cultures use for the island of Java, but also for the languages of Malaysia and Indonesia. For this reason, it was often very difficult to understand if the students were learning Bahasa or ancient Malaysian. Interestingly, Dun Lee Han didn’t seem to recognise the name Bahasa. He just kept repeating “Javei, Javei.”

To have students learning a language, but not knowing the origin, or even the proper name of the language raised a number of troubling questions. To what extent could the young, Cham students understand their Kranic lessons, or any other message brought to them by outside teachers? The Chams are an Islamic people surrounded by Buddhists and animists, isolated by both their language and their culture, even less of the global world is reaching Cham communities. Illiteracy rates are high among Chams, many of whom have little or no access toschools, living in floating villages. With the exception to those clustered around Phnom Penh, most Cham don’t have access to the internet or even TV.

In Muslim circles, throughout Asia, the Cambodian Cham have been viewed as either a cowboy Muslim sect, making their own rules, or as a long lost cousin, in need of education and aid. Cambodia’s Cham community is divided into a number of groups, each following their own separate version of Islam, which, understandably, varies greatly from standards in other countries. The more orthodox groups tend to pray several times per day, and keep as closely as they can to Koranic teachings. Others have maintained many of their animist beliefs, and pray only on Fridays. One group doesn’t even refer to themselves as Cham. They are called Khmer Islam. They have Khmer names and speak Khmer language. But they are Muslim. Further, according to my research, five percent of Cambodian Cham did not convert to Islam, and have retained their Hindu religion.

Abdul Hamid, an ancient Imam, sporting a grey beard, and dressed in a long white gown and head covering, explained the religious teachings in the Cham community.

“There are four kinds of Islam.” He began. “Sunni, Sofi, Maliki, Hambali, and Hamani. But we Cham don’t choose just one way. All ways lead to Allah.”

“Islam here is different from other places,” continued Abdul Hamid. “We don’t teach politics. We don’t want to kill anyone.”

Although I was always politely, even kindly, received by Muslims in South East Asia, I believe that on some level there was a certain distrust of Americans. With my close-cropped hair and big shoulders, there is often suspicion that I am a soldier or some type of government agent. As a result, when it comes to questions about religious doctrine, people often go way out of their way to convince me that they are not Jihadists or terrorists. As I am always grateful for the help the Muslim people give me in my research of language and culture, I am willing to tolerate the long dissertations on peace and anti-terror. I am particularly sympathetic of the Cham, who are a poor, simple people, who would be content to be left alone, in their fishing communities, untouched by the outside world.

“I can’t kill anyone.” Said Abdul Hamid, “Because I follow Islam. The people who are doing the killing are not obeying Islam. They use Islam to support their actions. Islam means being a good person, who doesn’t want to kill or have problems with anyone.”

I often have the feeling that the Cham see me as a microphone to the west. And they are anxious to get their message out to the world, “We don’t want to hurt anyone.”

Abdul Hamid, Dun Lee Han, and I were sitting in a small house on stilts, devoid of furnishings or possessions. Even with the movement from fishing to cash crops, the Cham were still terribly poor. Cambodia only reopened to the west in 1990. As recently as the 1970s, the area where we were sitting had been saturation bombed by the US. Within a period of less than five years, the area had also served as a battlefield for not one, but two invasions by Vietnam. During the Pol Pot era, entire villages of Cham were slaughtered.

Poor, defenceless, and historically victimized, the Cham have a right to fear the outside world. Cambodia on the whole has proven time and again that it was incapable of dealing with a modern world, and has typically had bad experiences with international relations. How much more unprepared must the Cham be to deal with the larger world? And, to what extent do they understand that they had become the unwitting pawns in a global chess game, with ten times the scope and social impact of the Cold War?

The new mosque was being built with funds provided by Muslim relief organizations from both Kuwait and Malaysia. Throughout Cambodia, a Kuwaiti NGO had been building modern bathrooms in Cham villages. Other countries, including Saudi Arabia and Turkey had been supporting schools and educational programs. A large Cham school, similar to a university, had opened in Phnom Penh. Those students who excelled in a course of studies, taught in Arabic, would be offered scholarships to study in the Middle East. Others, studying in Thai would be sent to Thailand. And still others, following a program of Bahasa, would be sent to Malaysia. All paid for by foreign governments.

Dun Lee Han was very happy, because this year, he would finally be making the Haj to Mecca, sponsored by a group in Kuwait. This would be his first travel to abroad. The fear, of course, in the west, was that these donations came with a price. Foreign influence and foreign ideas would be transplanted into the Cham community, perhaps teaching a more fundamentalist brand of Islam, or even advocating terror.

From what I could gather, these fears were shared by the Cham, who, because of their desperate financial situation, had no choice but to accept the aid.

This visit to the Cham headman was the final stage in my quest to discover and understand the Khmers. In fact, a glance at my watch said that I was scheduled to fly back to Phnom Penh in less than an hour. After that, I would travel onto Hong Kong to file my stories, and then back to New York to meet my publisher.

Although they probably wouldn’t or couldn’t express it in words, the Cham seemed to know that they had become an “ism.” For outsiders, they had ceased to be individuals. And, their Muslim dress and culture symbolized an unpopular religion, associated with violence. At the same time, I had become a symbol of the warlike policies of the American government.

But for me, at least, by the end of the interview, we weren’t isms, we were Abdul Hamid, Dun Lee Han, and Antonio Graceffo, three men, who met, to share their culture and who didn’t wish harm on anyone.

0 comments.

BBC NEWS | UK | UK suicide bomber family cleared

Posted on November 29th, 2005 by martijn.
Categories: International Terrorism.

BBC NEWS | UK | UK suicide bomber family cleared

The relatives of a would-be suicide bomber have been cleared of failing to disclose information about terrorism.

An Old Bailey jury decided the brother and sister of Omar Sharif had not known of his plan to attack an Israeli bar and could not have prevented it.

His sister Parveen Sharif, a teacher, was also cleared of inciting her brother to commit a terrorist act.

The body of Sharif, 27, of Derby, was found 12 days after he fled the scene. An accomplice’s bomb killed three.

Asif Hanif, 21, a student from London, died when he blew himself up outside a popular bar in Tel Aviv in April 2003. The explosion at Mike’s Place killed three people and injured more than 50.

Emails in full
(more…)

0 comments.

BBC NEWS | UK | UK suicide bomber family cleared

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: International Terrorism.

BBC NEWS | UK | UK suicide bomber family cleared

The relatives of a would-be suicide bomber have been cleared of failing to disclose information about terrorism.

An Old Bailey jury decided the brother and sister of Omar Sharif had not known of his plan to attack an Israeli bar and could not have prevented it.

His sister Parveen Sharif, a teacher, was also cleared of inciting her brother to commit a terrorist act.

The body of Sharif, 27, of Derby, was found 12 days after he fled the scene. An accomplice’s bomb killed three.

Asif Hanif, 21, a student from London, died when he blew himself up outside a popular bar in Tel Aviv in April 2003. The explosion at Mike’s Place killed three people and injured more than 50.

Emails in full
(more…)

0 comments.

Hajj Manuals

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: Islamnews.

Let’s provide some service through About.com: Hajj Manuals

If you plan on traveling for Hajj (pilgrimage to Mecca) in the near future, these books and multimedia presentations are handy guides. The rituals of Hajj are complex, the schedule very demanding, and easy-to-read guides in English difficult to find. We’ve done the searching for you — here are our picks for the best Hajj manuals in English.

0 comments.

Arre moede

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: Misc. News.

Armoede toegenomen, daling verwacht in 2006 – SCP

Armoede toegenomen, daling verwacht in 2006, dat is zeg maar de conclusie van de armoedemonitor 2005.

De Volkskrant geeft behoorlijke gedetailleerde cijfers.

Armoede treft steeds meer gezinnen met kinderen, blijkt uit de monitor. Een op de acht Nederlandse kinderen groeit op in een gezin met een laag inkomen. Het gaat in totaal om 430 duizend kinderen onder de 18 jaar.

Niet-westerse allochtone Nederlanders hebben van oudsher vaker een laag inkomen dan andere Nederlanders. Hoewel de verschillen kleiner worden, is het aandeel lage inkomens bij Turken, Marokkanen en Antillianen nog steeds vier keer zo hoog. Veel zelfstandig werkende allochtonen, zoals kleine winkeliers, hebben een laag tot zeer laag inkomen.

De situatie is het minst rooskleurig onder allochtonen, met dien verstande dat dit wel verbeterd naarmate men langer hier blijft. Onder andere onder Turken en vooral onder Marokkanen is de verbetering zichtbaar. Onder ouderen is dit juist weer niet het geval.

Allochtone Nederlanders hebben altijd een gemiddeld lager inkomen gehad dan geboren Nederlanders. Dit verschil wordt kleiner, maar is nog altijd groot. Vijf jaar geleden had 33 procent procent van de niet-westerse allochtonen een inkomen onder of rond het sociaal minimum. Nu is dat 29 procent. Bij autochtone Nederlanders was het 8 procent. Dat percentage bleef gelijk.

Surinamers doen het relatief goed. Minder dan een kwart van die huishoudens heeft nu een laag inkomen. Onder Marokkanen is het 33 procent, maar dat is 5 procent beter dan vijf jaar geleden. Ook bij Turken en Antillianen nam het aandeel arme huishoudens met enkele procentpunten af.

De inkomenspositie van allochtone ouderen is slecht. Terwijl het de Nederlandse 65-plussers financieel steeds beter gaat, gebeurt bij de allochtone ouderen het omgekeerde. Veel van hen waren al voor hun pensioen arbeidsongeschikt waardoor ze geen aanvullend pensioen hebben opgebouwd. Ook krijgen velen een onvolledige AOW omdat ze geen veertig jaar in Nederland hebben gewoond.

Gemiddeld bedraagt het inkomen van niet-westerse allochtonen bijna 17 duizend euro per jaar. Voor autochtone Nederlanders is dat gemiddeld 22 duizend euro. Surinamers doen het, met gemiddeld 19 duizend euro per jaar, onder allochtonen het best.

Er wordt wisselend gedacht over de groeiende armoede, zeker als die zich langs etnische lijnen gaat manifesteren, zo blijkt uit de NRC:

De kloof tussen arm en rijk, en daarmee veelal allochtoon en autochtoon, wordt groter in Nederland.

De verschillende groepen trekken zich steeds meer terug in hun eigen scholen, opereren op een eigen deel van de arbeidsmarkt, wonen in hun eigen straten en bewegen zich binnen hun eigen sociale netwerken. Als de onderklasse blijft trouwen met een partner uit de ‘eigen groep’ worden achterstanden doorgegeven aan de volgende generatie. Zo duurt het nog lang voordat de integratie kan vorderen, zegt Latten

aar niet iedereen is zo somber als Latten. Helga de Valk bijvoorbeeld, onderzoekster bij het Nederlands Interdisciplinair Demografisch Instituut (NIDI), denkt dat het opleidingsniveau onder allochtone jongeren sneller verbetert dan Latten denkt. En scholing is een belangrijke motor voor integratie, zegt zij.

,,Latten betrekt in zijn analyse de hele allochtone groep, van 25 tot 65”, zegt De Valk. ,,En op grond daarvan zegt hij dat hij amper vooruitgang in scholing ziet met de vorige generatie. Het lijkt mij dat als je de jongere generatie van 12 tot 24 vergelijkt met de oudere, je wel degelijk een grote vooruitgang ziet. Ik zie nu al een grote sprong in opleidingsniveau van de eerste naar de tweede generatie allochtonen. Ik kan geen enkele reden bedenken waarom die trend zich niet zal voortzetten in de derde generatie.”

Volgens haar is het bovendien nog maar de vraag of het trouwen binnen de eigen groep doorzet, en dat zo dus achterstanden worden doorgegeven. ,,We zien bijvoorbeeld nu al dat het aantal importhuwelijken afneemt.” Een ontwikkeling die ook Jaco Dagevos van het Sociaal en Cultureel Planbureau positief noemt, ,,omdat een daling van het aantal huwelijksmigranten positief uitwerkt op de integratie van groepen. Datzelfde hebben we gezien bij Surinamers.”

Tegelijkertijd ziet het NIDI ook steeds meer allochtone jongeren die trouwen uitstellen en langer doorleren, ook een verandering in attitude die integratie zal vergemakkelijken. Jonge allochtonen ambiëren ook veelal een lager kindertal dan hun ouders, zegt De Valk. Ook zijn de opvattingen van Marokkaanse jongens over de verdeling van taken binnen een huishouden ,,verbazingwekkend modern. Moderner dan die van veel autochtone jongens en Turkse jongens, die veelal het kostwinnersmodel als ideaal zien.” Uit onderzoek van het NIDI blijkt bovendien dat de meerderheid, ook van de Marokkaanse jongens, ongehuwd zou willen samenwonen. ,,Je moet je afvragen of ze dat dan ook straks gaan doen, maar hoe ze erover praten is in ieder geval al een trendbreuk te noemen.”

Maar je kan het ook omdraaien, zegt prof. dr. Justus Veenman, hoogleraar Economische Sociologie aan de Erasmus Universiteit Rotterdam. Helpt trouwen buiten de eigen bevolkingsgroep écht bij integratie?

Maar ook op andere gebied vindt Veenman de conclusies van Latten dat de segregatie steeds verder voortschrijdt, te ver gaan. Inderdaad is het zo dat de inkomensongelijkheid in Nederland is toegenomen, zoals Latten signaleert, zegt Veenman. Maar dat komt niet vooral door trouwen binnen de eigen groep, maar doordat de witte elite meer is gaan verdienen, onder andere omdat er meer tweeverdieners zijn gekomen. Maar het komt ook doordat er bezuinigd is op de sociale zekerheid en door het steeds verder loslaten van wat ooit geleide loonpolitiek was in Nederland.

Bovendien, zo zegt Veenman, ,,de arbeidersklasse is enorm afgenomen, die omvat nog maar 8 procent van de bevolking en krimpt verder. En kijk ook eens naar de dynamiek binnen de onderklasse, zegt Veenman. Het is waar dat een kwart van de Nederlandse bevolking een keer op 95 procent van het sociaal minimum terechtkomt. ,,Dat is een grote groep”, zegt Veenman. ,,Maar negentig procent daarvan weet daar binnen twee jaar uit te komen. De meerderheid weet dus relatief snel aan achterstand te ontsnappen.”

De arme klasse krijgt meer en meer een woning ‘toegewezen’, helaas toch vaak in wijken bij elkaar”, zegt hij. ,,De woonsegregatie heeft de sociale segregatie bevorderd, zo blijkt uit ons onderzoek”, zegt Jaco Dagevos van het Sociaal en Cultureel Planbureau.

Dagevos ziet verder, net als Latten, vooruitgang van de onderklasse op de arbeidsmarkt slechts met ,,horten en stoten tot stand komen”. Er is echter ook een andere kant, zo stelt Dagevos. ,,Behalve achterstand zie je veel allochtonen in snel tempo integreren. De doorstroom naar het hoger onderwijs, en dan met name het hbo is spectaculair. Maar tegelijkertijd zie je in het onderwijs ook nog steeds een grote achterstand bij jongeren, blijkend onder andere uit een hoge drop-out. Op de arbeidsmarkt zie je hetzelfde. De allochtone middenklasse groeit, terwijl aan de andere kant de conjunctuur allochtonen zwaar treft. Kijk maar naar de snel gestegen werkloosheid en dan met name bij de jongeren. En dan hebben we het over de criminaliteit nog niet gehad”, zegt onderzoeker Dagevos.

Als ik het dan toch kort moet samenvatten mbt tot Marokkanen:
1) De groep die arm is wordt minder
2) Dit geldt niet voor ouderen
3) De jongeren zijn het eerste de dupe van de economische crisis (tegelijkertijd met vrouwen waarschijnlijk)
4) Er ontstaat een middenklasse.

Met andere woorden behoorlijke positieve ontwikkelingen en behoorlijke negatieve ontwikkelen. Een groep die zeg maar behoorlijk aan het gisten is.

0 comments.

Bloggers of the world: Be Careful what you blog! – E:M | Goodbye to America

Posted on November 29th, 2005 by martijn.
Categories: Misc. News.

E:M | Goodbye to America

But when they realized I was going to the States to speak at a blog-related conference (ConvergeSouth) they googled my name right in front of me. Two of them, actually.

They carefully scanned the results and found this English blog. One of them, a very sharp guy in fact, started to read every single post on my blog. And it didn’t take long until he shocked me: “So you live in New York, right? That’s what you’ve written in your on blog.”

He was ecstatic. My blog made his day, or in this case, his night. He kept reading my posts and asking questions about a lot of them: Why did I go to Iran, what are my feelings about Bush administration, why I separated from my wife, what did think about Iranian politics, etc.

Sarcastically, I’d reminded everyone not to be surprised if, while in detention in Iran, I confessed about some absurd wrongdoings form the Islamic regime’s point of view, such as: getting money from the CIA, trafficking illegal drugs, dating Natalie Portman and Kiera Knightly, etc.

“So you are getting money for the Bush administration,” the officer asked. I was speechless. “Come on! This is a joke. Read the whole thing and put it in a context.” Fortunately the guy was a smart man and realized the sarcasm. However he said these things are not quite appropriate to be on your blog when you are at the border. He was right.
But later, when he had still doubt about letting me in or not, he found the latest issue of Newsweek in my small suitcase on which I had my NYC address. There were many others with my Toronto address, but that single was enough to convince him about my situation. I didn’t challenge him again. God, I wish I were a lawyer. I could’ve said this magazine is important for me and I didn’t want to miss a single issue of it by being away from home.

So then he took me to another room and spent about two hours writing a report and registering and documenting my refusal of entry.

Now the result is that, apparently, I can’t visit the States at least for six months and even after that I should prove I’m established enough in Canada. I also have to explain why I failed to register my departure when the bus driver didn’t stop while crossing the US border to Canada.

0 comments.

Bloggers of the world: Be Careful what you blog! – E:M | Goodbye to America

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: Misc. News.

E:M | Goodbye to America

But when they realized I was going to the States to speak at a blog-related conference (ConvergeSouth) they googled my name right in front of me. Two of them, actually.

They carefully scanned the results and found this English blog. One of them, a very sharp guy in fact, started to read every single post on my blog. And it didn’t take long until he shocked me: “So you live in New York, right? That’s what you’ve written in your on blog.”

He was ecstatic. My blog made his day, or in this case, his night. He kept reading my posts and asking questions about a lot of them: Why did I go to Iran, what are my feelings about Bush administration, why I separated from my wife, what did think about Iranian politics, etc.

Sarcastically, I’d reminded everyone not to be surprised if, while in detention in Iran, I confessed about some absurd wrongdoings form the Islamic regime’s point of view, such as: getting money from the CIA, trafficking illegal drugs, dating Natalie Portman and Kiera Knightly, etc.

“So you are getting money for the Bush administration,” the officer asked. I was speechless. “Come on! This is a joke. Read the whole thing and put it in a context.” Fortunately the guy was a smart man and realized the sarcasm. However he said these things are not quite appropriate to be on your blog when you are at the border. He was right.
But later, when he had still doubt about letting me in or not, he found the latest issue of Newsweek in my small suitcase on which I had my NYC address. There were many others with my Toronto address, but that single was enough to convince him about my situation. I didn’t challenge him again. God, I wish I were a lawyer. I could’ve said this magazine is important for me and I didn’t want to miss a single issue of it by being away from home.

So then he took me to another room and spent about two hours writing a report and registering and documenting my refusal of entry.

Now the result is that, apparently, I can’t visit the States at least for six months and even after that I should prove I’m established enough in Canada. I also have to explain why I failed to register my departure when the bus driver didn’t stop while crossing the US border to Canada.

0 comments.

Islam & Dread Locks: Islamicly Locked

Posted on November 29th, 2005 by martijn.
Categories: Misc. News.

Islamicly Locked

Intro to being “Islamicly Locked”

This site is about dread locks with in an Islamic context. I have included not only the Islamic history of dread locks among certain Muslim groups but the halal (Islamicaly correct) maintenance of dread locks. As this is an Islamic based site, Islamic materials i.e. information will be included as it pertains to certain subjects contained within.

My point in stating the above is to stress the fact that although there are many methods which can be under taken when it comes to locking ones hair, the methods entailed on this site will only entail the Islamic aspect of this process. If the reader is not Muslim but is interested in locking by all means please continue to view this site as this will also contain very valuable information and glimpse into the Islamic faith.

0 comments.

Islam & Dread Locks: Islamicly Locked

Posted on November 29th, 2005 by .
Categories: Misc. News.

Islamicly Locked

Intro to being “Islamicly Locked”

This site is about dread locks with in an Islamic context. I have included not only the Islamic history of dread locks among certain Muslim groups but the halal (Islamicaly correct) maintenance of dread locks. As this is an Islamic based site, Islamic materials i.e. information will be included as it pertains to certain subjects contained within.

My point in stating the above is to stress the fact that although there are many methods which can be under taken when it comes to locking ones hair, the methods entailed on this site will only entail the Islamic aspect of this process. If the reader is not Muslim but is interested in locking by all means please continue to view this site as this will also contain very valuable information and glimpse into the Islamic faith.

0 comments.

Protected: de Volkskrant – Light-versie Hofstadgroep

Posted on November 29th, 2005 by martijn.
Categories: Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Enter your password to view comments.

'Geloofsmaffia'

Posted on November 28th, 2005 by martijn.
Categories: Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

In het AD het artikel:
’Moslimjongens in ban van geloofsmaffia’

Over drie jongens die, zoals de ouders vrezen, wellicht naar Tsjetsjenie getrokken zijn.

De drie moslimjongens die al anderhalve week worden vermist, volgden huiskamerbijeenkomsten waarbij koranlessen werden gegeven.

Volgens diverse ingewijden in de Haagse moslimgemeenschap werden die bijeenkomsten geleid door een man die al in 2003 werd opgepakt op verdenking van ronselen voor de jihad.

De man werd destijds vrijgesproken wegens gebrek aan bewijs, maar zou na zijn vrijlating zijn doorgegaan met zijn praktijken. Hij kreeg daarop een spreekverbod in de orthodoxe As Soennah-moskee, waar onlangs ook twee van de vermiste jongens kwamen.

Afgelopen donderdag werd de man de toegang tot de moskee definitief ontzegd, omdat het moskeebestuur hem ervan verdenkt jongeren op het verkeerde pad te brengen. De man geniet vooral onder jonge, labiele Marokkanen status als korandeskundige. De politie kon gisteren niet zeggen of de man is gehoord in verband met de vermissingen.

De ouders van de verdwenen jongens vrezen dat hun zonen zijn gehersenspoeld door de ’geloofsmaffia’. Ze vrezen dat hun zonen in het buitenland zitten. Een van de jongens zei drie maanden geleden naar Tsjetsjenië te willen gaan. De drie jongens vertrokken zonder een spoor achter te laten. Ze namen alleen geld en hun paspoorten mee.

Het gaat onder andere om ‘Ramazan’ en ‘Said’ twee Turkse jongens.

Ramazan werkte in een viswinkel. Type rustige jongen, harde werker, grappenmaker. Said ging braaf elke dag naar school.

De vader van Said hoopt maar een ding: ,,Ik wil alleen maar dat mijn zoon thuiskomt, dat hij zijn school afmaakt.” Foto Frank Jansen

1/2
VOLGENDE
Kwam netjes meteen na school weer thuis, bij de oudere broer waar hij woonde. En als hij een zes haalde sprongen de tranen hem al in de ogen, zo ijverig was hij. Eigenlijk nog een moederskindje.

Maar Ramazan en Said verlieten anderhalve week geleden plotseling en zonder bericht achter te laten hun ouderlijk huis. Hun familie vreest het ergste: de jongens moeten zijn gehersenspoeld en geronseld voor de jihad. Waarom lieten ze anders hun telefoons achter? Dat doen jongens van die leeftijd toch alleen als ze écht niet gevonden willen worden?

Dertig jaar geleden kwam de vader van Ramazan vanuit Turkije naar Nederland. Hij werkte hard, onder meer in een krokettenfabriek, en zorgde ervoor dat zijn zoon uit de criminaliteit bleef. En nu dit. Hij moet er keer op keer hard om zuchten, zijn ogen vochtig. Ook al omdat hij er na de verdwijning van Ramazan achter kwam dat de jongen al een maand niet meer naar school ging. Terwijl hij ’s morgens netjes op tijd vertrok en ’s middags netjes weer thuis kwam.

De vader van Said, Ramazan’s boezemvriend, kan al dagen bijna geen woord uitbrengen. Het enige wat hij telkens herhaalt zijn dezelfde staccato, door ongeloof doordrenkte zinnen: ,,Het is nog een kind. Hij is zo goedgelovig. Het is een heel angstige jongen. Hij heeft het nooit over de jihad.’’

Ramazan wél. Eén keer sprak hij erover tegen zijn moeder. Dat hij naar Tsjetsjenië wilde. De vader van Ramazan greep meteen in toen hij het hoorde. Hij verbood zijn zoon nog langer om te gaan met de man, die hij ervan verdenkt zijn zoon te hebben gehersenspoeld. Ook Said werd met de man gesignaleerd, hoorde zijn vader na de verdwijning van zijn zoon.

De man zou, volgens verschillende bronnen, behoren tot de twaalf terreurverdachten die in 2003 werden opgepakt op verdenking van het ronselen voor de jihad. Ze werden vrijgesproken.

De vader van Said hoopt maar een ding: ,,Ik wil alleen maar dat mijn zoon thuiskomt, dat hij zijn school afmaakt.’’

0 comments.

‘Geloofsmaffia’

Posted on November 28th, 2005 by .
Categories: Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

In het AD het artikel:
’Moslimjongens in ban van geloofsmaffia’

Over drie jongens die, zoals de ouders vrezen, wellicht naar Tsjetsjenie getrokken zijn.

De drie moslimjongens die al anderhalve week worden vermist, volgden huiskamerbijeenkomsten waarbij koranlessen werden gegeven.

Volgens diverse ingewijden in de Haagse moslimgemeenschap werden die bijeenkomsten geleid door een man die al in 2003 werd opgepakt op verdenking van ronselen voor de jihad.

De man werd destijds vrijgesproken wegens gebrek aan bewijs, maar zou na zijn vrijlating zijn doorgegaan met zijn praktijken. Hij kreeg daarop een spreekverbod in de orthodoxe As Soennah-moskee, waar onlangs ook twee van de vermiste jongens kwamen.

Afgelopen donderdag werd de man de toegang tot de moskee definitief ontzegd, omdat het moskeebestuur hem ervan verdenkt jongeren op het verkeerde pad te brengen. De man geniet vooral onder jonge, labiele Marokkanen status als korandeskundige. De politie kon gisteren niet zeggen of de man is gehoord in verband met de vermissingen.

De ouders van de verdwenen jongens vrezen dat hun zonen zijn gehersenspoeld door de ’geloofsmaffia’. Ze vrezen dat hun zonen in het buitenland zitten. Een van de jongens zei drie maanden geleden naar Tsjetsjenië te willen gaan. De drie jongens vertrokken zonder een spoor achter te laten. Ze namen alleen geld en hun paspoorten mee.

Het gaat onder andere om ‘Ramazan’ en ‘Said’ twee Turkse jongens.

Ramazan werkte in een viswinkel. Type rustige jongen, harde werker, grappenmaker. Said ging braaf elke dag naar school.

De vader van Said hoopt maar een ding: ,,Ik wil alleen maar dat mijn zoon thuiskomt, dat hij zijn school afmaakt.” Foto Frank Jansen

1/2
VOLGENDE
Kwam netjes meteen na school weer thuis, bij de oudere broer waar hij woonde. En als hij een zes haalde sprongen de tranen hem al in de ogen, zo ijverig was hij. Eigenlijk nog een moederskindje.

Maar Ramazan en Said verlieten anderhalve week geleden plotseling en zonder bericht achter te laten hun ouderlijk huis. Hun familie vreest het ergste: de jongens moeten zijn gehersenspoeld en geronseld voor de jihad. Waarom lieten ze anders hun telefoons achter? Dat doen jongens van die leeftijd toch alleen als ze écht niet gevonden willen worden?

Dertig jaar geleden kwam de vader van Ramazan vanuit Turkije naar Nederland. Hij werkte hard, onder meer in een krokettenfabriek, en zorgde ervoor dat zijn zoon uit de criminaliteit bleef. En nu dit. Hij moet er keer op keer hard om zuchten, zijn ogen vochtig. Ook al omdat hij er na de verdwijning van Ramazan achter kwam dat de jongen al een maand niet meer naar school ging. Terwijl hij ’s morgens netjes op tijd vertrok en ’s middags netjes weer thuis kwam.

De vader van Said, Ramazan’s boezemvriend, kan al dagen bijna geen woord uitbrengen. Het enige wat hij telkens herhaalt zijn dezelfde staccato, door ongeloof doordrenkte zinnen: ,,Het is nog een kind. Hij is zo goedgelovig. Het is een heel angstige jongen. Hij heeft het nooit over de jihad.’’

Ramazan wél. Eén keer sprak hij erover tegen zijn moeder. Dat hij naar Tsjetsjenië wilde. De vader van Ramazan greep meteen in toen hij het hoorde. Hij verbood zijn zoon nog langer om te gaan met de man, die hij ervan verdenkt zijn zoon te hebben gehersenspoeld. Ook Said werd met de man gesignaleerd, hoorde zijn vader na de verdwijning van zijn zoon.

De man zou, volgens verschillende bronnen, behoren tot de twaalf terreurverdachten die in 2003 werden opgepakt op verdenking van het ronselen voor de jihad. Ze werden vrijgesproken.

De vader van Said hoopt maar een ding: ,,Ik wil alleen maar dat mijn zoon thuiskomt, dat hij zijn school afmaakt.’’

0 comments.

Protected: Why Does Everybody Hate Me? | The Onion – America's Finest News Source

Posted on November 27th, 2005 by martijn.
Categories: Joy Category.

Enter your password to view comments.

Protected: Why Does Everybody Hate Me? | The Onion – America’s Finest News Source

Posted on November 27th, 2005 by martijn.
Categories: Joy Category.

Enter your password to view comments.

Black information Link: Islam blasted by gay Muslim peer

Posted on November 26th, 2005 by .
Categories: Internal Debates.

Black information Link: Islam blasted by gay Muslim peer

On Blink an article about Waheed Alli, the first openly gay MP and Muslim

NEW LABOUR PEER Waheed Alli has attacked Islam claiming the Quran is riddled with contradictions and the religion dominated by rituals.

In remarks which will infuriate Muslim leaders the openly-gay Lord Alli accused clerics of being “intellectually lazy” and called for a “radical democratisation of Islam.”

One Muslim figure who witnessed Lord Alli’s speech reacted: “I’m angry, I think he’s got it wrong”.

The normally low profile peer waded into the religion in a lecture called ‘Islam the Third Way’ at the Canadian Embassy on Monday night.

Lord Alli – who has previously never spoken out on Islam – attacked “Muslim reluctance to tackle the contradictions in Islam.”

Referring to the community’s response to the London terror attacks, Lord Alli issued a stark warning. “Verbal condemnation is not enough. We can no longer be intellectually lazy”.

values

Lord Alli argued that Muslims must try and understand Islam better and Islam must be reconciled with the modern world, saying: “ritual has overtaken religion”, adding that 7th century values do not fit 20th century life.

“The problem lies in the Quran itself”, he said. “There are contradictions in Quran; we have to stop avoiding them. If you find the Hadith literally, you can kill and maim as many people you can.

“If you use Quran as literal text, you can stone a woman who has been raped and in Iran, two boys were hung up for being gay”.

Lord Alli, a friend of Euro trade commissioner Peter Mandleson, said that Sharia law could be a powerful defence in balancing the rights of individuals against the rights of the state.

lambasted

“In a Muslim country, I as a gay man, should be able to go to Sharia law for protection, Sharia law should be a source of protection not oppression”

He called Muslims to follow “the third way” which he said was the democratisation of Islam. “We have to take individual responsibility for action, collective responsibility for our religion.

“We are today at a crossroads – modern values in Islam against orthodox values in Islam, this century will be defined by this conflict – conflict of values”

Green Party MEP Jean Lambert found his speech a useful contribution and called for Alli to speak on campuses where many tensions lie. “I think he was good, and he should go and speak to the younger people at the universities”.

However there was some scepticism from the Muslims in the audience. A young hijab-wearing student lambasted Alli for misreading the Quran and argued that Islam guaranteed rights for women.

A Labour politician said privately before the event, “I have great respect for his work in every other area, but I don’t understand why he has chosen to get involved in this debate”.

Voted the most powerful Asian in the media in 2005, Lord Alli first came to prominence in the media through his TV production company Planet 24.

Lord Alli, was given a life peerage at the age of 34 in 1998, became the youngest and first openly gay peer in Parliament. He has been very close to new Labour and was an outspoken critic on Section 28, the legislation that bans local authorities from promoting homosexuality.

0 comments.

Protected: Elsevier.nl – Spaanse terreurcel had banden met Nederland

Posted on November 26th, 2005 by martijn.
Categories: International Terrorism, Murder on theo Van Gogh and related issues, Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Enter your password to view comments.

Volkskrant: Sombere bladzijden in het slavernijdebat

Posted on November 26th, 2005 by .
Categories: Misc. News.

In de Volkskrant van gister een recensie van hoogleraar geschiedenis Piet Emmer over slavernij. Hij schreef eerder een studie over Nederland en slavernij waar het nodige om te doen. Hij werd ervan beschuldigd de slavernij in het westen te relativeren (dat vond ik overigens niet; wat er over bleef was erg genoeg).

In de Franse studie wordt ook aandacht geschonken aan de Afrikaanse en Arabische rollen in de slavernij die niet gering waren. Vooral de conclusie dat de Europese, Afrikaanse en Arabische slavernij geen genocide vormden, zorgde voor nogal wat opheft, zo maakt Emmer duidelijk. (more…)

1 comment.

Protected: de Volkskrant – Franse rappers onder vuur vanwege ‘tot geweld aanzettende’ teksten

Posted on November 25th, 2005 by martijn.
Categories: Misc. News.

Enter your password to view comments.

C L O S E R – Droogzwemmen? Radicalisering moslimjongeren: Feit of Fictie?

Posted on November 25th, 2005 by martijn.
Categories: Religious and Political Radicalization, Young Muslims.

Er zijn veel misvattingen over de radicalisering van moslimjongeren in Nederland. In het publieke debat is vaak geen ruimte voor de mening van jongeren over dit verschijnsel. Veel jongeren ergeren zich juist aan de misvattingen die veelvuldig herhaald worden in het publiek debat.

Op dinsdag 29 november om 19.00 uur vindt het debat “Radicalisering moslimjongeren: Feit of Fictie?” plaats in het Felix Meritis in Amsterdam (Keizersgracht 324). Jongeren van 20 verschillende jongerenorganisaties zullen hun mening geven over de radicalisering in de Amsterdamse samenleving. Verder zullen zij ingaan op het verschil tussen de beeldvorming en de realiteit van de radicalisering van moslimjongeren. Door het debat willen de organisatoren misvattingen bestrijden en een denkbeeldige brug bouwen tussen verschillende culturele en religieuze groeperingen, waaronder autochtonen, allochtonen, moslims, christenen, joden, hindoeïsten, boeddhisten en overige religies.

Aansluitend zal er een paneldiscussie plaatsvinden met: mw. M. Slootman, onderzoeker Universiteit van Amsterdam, dhr. C. Cörüz, Tweede kamerlid CDA, dhr. Saoed Kadje, Islamgeleerde en uitgever Dar Al-ilm, mw. Floor Booys, journalist Algemeen Dagblad, mw. Naima Azough, Tweede kamerlid Groenlinks, dhr. Edwin Bakker, onderzoeker Instituut Clingendael.

Het debat wordt geleid door dhr. Mark de Bruijn (redacteur 2 Vandaag)

Islam and Christianity is een project dat ontwikkeld is door MEX-IT en AAED Management om misvattingen in de Nederlandse samenleving te bestrijden en om een bijdrage te leveren aan het wederzijdse vertrouwen van verschillende groepen in de Nederlandse samenleving. Islam and Christianity organiseert in totaal 4 debatten en één afsluitende internationale conferentie.

I&C wordt mede mogelijk gemaakt door Gemeente Amsterdam en NCDO.

Ik ben er niet bij, dus als iemand wel gaat, stuur mij ff een verslagje 😉
Het jongerenprogramma Wat Nou?! van de NMO noemen ze zoiets ‘droogzwemmen’

In Nederland heeft iedereen wel wat te zeggen over radicaliserende moslimjongeren. Politici, opiniemakers en woordvoerders kwebbelen er lustig op los en voeren allerhande oplossingen aan. Maar de jongeren over wie het nou eigenlijk gaat worden nauwelijks bij de discussie betrokken.

Om daar wat aan te doen hebben ze een essaywedstrijd uitgeschreven voor jongeren:

Moslimjongere, of je nu liberaal bent, radicaal of iets er tussen in, laat je stem horen! Hoe denk jij dat de radicalisering van jongeren in Nederland bestreden of zelfs voorkomen kan worden? Heb je een goed plan en weet je dat ook stevig te onderbouwen, zet het dan zo nauwkeurig mogelijk op papier en zorg dat het vóór 1 december 2005 binnen is bij de NMO.

En ja je kunt ook nog leuke prijzen winnen, kijk maar op hun site.

0 comments.

Older » Next Page »